可是，我們決不可錯過(guò)另一位偉大的哲學(xué)家的作品，他通過(guò)純粹的理性方法，對自由意志、因果關(guān)系和靈肉關(guān)系問(wèn)題得出了與笛卡兒完全不同的結論。他就是本尼迪克特·斯賓諾莎(1632—1677)，一位溫文爾雅的荷蘭塞法迪猶太人，伯特蘭·羅素稱(chēng)他為“偉大的哲學(xué)家當中最高貴、最可愛(ài)的一個(gè)”。他的《按幾何順序示證的倫理學(xué)》(1677)是所有哲學(xué)著(zhù)作當中最具苦行理性主義特征，但又是最為崇高的。
但是，他對心理學(xué)的影響卻是有問(wèn)題的；一些學(xué)者認為影響很大，另外一些人認為不太大。這些意見(jiàn)互有長(cháng)短，有一部分是因為他的《倫理學(xué)》，斯賓諾莎在這部著(zhù)作里討論了心理學(xué)上的一些問(wèn)題，但它艱澀難懂，里面全是一些幾何學(xué)上的表達方式(公理、命題、實(shí)證和“證明完畢”)，還有大量純粹哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)?？墒?，更多的卻是因為，他關(guān)于宇宙以及心理學(xué)的一些思想，一些人認為如此現代，另一些人卻又覺(jué)得老掉了牙。
他最為現代的思想是對上帝的定義：斯賓諾莎使上帝與宇宙以及宇宙里面的萬(wàn)事萬(wàn)物等同起來(lái)，一切都服從宇宙的法則，因而也無(wú)法干擾事物的正常秩序。結果，斯賓諾莎就被很多人嚴厲斥責為無(wú)神論者，而另一些人又因為他在萬(wàn)事萬(wàn)物中都看到上帝而贊揚他。哲學(xué)家喬治·貝克萊主教認為他是一個(gè)“邪惡的”人和“我們這個(gè)摩登時(shí)代里不信教的人的罪魁禍首”，可是，德國根漫主義詩(shī)人和戲劇學(xué)家諾瓦里稱(chēng)他為“der Gottbetrunkene Mensch”迷醉于上帝的人，關(guān)于他的心理學(xué)，保持有兩種同樣分歧的意見(jiàn)都是有可能的。
斯賓諾莎在阿姆斯特丹的猶太會(huì )堂里接受過(guò)猶太式的教育，他一家生活在這座城市?？墒?，他有一顆學(xué)者的探求知識的頭腦，20歲上就掌握了拉丁語(yǔ)，研習過(guò)哲學(xué)，而把會(huì )堂里的事情拋置腦后。猶太社區的頭兒們害怕他會(huì )變成一個(gè)基督教徒，因而決定，如果他掩藏自己的信仰，并不時(shí)地來(lái)一下會(huì )堂，每年可以給他1000弗羅林的年金。一種不足信的傳聞?wù)f(shuō)，他當時(shí)不接受這個(gè)提議，他們就想暗殺他，可最后沒(méi)有成功?？墒?，有一項是史實(shí)，即他們把他趕出社區，并用約書(shū)亞曾經(jīng)咒過(guò)杰利科和以利沙咒過(guò)一群嘲笑過(guò)他，后來(lái)被母熊吃掉的孩子們的咒語(yǔ)來(lái)詛咒他。斯賓諾莎的自傳當中惟一有趣的這段驅趕和詛咒。并沒(méi)有對他產(chǎn)生什么影響。他在阿姆斯特丹，后來(lái)又在海牙過(guò)著(zhù)安寧和風(fēng)平浪靜的生活，靠當磨鏡片師傅和家庭教師維持貧窮的生活，大部分成年生活就在一個(gè)單間里度過(guò)，也出門(mén)，但很少，45歲那年死于肺炎。
斯賓諾莎深受笛卡兒哲學(xué)的影響，跟笛卡兒一樣，他使用純粹的推理演繹世界、上帝和思維的本質(zhì)?？墒?，他發(fā)現笛卡兒有關(guān)松果體的理論完全不足信，而且缺乏證據，因此對他的靈肉相互影響解釋沒(méi)有什么幫助。他跟笛卡兒不一樣，他相信自由意志，認為所有的精神現象跟自然世界的現象一樣，因為有原因，因而也有前因，簡(jiǎn)單地說(shuō)，他是個(gè)徹底的決定論者，如他自己在《倫理學(xué)》前幾頁(yè)中所言： “公理3：從一給定的確定原因，得出一必然的結果；且，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有給定一確定原因，則不可能得出一結果。
命題29：大自然中不存在偶然事件，一切事物皆由存在并以某種方式行動(dòng)這一神圣本質(zhì)的需要而決定。
示證：凡存在之物，皆存于上帝，可上帝不可稱(chēng)作偶然之物，因上帝必然存在，而非偶然存在。且，神圣本質(zhì)之方式必然隨之而來(lái)，而非偶然，視其為絕對亦好，抑或決定以某種方式采取行動(dòng)也罷?！?div style="height:15px;">
得解釋此生澀之語(yǔ)，“上帝”代表“宇宙”，“神圣本質(zhì)之方式”代表“精神及自然的現象”，須以“非由它因而起”代替“偶然”。這樣一來(lái)就很清楚了，斯賓諾莎的世界，包括人類(lèi)精神活動(dòng)，都是從屬于自然法則的，而且都是可以理解的。
因此，他就預測了科學(xué)心理學(xué)的基本前提。他還說(shuō)，最為基本的人類(lèi)動(dòng)機是自我保存，這又一次預測了現代心理學(xué)的理論。然而，他的思想只是間接地影響到了心理學(xué)的發(fā)展，而弗蘭茨·亞歷山大和謝爾登·塞內斯尼克博士在他們的《精神病學(xué)史》一書(shū)中說(shuō)，他對現代思想的影響“卻是如此之廣泛，他的基本概念已經(jīng)成為普通意識形態(tài)趨勢的一個(gè)部分”。而且以這種方式影到了弗洛伊德和其他一些根本沒(méi)有意識到這一點(diǎn)的人。
除開(kāi)這些基本的概念之外，斯賓諾莎的心理學(xué)在范圍上很局限，響應者亦廖廖無(wú)幾。他討論了感覺(jué)、記憶、想象思想的成分、意識等等，可關(guān)于這些東西幾乎沒(méi)有說(shuō)出任何新鮮的東西在給“思想”和“智力”定義的時(shí)候，他的結論簡(jiǎn)單得嚇人：“思維”只不過(guò)是我們所體驗到的一系列感覺(jué)、記憶和其它精神狀態(tài)的抽象術(shù)語(yǔ)，而“智力”也就是一個(gè)人的思想或者意愿的總和。
然而，這些話(huà)題并沒(méi)有引起他的關(guān)心，他在心理學(xué)中的興趣只與感情(情緒)有關(guān)，尤其是與我們如何通過(guò)理解其成因從其束縛中解脫出來(lái)。他對情緒的分析在很大程度上是以笛卡兒為范本的。他說(shuō)，共有三種基本的情感(笛卡兒說(shuō)有六種)——喜悅、悲傷和欲望——共有四十八種不同的情緒從這三種感情的相互影響中得出，其中有日常生活中的愉快和不愉快的刺激。
這些解釋雖然足夠有理，可是，它們是純粹的邏輯，而且很膚淺。它們對于今天心理學(xué)家們所理解的無(wú)意識動(dòng)機、兒童成長(cháng)、社會(huì )影響或者其它一些情感行為上的事情沒(méi)有發(fā)表任何意見(jiàn)。跟斯賓諾莎其它論及心理學(xué)的作品一樣，這些段落如果不是又一次因為斯賓諾莎的泛神論和決定論，則有可能會(huì )由阿奎那寫(xiě)出來(lái)。
在一個(gè)方面，斯賓諾莎的心理學(xué)與現代心理學(xué)有很大的沖突。盡管他是一元論者，認為思想和物質(zhì)是同一個(gè)基礎事實(shí)的兩個(gè)方面，可是，他認為，靈魂和肉體之間不存在相互影響：“肉體不能夠決定思維怎樣思想，思想也不能夠決定肉體是否運動(dòng)或者休息?！?《倫理學(xué)》，第三篇，命題2)。相互影響也沒(méi)有必要，因為兩者都是從同一個(gè)現實(shí)而來(lái)。沃森教授稱(chēng)斯賓諾莎的教條為“一元論的平行主義”，并作出如下總結： “每一種肉體現象都與一種精神現象共存，且與之諧調相處。肉體和靈魂互有關(guān)系，可是，它們對彼此不產(chǎn)生影響，就像鏡片的西凹彼此無(wú)涉一樣。明顯的相互影響來(lái)自我們這一方面的無(wú)知，并且顯示出行為的偶然性。它是一個(gè)表面的問(wèn)題，而不是現實(shí)的反映?！?div style="height:15px;">
這樣，盡管他有現代宇宙觀(guān)和決定論，對肉體與靈魂的相互關(guān)系的解釋卻很像海林克斯的兩座鐘的理論，而且同樣不現實(shí)和充滿(mǎn)幻想。斯賓諾莎的平行主義影響到19世紀的一些德國哲學(xué)家，可是，它已經(jīng)從現代心理學(xué)中徹底消失了。
所有這些并不能削弱他的倫理學(xué)，它的基本主張——即通過(guò)我們自己的知識以及我們的情感的動(dòng)因，我們可以逃脫它們的束縛，并作為一個(gè)完人而生活——卻是有效的，而且總是那么具有啟迪作用。
