絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故今有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
正因為這個(gè)世界上除了人道的法度之外還有一個(gè)世道的法度存在、世道的法度之外還有一個(gè)天道法度的存在，故而老子的“道沖”理論就是一個(gè)在參詳自然之道后的高論了，正是取長(cháng)補短、因勢利導，爭取人道和天地自然之道最大程度上和諧統一的最好辦法。
但是正所謂“金無(wú)足赤人無(wú)完人”，人性自身的缺陷決定了沒(méi)有在物質(zhì)上徹底滿(mǎn)足的時(shí)候，也不會(huì )在精神上有徹底滿(mǎn)足的時(shí)候，故而這條人道中的物質(zhì)和精神匯集于一處后變得浩浩湯湯，如滔滔江水連綿不絕、一發(fā)不可收拾……孔子乘桴浮于海，這個(gè)“桴”后來(lái)被改造成為了半片，正是“半部論語(yǔ)治天下”，孔子如果地下有知的話(huà)，恐怕該是哭笑不得的吧！
當今時(shí)代如果說(shuō)某人是“完人”，那就算是罵人的話(huà)了。什么“完人”？呵呵，完了的人！老子那個(gè)時(shí)代的“完人”就是“圣人”，僅次于虛無(wú)的天神之下活生生的人或者曾經(jīng)活生生的人，又或者由活生生的人捧出來(lái)的人，故為“圣人”。
老子的遣詞用句非常講究，《道德經(jīng)》中屢屢可見(jiàn)“圣”字，但又不是可用可不用，而是在表明這一篇文章是寫(xiě)給什么人看的，否則的話(huà)無(wú)需寫(xiě)上“圣”字，這是不能不加以特別注意的問(wèn)題。
世上既無(wú)“完人”當然就不可能出現真正的“圣人”，老子雖然被后世奉為神仙中的神仙，那或許正是因為孔子在后世被封為了文人中的“圣人”所致，對照這一篇來(lái)說(shuō)又是個(gè)哭笑不得的諷刺。老子的《道德經(jīng)》是時(shí)代的產(chǎn)物，其中的“圣人”周王是《道德經(jīng)》最具針對性的讀者。但這并不意味著(zhù)老子認為這個(gè)周王真的是“圣人”，反而卻是個(gè)快完了的人，故而每有“圣”字出現的篇幅總是有著(zhù)一大堆的問(wèn)題要說(shuō)明，到了這一篇的時(shí)候則干脆表明態(tài)度要把這個(gè)“圣”字給杜絕掉了。
這樣明確的意見(jiàn)后人為什么“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”呢？用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就叫做“選擇性忽視”，進(jìn)而為了使出巧詐而已。今天這樣的事情也沒(méi)有杜絕，像安倍晉三等日本右翼勢力頻頻拜鬼那樣，無(wú)非就是借尸還魂之計，那些鬼被抬高了身份，跟那些鬼一脈相承的不肖子孫也隨之抖擻起來(lái)，野蠻無(wú)恥的侵略戰爭就此又被抬高成為了“圣戰”，“圣”這個(gè)字看著(zhù)又像是在罵人了！
明明欺騙不了世人卻還在做這種“聰明人”，這是為什么呢？不錯，還是為了少數人的一己私利！話(huà)說(shuō)到這里的時(shí)候，之前老子在“寵辱若驚”中認為“辱”都比“寵”為高的答案就此揭曉了，“圣人”的稱(chēng)號固然算作相當大的榮寵了，但是像這樣屢屢被后人為一己之私所加以的“榮寵”，顯然比“辱”還低下，不要也罷！
還是回到之前的論斷：面對天道要問(wèn)的是“有無(wú)”？面對世道要問(wèn)的是“長(cháng)短”？面對人道要問(wèn)的是“得失”？面對個(gè)人時(shí)才問(wèn)的是“榮辱”！
正因為世人都瞧不起他，人道中他屬于地道的賤格，所以他才需要搞些花樣抬高自己；正因為大家的得失受到了他的侵蝕，正常的人道中他無(wú)所憑據，所以他才要施展巧詐。但是隨著(zhù)人道越來(lái)越返璞歸真，世道的短長(cháng)越來(lái)越時(shí)不我待，天道的有無(wú)越來(lái)越不神秘，那些少數為了一己私利“造圣用智”的伎倆越來(lái)越難以奏效了。
其實(shí)從真正具有大智慧的一面去看，少數人可以欺騙多數人的機會(huì )可能有一次、兩次……但絕對不會(huì )一直這樣下去，則必然會(huì )需要暴力的手段作為護身符，這就又回到了上一篇所論及到的“法度”方面。參照老子之前所說(shuō)的五層境界，品評一個(gè)國家的境界乃至未來(lái)的發(fā)展走向會(huì )是怎樣？只需要看它的“法度”情況就可以看清楚。
強秦之所以滅亡，就在于這個(gè)“法度”不止一次兩次地欺騙和侵害了多數人的切身利益，就在于作為其護身符的暴力越發(fā)加劇了這種欺壓的力度，所導致的反噬是不可避免的。人道的得失之心就如同滔滔的江河，所謂的“弄潮兒”最終無(wú)可避免地都被大浪拍在了沙灘上！
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
老子既非完人又非神仙中的神仙，但他的深邃思想穿越千古始終在影響著(zhù)后人，因此只要有人在施展“造圣”的手段，就需要大家想起老子來(lái)，對此予以高度地警惕。反之，如果有人把你堪比“圣人”請你也要引起高度的警覺(jué)，那不是好事，從來(lái)都是壞事。從因應相對的角度來(lái)說(shuō)，老子指明了“絕圣棄智”的對應者就是“民利百倍”，正是“有無(wú)相生”的。這就是少數人的利益最大化必然導致多數人的利益最小化，反之杜絕這種事情的發(fā)生就是在保障多數人的利益最大化。
進(jìn)而推進(jìn)到“仁義”方面又是一樣的，這些少數人想著(zhù)自己利益最大化的時(shí)候總是以選擇性的“仁義”假招子為招牌，冠之以“仁義”其實(shí)正是不仁不義，日本右翼勢力拜鬼的行事用心中間就有著(zhù)這樣的濃重意味！
二戰中為“圣戰”賣(mài)命的炮灰仍在時(shí)刻警醒著(zhù)世人，日本的和平憲法仍在時(shí)刻束縛著(zhù)日本軍國主義死灰復燃，少數為了一己之私者自然很不喜歡，他們自己當然不可能去賣(mài)命，但是需要很多的盲從者充當犧牲，因此“造圣用智”除了抬高自己之外的另一個(gè)目的就是繼續愚弄多數人去相信假仁假義，如果他們真的有為了多數人的想法，何不著(zhù)手解決日本社會(huì )的那些畸形變態(tài)問(wèn)題呢？何不與鄰為善，多做些具有建設性的事情呢？故而，他們一再制造出來(lái)的不過(guò)仍然是為了保障一己私利的花樣和武力護身符罷了！
顛倒錯亂的日本上層建筑，無(wú)疑必然給社會(huì )帶來(lái)了畸形的生態(tài)。至于說(shuō)到孝慈的方面，日本社會(huì )的顛倒錯亂就體現在“孩子的天堂，老人的墳墓，中間年齡人的戰場(chǎng)”這一怪相上。安倍政府無(wú)視日本國老年人的切實(shí)利益所施行的“安倍經(jīng)濟政策”，不僅讓依靠退休金或養老金為生的老年人蒙受了相當大的經(jīng)濟損失，而且在國家財政赤字日益擴大的情況下大把花錢(qián)投入在積極擴充軍備上，依靠無(wú)限度使用量化寬松貨幣政策的手段去維系這種局面又等于吃掉了后代子孫的口糧。老的沒(méi)放過(guò)，后代子孫也不放過(guò)，能指望日本右翼勢力給日本國帶來(lái)孝慈么？我看是不可能的！
至于說(shuō)到“盜賊”這個(gè)方面，日本國社會(huì )最突出的典型例子就是：日本國是世界獨一份兒公開(kāi)承認黑社會(huì )組織合法化的國家，臭名昭著(zhù)的日本山口組便是明證。這種咄咄怪事又反過(guò)來(lái)證明了日本國的社會(huì )被亡魂不死的日本軍國主義折騰成了什么樣子！而一切的根源何在？就在于從日本明治維新時(shí)代開(kāi)始就錯誤選擇了一種速效而有著(zhù)非常大副作用的“法度”所致。
事實(shí)證明，不僅僅只有植物的“南柑北橘”，還有文化上的水土不服，更有“法度”上的東施效顰。只有尊重自身實(shí)際情況慎重做出選擇才是明智的，除此之外的任何投機取巧都是在害人害己。
此三者以為文不足，故今有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
老子的《道德經(jīng)》的確是味良藥，后世每每到了國家混亂不堪的時(shí)候，用之總是會(huì )屢屢收到非常好的效果。這種“藥效”能夠達成效果的首要一點(diǎn)都必須是群體效應，而封建王朝要做到這一點(diǎn)又必須要求統治者自己首先做到。
從亂世中打拼出來(lái)的帝王對此的認識總是比后來(lái)出生在錦繡繁華之中的帝王深刻，劉邦屬于此類(lèi)，兄弟都快被呂氏殺光了的漢文帝屬于此類(lèi)，從秦末社會(huì )大混亂中拼殺出來(lái)的李世民也屬于此類(lèi)……因為從儉入奢易、由奢入儉難，故而但凡封建社會(huì )中的文巧之事都是在幫助少數人掙脫一切束縛求得欲望充分得到滿(mǎn)足的手段，有《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺》為基調，后世帝王但凡有窮奢極欲的舉動(dòng)必有文巧之事與之呼應……反之則是“國破山河在，城春草木深”、“國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，正是因應相對的。
素樸，私欲。從赤條條的來(lái)，到赤條條的去，中間的過(guò)程欲念雜陳，每每出圈，故稱(chēng)之為“悟能”，束之以“八戒”。
絕學(xué)。有人說(shuō)是宗教，有人說(shuō)是思想，有人說(shuō)是哲學(xué)，有人說(shuō)是教化，有人說(shuō)是經(jīng)驗，有人說(shuō)是教訓，有人說(shuō)是扯淡……
法度就在這圈上，魑魅魍魎、妖魔鬼怪就在這圈外窺視破綻，何談無(wú)憂(yōu)？故而絕學(xué)沒(méi)有盡頭，無(wú)憂(yōu)不能長(cháng)久，求得正果只在圈里呆著(zhù)是無(wú)法達成的，因此需要悟空。
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