凈明忠孝全書(shū)卷之五
凈明傳教法師黃元吉編集
嗣 派 弟 子 徐 慧 校 正
玉真先生語(yǔ)錄別集
或問(wèn)：太上未形口訣，群仙未著(zhù)丹經(jīng)以前，昆蟲(chóng)草木皆知變化，若墮言詮，轉沒(méi)交涉。切聞教中有所謂凈明忠孝之書(shū)，毋乃支于說(shuō)而費于辭乎？
先生曰：吾教中有大中至正之道、千圣不傳之秘、出於言語(yǔ)文字之外者，子亦嘗得聞乎？夫書(shū)之行也，乃權法也，非實(shí)法也。實(shí)法者，一而已矣。何謂一？太上之凈明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。推而論之，帝譽(yù)之執中，堯之允執厥中，舜之精一，禹之洪范，湯之圣敬日躋，文王之純亦不已，伊尹之一德，孟子之養氣，子思之中庸，皆此一也。立言雖殊，其道則一。圣人知道之不可言，而因言以顯道，知道之不可傳，而因心以契道。其曰抱元守一，窮理盡性，明心見(jiàn)性，為未忘心法者，言也。唯吾凈明大教，先圣后圣，以神合真，以心契道，不墮言詮，不落法塵。其所以流演密義，以言為倡者，亦豈得己而為之，政欲使學(xué)者，從博而約，從修而證，回后天而先天，復有名而無(wú)名，符凈明無(wú)為一也。到此時(shí)，則圣人之權法，亦猶經(jīng)者徑之義也。
先生曰：人心之動(dòng)，因物有遷，當於物接之初，返觀(guān)以遏其源，所謂復也。凡物之理，動(dòng)無(wú)不復，雷轟風(fēng)動(dòng)，興行萬(wàn)變，終歸於寂，乃其本也。
先生曰：無(wú)極者，即太上所謂谷神，言其體也。太極者，即玄牝，蓋言其用也。谷虛而善應，神靈而無(wú)方，以至靈之物，藏至虛之所。能如是矣，則乾道變化，各正性命，此玄牝之所以為天地根也。
先生曰：大道生我於無(wú)，置我於虛，確然一靈，根於太始。故視而可見(jiàn)者，色也。而求其所以見(jiàn)色者，不可得。聽(tīng)而可聞?wù)?，聲也。而求其所以聞聲者，不可得。夫人之耳目手足，皆形之於有，必藉其中無(wú)形者運之，猶虛空無(wú)形，以萬(wàn)物之形為形是也。惟無(wú)也，故能包萬(wàn)有而無(wú)余，以成大道之體。惟有也，故能顯一無(wú)之妙，用以成大道之功。
先生曰：道寓於物，混成無(wú)間，此常道也。道散於物，辯物制名，非常道也。無(wú)極而太極，太極而兩儀，兩儀而五行，自無(wú)．而之有，一本萬(wàn)殊也。五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極，太極本無(wú)極，自有而之無(wú)，萬(wàn)殊一本也。唯反身而誠，復歸於一，則萬(wàn)物皆備於我矣。
先生曰：凈明先天大道，原於一炁。一炁運行，晝夜不息，周流升降，物資以始，此形而上者，天也。大塊流形，盤(pán)礴厚載，洪識高下，物資以生，此形而下者，地也。道立其中黃，法布於八極，一正八治，天清地寧，此中立於兩間者，人也。天地萬(wàn)化，人民品物，自生自化，自存自亡，昭然一理，孰為主宰。向非凈明以忠孝立教，扶植綱常，則彝倫教而生理息矣。雖然，志學(xué)之士大忠大孝，根於天性，安而行之，不勉而中，則我凈明之教，無(wú)一字可傳。迨乎時(shí)丁叔運，世鼓澆風(fēng)，有為者萬(wàn)殊千致，故太上推好生之德，憫人生之不齊，不得不彰其法耳。都仙真君曰：上士以文立忠孝，以言為天下倡。所謂文，所謂言，乃縛律也。使中人以下守此律，以不失為君子，而中人以上，自是以上達也。果能如是，又當以斯道參贊化育，推以及人，故有祈晴禱雨，治病驅邪之法。凡法中一符一印，皆陰陽(yáng)之靈文，天地神明之信也。體之則一字不立，用之則萬(wàn)法皆通。凡我法子，臻精真之極者，當於未舉筆以先體究，一念才動(dòng)，便屬后天。蓋天人相與，靡間一息，至誠所感，如矢中的，所謂至誠一念未動(dòng)以先是也。凡有投詞，當屏除眾務(wù)，澄湛一真，則行事之時(shí)，縱橫妙用，無(wú)所不通，符印云乎哉？所謂斂之方寸，太極在躬，施之萬(wàn)事，妙用無(wú)窮也。
先生曰：都仙玉真教主先生，於宋紹興辛亥間，授經(jīng)於何真公等。有曰：下士呼符水，治藥餌，己人之一疾，救人之一病，謂之功，非功也，道家方便法門(mén)耳。吾之忠孝凈明者，以之為相，舉天下之民躋於仁壽，措四海而歸於大平，使君上安而民自阜，萬(wàn)物莫不自然。以之為將，舉三軍之眾，而歸於不戰以屈人之兵，則吾之兵常勝之兵也。以吾之忠，教不忠之人盡變?yōu)橹?，以吾之孝，教不孝之人盡變?yōu)樾?，其功可勝計哉?/span>
又曰：上士非必入山，絕人事、去妻、入閑曠、舍榮華，而謂之服煉。當服煉其心性。心明性達，孝悌不虧，與山澤之癯童者異矣。忠孝之道，非必長(cháng)生，而長(cháng)生之性存，死而不昧，列於仙班，謂之長(cháng)生。有曰養炁延年者，特未得其一二耳。君子之致乎道者八，八寶是也。比干死諫謂之忠，大舜終身謂之孝，善卷殺身謂之廉，南容復圭謂之慎；榮期安貧謂之寬，顏回簞瓢謂之裕，叔度洪量謂之容，公藝恕己謂之忍。如是之人，位列仙班。后世失道之人，不忠不孝，以亂其國家，國家敗，無(wú)所容身，乃假名入山學(xué)道，是舍廈屋而入炎火也。子不見(jiàn)乎，民之不忠，天生聚斂之臣，子之不孝，婦產(chǎn)敗家之孫。又有曰：上士以文立忠孝，以言為天下倡。中士以志立忠孝，以行為天下先。下士以力致忠孝，以身為眾人率。如此則凈明院注籍升仙，而忠孝之道終矣。
先生曰：塊桴土鼓，污尊壞飲，禮樂(lè )存焉。故有無(wú)聲之樂(lè )，無(wú)體之禮，樂(lè )之鐘磬，金聲而玉振之也。修齋設醮，必擊磬以格天神，鳴鐘以召地祇。始終調理，貴在和澹。和而躁心釋?zhuān)钇?。如是則心正意誠，合乎無(wú)為，故與天地一。今人未明此理，叩擊音聲，務(wù)求宏厲，慆堙心耳，令人欲動(dòng)情勝，宜其天人間隔矣。又化財設供，不過(guò)表誠，貧士志誠，酌水亦可。所謂東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，故曰大音希聲，大禮必簡(jiǎn)。
先生曰：科法中建齋行道，只是積誠，以期醮祭之時(shí)，天人響答。每見(jiàn)朝醮行事太煩，及至祭享，則齋主法眾誠意已怠。修齋之士，可不審之。
先生曰：道不可名，所可名者物而已矣。道不可傳，所可傳者教而已矣。雖然，道在天下未嘗無(wú)名，未嘗無(wú)傳。道之有名，如殘樸以為器，凡器之中，有形而上者存焉。道之有傳，如大鈞元氣行於四時(shí)，萬(wàn)物各遂其生，凡物之生，有執其機者焉。吾凈明大教，推本太上，究其言詮，則精一執中之旨。正一斬邪，三五飛步，先天五雷，一旸煉度，皆可名可傳之大者也。求道之方，雖不在是，亦不外是。
先生曰：今人無(wú)德有道，未戒先齋，可謂抱薪救火。
先生曰：性猶日也，身猶月也。星家以人所生之時(shí)，推日出之時(shí)為立命，即我之性也。以月之所在為安身，即我之身也。身命稟炁，自相依附，何也？日之所寓為月，性之所寓為身，人性之靈明知覺(jué)，非父母之靈，乃自性之靈也。其未生以前，精爽游揚太空，去來(lái)無(wú)得。才出母胎，則此性欻然感附，而身命不相離者，亦猶月之生魄，必先與日相會(huì )，謂之合璧，此欻然感附之時(shí)也。月本無(wú)光，附日以明。日之光明，即我性之靈明也。以日之遠近，為月之盈虧。月之盈虧，即我之生死。
生生曰：天命流行，化育萬(wàn)物，無(wú)非道也。日月星辰，昭布森列，無(wú)非經(jīng)也。雷轟霆擊，霜清雪明，無(wú)非法也。細而幽林烏噪，碧澗魚(yú)跳，云片翕張，瀑聲嗚咽，如是景象，無(wú)非示人入處。故復卦以動(dòng)之端，為見(jiàn)天地之心處。
先生曰：上古之時(shí)，陰陽(yáng)和暢，風(fēng)雨順調，民物阜康，鬼神不擾，皆是太和之氣感召，亦大人過(guò)化存神之效也。
先生曰：忠孝者，臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也。若以為有德於君父，而鉤名邀譽(yù)，是亦華士元、少正卯之流耳。
先生曰：處臣子最難之地，而能通乎權變，以成天下之大經(jīng)，立天下之大本，大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭，非不孝者，而獨稱(chēng)舜，不陷父於不慈也。微子之去殷以存宗祀，非不忠者，而獨稱(chēng)比干，能全臣之大節也。臣子之忠孝，而身不免乎戮，有幸與不幸也。大舜、申生、微子、比干，易地則皆然。
先生曰：物理之相感，有不疾而速，不行而至者，燧諸水火，穹壤匪遙，磁石引針，隔得潛通，知法家之符印為燧諸，而一己之靈為真水火，則可與語(yǔ)道法矣。非惟物理為然，人亦有之，其母嚙指，其子心動(dòng)，此氣類(lèi)之相感也。
或問(wèn)：儒家是有為之學(xué)，道家是無(wú)為之學(xué)，儒家之用是范圍天地之內，道家之用是超越天地之外，此說(shuō)可得聞與？
曰：子未知有為之學(xué)，又安能知無(wú)為之學(xué)哉。
或問(wèn)：凈明大教，始於忠孝立本，中於去欲正心，終於真至凈明。然息心甚難，況日月之間，天理人心互為雄長(cháng)，為之奈何？
曰：前念為念，后念為照。念起不著(zhù)，凈心守一。但滅動(dòng)心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。湛然常寂，是名空心。止動(dòng)歸止，是名照心。寂照兩全，洞合道源。凈極明生，玄之又玄。
先生曰：寂然不動(dòng)是無(wú)極，感而遂通是太極。無(wú)極者，凈明之謂三界上者也。然天黃大陽(yáng)，即天界之無(wú)極，吳天上帝為太極。地黃太陰，即地界之無(wú)極，后土氏為太極。人黃丹扃，即人界之無(wú)極，盤(pán)古王為太極。又萬(wàn)物之中，各具太極，非知道之深，不可語(yǔ)此。
先生曰：喜怒哀樂(lè )不失於正，於道無(wú)傷，但須發(fā)之各有攸當，不致乖戾耳。
先生曰：雷祖者，神霄九宸之無(wú)極也。九宸者，雷霆之九炁。九司者，九宸之余炁耳。
先生曰：今奉新縣浮云山華林八百洞，政為龍沙八百弟子而設，即八百群真之總會(huì )洞也。洞主乃太上老君，今稱(chēng)李真人，又稱(chēng)李八百。又云：日行八百里，壽至八百歲，其說(shuō)皆非。自天地開(kāi)辟以來(lái)即有此洞，以待后之列仙也。
先生曰：世傳《石函記》、《金鎖記》及《醉思仙歌》等類(lèi)，皆非真君所作。真君之文，無(wú)非發(fā)明忠孝之道，學(xué)者審之。
先生曰：弟子授受之后，當秉孝誠，具列上世亡名，投師超度?；蜃孕袩挿?，是亦報本也。詳見(jiàn)一旸煉度法中。
先生曰：吾凈明大教，示人以簡(jiǎn)易之理，而人猶難之。甚矣，道之不明也。學(xué)道之士，當篤信心，萬(wàn)一懷疑，便有室得。己且昏惑，何以明人？夫天與之而不能守，守之而不能行，是棄天也。自卑以求幸其言，自鬻以求售其學(xué)，是褻天也。棄天褻天，是謂背道。凡我法子，戒之慎之。
凈明忠孝全書(shū)卷之五竟
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