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標題:錢(qián)穆的《國史大綱》簡(jiǎn)介
錢(qián)穆的《國史大綱》簡(jiǎn)介
作者：郭齊勇
《國史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫(xiě)成。內容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會(huì )、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)（修訂二版）八編46章，共53萬(wàn)字。全書(shū)力求通貫，便于讀者明嘹治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。
本書(shū)成于艱苦的抗戰年代，作者的憂(yōu)患之情躍然紙上。是書(shū)于1940年6月由商務(wù)印書(shū)館出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，成為各大學(xué)的歷史教科書(shū)，風(fēng)行全國，對學(xué)生積極抗戰，增強民族凝聚力起了積極作用。1974年由臺灣商務(wù)印書(shū)館出版修訂再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。1994年6月北京商務(wù)印書(shū)館印制修訂二版本，后又多次重印。本書(shū)亦收入臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版之《錢(qián)賓四先生全集》。
著(zhù)者錢(qián)穆（1895.7.30－1990.8.30）是著(zhù)名的國學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩 ，字賓四，民元改名穆。先生家世貧苦，幼時(shí)喪父，中學(xué)畢業(yè)即無(wú)力求學(xué)，以自學(xué)名家。原任中小學(xué)教師，1930年后執教于高等學(xué)府，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等校教授，創(chuàng )辦香港新亞書(shū)院。其代表著(zhù)作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《中國歷代政治得失》、《政學(xué)私言》、《朱子新學(xué)案》、《中國學(xué)術(shù)通義》、《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》等。著(zhù)者畢生著(zhù)書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字。著(zhù)者在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng )獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達了著(zhù)者的文化觀(guān)、歷史觀(guān)與方法論。他指出，研究歷史，撰寫(xiě)中國通史的目的在于：（1）能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治社會(huì )文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。（2）應能在舊史統貫中映照出現今中國種種復雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當前方案所本。這是錢(qián)穆撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。
錢(qián)穆指出，研究中國歷史的第一個(gè)任務(wù)，在于能在國家民族內部自身求得其獨特精神之所在。中國歷史的演進(jìn)，其基本精神表現在學(xué)術(shù)思想文化演進(jìn)上是和平與大同，協(xié)調與融化，這與其它民族是不同的。錢(qián)穆痛切警告：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。
著(zhù)者以獨特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì )經(jīng)濟的變動(dòng)等。有的章，如第六章春秋戰國“民間自由學(xué)術(shù)之興起”，第八章西漢“統一政府文治之演進(jìn)”，第十章東漢“士族之新地位”，第十八章“魏晉南北朝之門(mén)第”（變相的封建勢力），第二十至二十一章關(guān)于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章關(guān)于唐代政治機構與社會(huì )情態(tài)，第三十二章關(guān)于北宋士大夫的自覺(jué)與政治革新運動(dòng)，第三十八至四十章關(guān)于唐至明代南北經(jīng)濟文化之轉移等，都非常深入，很有見(jiàn)識。本書(shū)著(zhù)者能由一個(gè)問(wèn)題延伸一兩千年，由一點(diǎn)擴大到全面，系統梳理。如田制，能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調，由租庸調到兩稅法，合成一個(gè)整體。
著(zhù)者揚棄了近代史學(xué)研究中的傳統記誦派、革新宣傳派和科學(xué)考訂派，分析了其見(jiàn)弊得失。著(zhù)者認為，史學(xué)不等于技術(shù)，不等于歷史知識與歷史材料，不能純?yōu)橐粫?shū)本文字之學(xué)；史學(xué)是“人”的史學(xué)，不能做號稱(chēng)“客觀(guān)”的無(wú)“人”的歷史研究；史學(xué)一定要與當身現實(shí)相關(guān)，但又不能急于聯(lián)系現實(shí)，不是宣傳口號與改革現實(shí)之工具。他強調對于本民族歷史文化認同的重要性，如果一民族對其以往歷史無(wú)所了解，缺乏起碼的尊重，此必成為無(wú)文化的民族，無(wú)歷史意識與智慧的民族。他主張努力開(kāi)掘國家民族內部自身獨特的歷史文化資源和內在的生機、動(dòng)力。如果不深切理解國家民族背后的文化精神，則國家可以消失，民族可以離散。
近代史學(xué)諸流派在政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會(huì )經(jīng)濟三方面研究的結論大體上是：在政治上，秦以來(lái)的歷史是專(zhuān)制黑暗的歷史；在文化上，秦漢以后兩千年，文化思想停滯不前，沒(méi)有進(jìn)步，或把當前的病態(tài)歸罪于孔子、老子；在社會(huì )經(jīng)濟上，中國秦漢以后的社會(huì )經(jīng)濟是落后的。
錢(qián)穆的通史研究在立論的標準上反對以一知半解的西方史知識為依據，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認為，幾千年來(lái)的中國社會(huì )經(jīng)濟、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著(zhù)的，而不是一成不變的。
就政治制度而言，綜觀(guān)國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建（分封）統一到郡縣的統一（這在秦漢完成），由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏ㄟ@自西漢中葉以后到東漢完成），由士族門(mén)第再度變?yōu)榭婆e競選（這在隋唐兩代完成），考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀的兩大骨干。錢(qián)穆十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權力與四民社會(huì )的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì )學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟而言，秦漢以后的進(jìn)步表現在經(jīng)濟地域的逐漸擴大，而經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播、政治建設逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。
錢(qián)穆認為，中國古代社會(huì )的政治、經(jīng)濟運作的背后有一個(gè)思想觀(guān)念存在。在學(xué)術(shù)思想指導下，秦以后的政治社會(huì )朝著(zhù)一個(gè)合理的方向進(jìn)行。如銓選與考試是《禮運》所謂“天下為公，選賢與能”宗旨所致。在全國民眾中施以一種合理的教育，在這個(gè)教育下選拔人才，以服務(wù)于國家，有成績(jì)者可以升遷。這正是晚周諸子士人政治思想的體現。秦漢以后的政治大體按照這一方向演進(jìn)。漢武帝按董仲舒的提議，罷黜百家，專(zhuān)門(mén)設立五經(jīng)博士，博士弟子成為入仕唯一正途。此后，學(xué)術(shù)地位超然于政治勢力之外，也常盡其指導政治的責任。三國兩晉時(shí)期統一的政府滅亡，然而東晉南北朝政府規模以及立國的理論仍然延續兩漢。隋唐統一政府的建立，其精神淵源則是孔子、董仲舒一脈相承的文治思想。隋唐統一無(wú)異證明，中國歷史雖然經(jīng)歷了幾百年的長(cháng)期戰亂，其背后尚有一種精神力量依然使中國再度走向光明之路。錢(qián)穆所講的這種精神力量是以儒家為主的優(yōu)秀文化傳統，它才是民族文化推進(jìn)的原動(dòng)力，即“生力”。
錢(qián)穆也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的“病態(tài)”。如中唐以后的社會(huì )是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì )，政治仍為一種和平大一統的政治，王室高高在上，社會(huì )與政府之間的相隔太遠，容易招致王室與政府的驕縱與專(zhuān)擅。又如社會(huì )無(wú)豪強巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴(lài)于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權，以及清朝統治，皆背離了傳統士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。
挽救這些病態(tài)則需要一種“更生”。這種更生是國家民族內部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(cháng)。錢(qián)穆認為，我民族數百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強的生命力，充滿(mǎn)了生機，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應西方文化挑戰，爭取光輝的前途。
最后我們不能不指出，由于特殊的抗戰背景，本書(shū)在布局上詳于漢唐而略于遼金元清，詳于中原而略于周邊兄弟民族，在取材上詳于制度而略于人事，詳于文化而略于戰爭，在詞句上不用太平天國而用“洪楊之亂”。體察著(zhù)者的初衷，大約他內在的情結是：如果治亂不分，內外不辨，日本侵略中國豈不是可以根據遼金元清的故事，名正言順地擁有與統治我廣土眾民嗎？[i]盡管我們能同情地理解著(zhù)者的苦心，然而今天讀這部書(shū)，我們不能不跳出漢族中心主義、華夏中心主義和正統史觀(guān)的立場(chǎng)，肯定周邊兄弟民族入主中原，與漢民族一道治理國家，給中國歷史文化注入了活力，在中華民族發(fā)展的歷史上起了積極的作用。中華民族的歷史，是由中華各民族共同創(chuàng )造的。
錢(qián)穆的這部著(zhù)作代表了他的通史研究，這與他有關(guān)部門(mén)史（如政治史、學(xué)術(shù)史、文化史）及歷史人物、歷史地理的研究相得益彰，與他有關(guān)史學(xué)研究的方法論、中國歷史研究方法的探討，亦相互發(fā)明。通過(guò)本書(shū)，我們可以了解錢(qián)穆先生所提倡的史心與史識、智慧與功力之互動(dòng)。閱讀本書(shū)，請配讀著(zhù)者的另一部著(zhù)作《中國文化史導論》，其修訂本有北京商務(wù)印書(shū)館1994年印本。
參考書(shū)目：
郭齊勇. 汪學(xué)勤. 錢(qián)穆評傳. 南昌：百花洲文藝出版社. 1995
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