[內容提要]在人的生理機體的研究方面，生理學(xué)是研究其正常情況的學(xué)科，醫學(xué)是研究其病變情況的學(xué)科，醫學(xué)必須而且只能以生理學(xué)為基礎。同樣，在人的精神機體的研究方面，精神病學(xué)是研究其病變情況的學(xué)科，它必須而且只能以一門(mén)研究其正常情況的學(xué)科為基礎——這門(mén)學(xué)科大體上應該被稱(chēng)作“精神學(xué)”。最關(guān)鍵的是，時(shí)間已經(jīng)證明：現有的諸多與人的研究有關(guān)的學(xué)科都不足以幫助人類(lèi)全面地、真正地認識自己；“精神學(xué)”既需要綜合它們中的有關(guān)內容，又需要構建許多新的東西。
一
有象必定有體，解象須先知體。
我們明白陽(yáng)光，是因為我們了解太陽(yáng)；我們明白琴聲，是因為我們了解鋼琴；我們明白像片，是因為我們了解相機……
然而，我們明白從我們人類(lèi)身上產(chǎn)生出的諸多現象嗎？大到我們人類(lèi)所創(chuàng )造的一切文明成果，小到眼下你我正在做的事情：（此時(shí)）我在寫(xiě)這本書(shū)，（在另一個(gè)此時(shí)）你在讀這本書(shū)。的確，是我們人類(lèi)創(chuàng )造了這一切，是人類(lèi)中的你我在做著(zhù)這樣的事情，但是，是我們人類(lèi)身上的什么創(chuàng )造了這一切、在做著(zhù)這樣的事情？是我們身上的生理生命嗎？許多動(dòng)物有著(zhù)與我們人類(lèi)一樣的生理生命，它們卻創(chuàng )造不了這一切、做不了這樣的事情；同樣，我們人類(lèi)身上的生理生命也創(chuàng )造不了這一切，做不了這樣的事情。
答案是：是我們人類(lèi)身上的精神生命創(chuàng )造了這一切，是你我身上的精神生命在做著(zhù)這樣的事情。
我們再換一個(gè)角度討論這個(gè)問(wèn)題。我們知道，精神病學(xué)，無(wú)論從理論意義上講，還是從實(shí)踐意義上講，已產(chǎn)生很久，到現在已頗具規模。但是，精神病學(xué)卻是空中樓閣，因為，它建立的基礎是什么呢？具體地問(wèn)，精神病是產(chǎn)生自我們人類(lèi)身上的什么地方呢？不可能產(chǎn)生自我們的生理機體，因為那就屬于生理疾病、屬于醫學(xué)研究的范圍了。精神疾病只能產(chǎn)生自我們人類(lèi)身上的精神機體。那么，如果不了解我們精神機體的正常情況，怎么能了解它的病變情況呢？論說(shuō)起來(lái)，精神機體是體，精神疾病不過(guò)是象而已。與此相對的是，在人的生理機體的研究方面，生理學(xué)是研究其正常情況的學(xué)科，醫學(xué)是研究其病變情況的學(xué)科，醫學(xué)必須而且只能以生理學(xué)為基礎。同樣，在人的精神機體的研究方面，精神病學(xué)是研究其病變情況的學(xué)科，它必須而且只能以一門(mén)研究其正常情況的學(xué)科為基礎——這門(mén)學(xué)科大體上應該被稱(chēng)作“精神學(xué)”，還有待我們去創(chuàng )立。
在創(chuàng )立這門(mén)學(xué)科之前，我們應該先探明人的精神機體的基本情況，包括它的結構、性能及運作方式等。
二
以上我們不過(guò)是用兩個(gè)方面的事實(shí)說(shuō)明精神機體在我們人類(lèi)身上的存在。的確，如果我們身上不存在這樣一個(gè)機體，我們人類(lèi)和動(dòng)物還有什么區別，豈不是至今還在森林里光著(zhù)屁股采摘野果吃！
其實(shí)，我們人類(lèi)關(guān)注這個(gè)機體已很久了，幾乎可以涵蓋人類(lèi)認識自身的整個(gè)過(guò)程。在古代（并可上溯至遠古時(shí)代），它主要被中國哲人當作“心”問(wèn)題探究，被西方哲人當作“靈魂”問(wèn)題探究；進(jìn)入近現代，則主要被當作“心理”問(wèn)題探究。但是，所有這些探究基本上都是局限在“象”的層次上進(jìn)行的，而沒(méi)有深入到“體”的層次上。不知體，對象的解析也就沒(méi)有堅實(shí)的基礎、根本的依據，也就難免錯訛屢現、矛盾百出。因而，你將古今中外研究人的專(zhuān)著(zhù)讀上幾百種、甚至上千種，到頭來(lái)你對人的認識仍是一片茫然。
很明顯，如果不揭開(kāi)人的精神機體的奧秘，也就不能達到對人的真正認識。有的學(xué)者已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，20世紀初，德國哲學(xué)家、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng )始人馬克斯·舍勒就指出：“如果存在著(zhù)一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代需要拼命地尋求其答案的哲學(xué)任務(wù)的話(huà)，那么它就是一門(mén)關(guān)于人的本質(zhì)和構造的基本哲學(xué)?！?br style="word-wrap: break-word; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">可能就在他發(fā)出這一呼吁的同時(shí)，情況已發(fā)生了一些變化。先是弗洛伊德提出：人的心理結構是由自我、本我和超我組成的。在他之后不久，榮格提出：人的心理結構是由自我、個(gè)人無(wú)意識和集體無(wú)意識組成的。他們的提法，使人聯(lián)想起中國古人也曾將“心”分為人心和道心。這些觀(guān)點(diǎn)涉及的都只是人的意識部分，而沒(méi)有涉及意識所賴(lài)以產(chǎn)生的機制：這樣的研究仍局限在“象”的層次上，而沒(méi)有深入到“體”的層次上。
在弗、榮之后，又一位產(chǎn)生巨大影響的心理學(xué)家馬斯洛并沒(méi)有在人的心理結構方面提出他的理論，但讀他的著(zhù)作，我們一次又一次聽(tīng)到他發(fā)出的與馬克斯·舍勒一樣焦灼的聲音：
看來(lái)，每個(gè)人出生時(shí)并不是社會(huì )可以任意塑造的一團陶土，而是已經(jīng)具備了一種結構。
我現在正苦苦思索這樣一個(gè)概念，即“基本的”或者“天然的”人格結構或者框架。
我們的確有一種性質(zhì)、一種結構、一種類(lèi)本能的傾向和能力的骨架結構，然則，從我們身上認清它，卻是偉大的、難以獲得的成就。
最重要的是這樣一個(gè)強烈的信念：人類(lèi)有自己的基本性質(zhì)，即某種心理結構的框架，可以象對待人格結構那樣來(lái)研究、討論它。1
……
馬斯洛的心理學(xué)研究基本上也是局限在“象”的層次上進(jìn)行的，但由于他定位的準確（研究健康人、特別是自我實(shí)現的人）、非凡的才智以及鍥而不舍的努力，使他取得了輝煌的成就，并因此使人類(lèi)對自身的認識達到了前所未有的高度。
三
我接觸馬斯洛的理論是在1987年。在那之前，一直縈繞于我腦海的一個(gè)問(wèn)題是：人類(lèi)有著(zhù)各種各樣的精神追求，如對真理的追求、對愛(ài)情的追求、對自由的追求、對成功的追求等等，這些追求既然是從人身上產(chǎn)生出來(lái)的，那么它們是不是產(chǎn)生自人身上的不同部位，這些不同的部位組成了一個(gè)多久有機的整體，而正是這個(gè)整體決定了人的特性呢？
關(guān)鍵的問(wèn)題是：人到底有多少種精神追求呢？
我把隨時(shí)想到的、讀書(shū)時(shí)碰到的一種種精神追求都記到我的筆記本上，累積下來(lái)竟記到五、六十種之多。記的多了，我倒犯愁了：本來(lái)想為人的各種精神追求理出個(gè)頭緒，這下更沒(méi)頭緒可尋了。
正在此時(shí)，我有幸買(mǎi)到了一本介紹馬斯洛理論的書(shū)，其中的“需要層次論“引起了我的濃厚興趣。這一理論認為，人的需要可以分為五個(gè)層次：
居于第一層次的是生理需要；
居于第二層次的是安全需要；
居于第三層次的是愛(ài)與歸屬需要；
居于第四層次的是尊重需要；
居于第五層次的是自我實(shí)現需要。
我想，這既是對人類(lèi)需要在層次上的劃分，同時(shí)也是對人類(lèi)需要在類(lèi)型上的劃分。雖然這五種需要并不都是精神需要，但它畢竟為從整體上認識人的需要提供了一個(gè)框架。
有了這個(gè)框架，我已隱約看到我尋覓已久的人類(lèi)精神機體的輪廓。因為由它使我聯(lián)想起《黃帝內經(jīng)》中的“藏象”理論。這一理論認為：人的生理機體是由五個(gè)分別以五臟為主的系統組成的，這五個(gè)系統大體上都是由一臟一腑一體一官組成的。具體的組成形式分別是：
系 統 臟 腑 體 官
心所主系統 心 小腸 脈 舌；
肝所主系統 肝 膽 筋 目；
肺所主系統 肺 大腸 皮膚 鼻；
腎所主系統 腎 膀胱 骨 耳；
脾所主系統 脾 骨 肌肉 口。
另外，“藏象”理論還指出：當主體受到來(lái)自外部的不同精神刺激時(shí)，會(huì )在這五個(gè)系統中引發(fā)不同的精神反應，即情志。在此，我不一一羅列各個(gè)系統的各種情志，而將注意力集中在引導我進(jìn)入人類(lèi)精神機體的肝所主系統的情志—怒、肺所主系統的情志—悲和腎所主系統的情志—恐。
到此，我們就觸及到了問(wèn)題的關(guān)鍵部分——
問(wèn)：怒這種情志是在什么情況下產(chǎn)生的呢？
答：是在尊重需要得不到滿(mǎn)足的情況下產(chǎn)生的。
推論：那么，尊重需要是不是產(chǎn)生自肝所主系統呢？
問(wèn)：悲這種情志是在什么情況下產(chǎn)生的呢？
答：是在愛(ài)與歸屬需要得不到滿(mǎn)足的情況下產(chǎn)生的。
推論：那么，愛(ài)與歸屬需要是不是產(chǎn)生自肺所主系統呢？
問(wèn)：恐這種情志是在什么情況下產(chǎn)生的呢？
答；是在安全需要得不到滿(mǎn)足的情況下產(chǎn)生的。
推論：那么，安全需要是不是產(chǎn)生自腎所主系統呢？
就這樣，我終于走進(jìn)了人類(lèi)精神機體，開(kāi)始了對它內部情況的探究。
四
既然我對人類(lèi)精神機體的探究工作與《黃帝內經(jīng)》聯(lián)系在了一起，那么就讓我們先來(lái)談?wù)劇饵S帝內經(jīng)》，談?wù)劇饵S帝內經(jīng)》的理論體系所賴(lài)以建立的“五行學(xué)說(shuō)”。
應該說(shuō)，發(fā)現人類(lèi)精神機體的并不是我，而是《黃帝內經(jīng)》；或者說(shuō)，我發(fā)現《黃帝內經(jīng)》所解析的人的機體，并不只是人的生理機體，同時(shí)也是人的精神機體。
為什么這樣說(shuō)呢？
讓我們先引述《黃帝內經(jīng)》中的幾段文字看看——
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
——《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇第八》
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。
——《靈樞·本神第八》
心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也；容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
——《靈樞·邪客第七十一》
……
面對這樣的文字，誰(shuí)能說(shuō)得清它們解析的究竟是人的生理機體，還是人的精神機體呢？因而只能說(shuō)：它們解析的既是人的生理機體，又是人的精神機體。
對比西方生理學(xué)，我們承認，那里面解析的是地地道道的人類(lèi)生理機體，而《黃帝內經(jīng)》就沒(méi)有這么“純粹”了。
為什么會(huì )出現這樣的情形呢？
首先，在中國古人的意識中，生理與心理、或物質(zhì)與精神的區別還不象我們現代人這樣明確。
其次，人體是人的精神機體與人的生理機體的混合體（我沒(méi)有用“統一體”這個(gè)詞），因而人體的絕大部分活動(dòng)、絕大部分現象，你都很難說(shuō)是純生理性的或是純精神性的，而只能說(shuō)是精神機體與生理機體混合作用的結果。譬如吃飯，應該說(shuō)是典型的生理活動(dòng)，象動(dòng)物那樣茹毛飲血、生吞活剝，我們承認是地地道道的生理活動(dòng)；但我們人類(lèi)，卻要對食物擇洗切，煎炒炸，要求有色香味，然后才開(kāi)口進(jìn)食。很明顯，人已對食物進(jìn)行了再創(chuàng )造，而創(chuàng )造是唯獨精神機體才有的功能，只有生理機體的動(dòng)物是創(chuàng )造不出任何東西的。因而，人的吃飯是一項兼具精神性與生理性的活動(dòng)。
再次，《黃帝內經(jīng)》作為一部醫學(xué)著(zhù)作，它主要是闡示人的生理機體的病變情況及其治療方法。疾病，作為人體的一種現象，除去少量幾種外，絕大部分都不是單純的生理疾病或單純的精神疾病，而是精神機體和生理機體共同作用或相互作用的結果，這樣，《黃帝內經(jīng)》在探究人的生理疾病的病因時(shí)，也就不可避免地涉及到了人的精神機體。
有人會(huì )問(wèn)，西方醫學(xué)也是研究人的生理機體的病變情況及治療方法的，為什么它就沒(méi)有涉及到人的精神機體呢？這是因為，西方醫學(xué)，正如前面聽(tīng)說(shuō)，是建立在西方生理學(xué)的基礎上的，而西方生理學(xué)是建立在對人的尸體的解剖的基礎上的。當一個(gè)人死去時(shí)，首先他的精神機體已消失了，接下來(lái)他的生理機體也被解剖得七零八落，這樣西方生理學(xué)所揭示的人的生理機體就只是人體各部分器官、各部分組織機械的組合。因而，當人的生理機體的某一部位發(fā)生病變時(shí)，西方醫學(xué)不但不能從精神和生理兩個(gè)方面去探尋其原因，而且不能從生理機體的整體角度去探尋其原因，而只能“頭病醫頭，腳病醫腳”。
而《黃帝內經(jīng)》中的生理學(xué)理論是建立在研究人的活體的功能的基礎上的，而人體的絕大多數功能（包括精神功能和生理功能）的發(fā)揮，要靠人的精神機體和人的生理機體的共同作用，要靠?jì)蓚€(gè)機體內部許多以至所有器官的協(xié)同作用。這樣，《黃帝內經(jīng)》在向我們描摹出一個(gè)活生生的人類(lèi)生理機體時(shí)，也向我們勾勒出了人類(lèi)精神機體的輪廓。
也即，向我們揭示了一個(gè)集精神機體與生理機體于一體的人類(lèi)生命機體。
將人的精神機體與生理機體混起來(lái)有混起來(lái)的好處，有利于我們從整體上認識人的活動(dòng)、人的現象；分開(kāi)來(lái)則有分開(kāi)來(lái)的益處，有利于我們對兩個(gè)機體分別進(jìn)行研究，這樣可以比較明確地了解各個(gè)機體的具體情況。
在中醫學(xué)對人的生理機體已研究了至少兩千多年、并已取得豐碩成果的今天，我們所要做的是：把中醫學(xué)中涉及到的人的精神機體的部分抽繹出來(lái)，對它們進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的、深入的、細致的研究。
首先，人的精神機體的結構是什么樣的呢？
很簡(jiǎn)單，人的精神機體與《黃帝內經(jīng)》中所揭示的人的生理機體的結構是一樣的，都是“五行結構”。
接下來(lái)，我們就談?wù)劇拔逍袑W(xué)說(shuō)”。
五
縱觀(guān)古今中外，也許沒(méi)有任何一種理論、任何一種學(xué)說(shuō)能象“五行學(xué)說(shuō)” 一樣，遭遇過(guò)如此大起大落的命運了，用從被捧至九天到被打入十八層地獄形容，恐怕也過(guò)分不了多少。
“五行學(xué)說(shuō)”大概產(chǎn)生于殷朝，從秦漢始，便進(jìn)入了它的“黃金時(shí)代”，并至少持續了上千年。在那個(gè)時(shí)代，“五行學(xué)說(shuō)”可以說(shuō)成了中國古人進(jìn)行思維活動(dòng)的基本平臺(就象現在被應用于絕大多數計算機的操作平臺——windows軟件一樣)，涉入政治、軍事、天文、地理、醫學(xué)、農學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域以及日常生活當中。另外，卜筮、星占、堪輿、相學(xué)、符咒及煉丹等迷信活動(dòng)也借“五行學(xué)說(shuō)”興妖作怪，盎惑人心，正是這些迷信活動(dòng)導致了“五行學(xué)說(shuō)”后來(lái)的厄運，以至到近現代，它被當作“迷信的大本營(yíng)”掃進(jìn)了“回收站”。
“五行學(xué)說(shuō)”這種不正常的遭遇，倒并不怪乎“五行學(xué)說(shuō)”本身，而是反映了我們心智的不正常。它既不象我們祖先所認為的那樣神乎其神、無(wú)所不能，也不象我們現代人所認為的這樣毫無(wú)價(jià)值、不值一提?！拔逍袑W(xué)說(shuō)”作為一種思維工具、一種方法論，象任何工具、任何方法論一樣，也有它的適用范圍：在這個(gè)范圍外使用，難免要出現謬誤；在這個(gè)范圍內使用，它還是很有價(jià)值的——中醫學(xué)不是籍助它取得了大量有益于人類(lèi)的輝煌成果么！那么，“五行學(xué)說(shuō)”的應用范圍在哪里呢？
讓我們從“五行學(xué)說(shuō)”的來(lái)源說(shuō)起。
關(guān)于“五行學(xué)說(shuō)”的來(lái)源，學(xué)術(shù)界有好幾種觀(guān)點(diǎn)，比較可靠、并得到公認的只有一種，即“五材說(shuō)”?！拔宀恼f(shuō)”可以說(shuō)是一種對世間萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的學(xué)說(shuō)，它認為世間萬(wàn)物可以分為金、木、水、火、土五類(lèi)物質(zhì)。
能將世界紛繁多樣、數不勝數的物質(zhì)分為五大類(lèi)，說(shuō)明已具備了相當高的概括能力。我感興趣的是原始意義上的“五材說(shuō)”，或曰“五材說(shuō)”之前的“×材說(shuō)”。
動(dòng)物對世間萬(wàn)物的認識是即時(shí)即地式的，因而是零散的。人類(lèi)在剛產(chǎn)生的時(shí)候，對世界的認識差不多也是這樣。我們前面說(shuō)過(guò)，人類(lèi)之所以是人類(lèi)，在于它擁有精神機體。隨著(zhù)其精神機體的發(fā)育，人類(lèi)首先具有了貯存能力，既能貯存物質(zhì)實(shí)物也能貯存對物質(zhì)認識的結果。日積月累，貯存的東西逐漸多了起來(lái)，同時(shí)人類(lèi)的精神機體也發(fā)育到了新的水平，這時(shí)人類(lèi)就開(kāi)始對貯存的東西進(jìn)行整理，這項工作的第一步就是分類(lèi)。在中國先人（比古人還要古的人）對世間萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的同時(shí)，印度先人和希臘先人也在著(zhù)手做同樣的事情。開(kāi)始的時(shí)候，可能分出十幾類(lèi)、幾十類(lèi)乃至上百類(lèi)，就象當初我對人的精神追求的分類(lèi)那樣。經(jīng)過(guò)反復的篩選，最后印度先人將世界萬(wàn)物分為地、火、風(fēng)、水四類(lèi)；希臘先人分為水、火、土、氣四類(lèi)；中國先人則是分為金、木、水、火、土五類(lèi)。
但是，這三種分類(lèi)結果都有明顯的缺陷，即不該把火、風(fēng)羅列進(jìn)去，因為它們屬于物質(zhì)的現象，而不是物質(zhì)，因而應予刪除。刪除的結果，印度先人的分類(lèi)只剩下兩類(lèi)，希臘先人的只剩下三類(lèi)，中國先人的則只剩下四類(lèi)。
現在我們將注意力集中到我們祖先留下的這份遺產(chǎn)上。我們發(fā)現，在將火刪除掉以后，金又可歸并到土中，這樣只剩下了土、水、木三類(lèi)物質(zhì)。這是不是意味著(zhù)“五材說(shuō)”以至“五行學(xué)說(shuō)”破產(chǎn)了呢？不！因為恰好有另外兩種物質(zhì)應被收納進(jìn)來(lái)：一是氣，二是動(dòng)物。這樣新的分類(lèi)結果仍是五類(lèi)，即：土、水、木、氣和動(dòng)物。不過(guò)，我覺(jué)得將“土”改為“地”、將“木”改為“植物”更好一些，它們與五行的對應關(guān)系應該是：土行—氣；金行—地；水行—水；木行—植物；火行—動(dòng)物。
這一分類(lèi)結果正確與否，我想它應符合三個(gè)原則：
1．都是物質(zhì)——沒(méi)有象火、風(fēng)之類(lèi)的現象；
2．不可兼并——五類(lèi)物質(zhì)中任何一類(lèi)都不能被兼并到其它類(lèi)中；
3．此外萬(wàn)物——世界萬(wàn)物沒(méi)有不能被歸并到這五類(lèi)物質(zhì)中的。
讀者朋友不妨用這三個(gè)原則衡量一下這一分類(lèi)結果的正謬。
分類(lèi)分好了，系統也就出來(lái)了。因為每一類(lèi)物質(zhì)組成一個(gè)系統，這五個(gè)系統共同構成一個(gè)有機的整體。這個(gè)整體是什么呢？它就是我們賴(lài)以生存的地球世界?，F代科學(xué)認為，地球的表面結構是由大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈組成的，如果再將生物圈細分為植物圈和動(dòng)物圈，就與我們以上的劃分結果基本上一致起來(lái)了。
有人會(huì )說(shuō)，五行指的不是五種物質(zhì)，而是五種形態(tài)、五種功能或五種屬性。對此，我的回答是：“五行學(xué)說(shuō)”的內容非常豐富，可以分出許多個(gè)層次，而它的基礎、它的第一個(gè)層次必須是、也只能是五種物質(zhì)，因為形態(tài)也好，功能也好，還是屬性也好，都不能單獨存在，而必須依附于物質(zhì)，因為它們都是在對物質(zhì)進(jìn)行觀(guān)察和研究的基礎上總結出來(lái)的，都是五行學(xué)說(shuō)中次于五種物質(zhì)的另外幾個(gè)層次，都是在五種物質(zhì)的基礎上推演出來(lái)的?？赡苷怯捎谶@些推演，才使“五行學(xué)說(shuō)”避免了解體的厄運，因為正如前面所述，作為五行學(xué)說(shuō)之來(lái)源的“五材說(shuō)”有著(zhù)明顯的缺陷。
盡管這樣說(shuō)，我們卻可以?huà)侀_(kāi)這一切，而認為最使“五行學(xué)說(shuō)”免于解體之厄運的是：我們的祖先抓住了“五”這個(gè)數字。因為我們地球世界的結構是由五個(gè)系統組成的，所以抓住了“五”這個(gè)數目，就抓住了我們地球世界的關(guān)鍵，切中了我們地球世界的肯綮：這才是“五行學(xué)說(shuō)”最神奇、最有價(jià)值的地方。
如果有人對地球世界的結構是由五個(gè)系統組成的這一觀(guān)點(diǎn)持有疑議，那么我再給你舉一個(gè)事實(shí)：《黃帝內經(jīng)》揭示出的人類(lèi)生理機體也是由五個(gè)系統組成的。人類(lèi)生理機體是地球世界的產(chǎn)物，既然人類(lèi)生理機體是由五個(gè)系統組成的，那么地球世界也是由五個(gè)系統組成的，兩眼一鼻的子女不可能由兩鼻一眼的父母生育出來(lái)。
如果有人對人類(lèi)生理機體是由五個(gè)系統組成的也持有疑議，那么我還可以再舉一個(gè)事實(shí)：我們人的手指為什么偏偏是五個(gè)？答案是：因為我們的生理機體是由五個(gè)系統組成的，它的各個(gè)部位也相應地是由五個(gè)系統組成的，五個(gè)手指分別代表著(zhù)五個(gè)系統。手是這樣，腳是這樣，眼、耳、頭等部位是這樣，甚至手上的一個(gè)手指、腳上的一個(gè)腳趾也是這樣。
同樣，既然地球世界是由五個(gè)系統組成的，那么地球世界的所有產(chǎn)物都是由五個(gè)系統組成的：地球世界在結構上統一于五行結構。
但是，不同等級的產(chǎn)物卻在結構上有完整與不完整的區別，人類(lèi)生理機體是結構最完整的產(chǎn)物之一。這一點(diǎn)，我們留待后面細論。
由此得出的結論是，五行學(xué)說(shuō)適用于研究地球世界的產(chǎn)物，也即自然界的產(chǎn)物（如上面所提到的地球、人類(lèi)生理機體等），卻不適用于研究自然界的現象，因為前者具有確定性，而后者不具備確定性。同樣，五行學(xué)說(shuō)也不適于研究人文領(lǐng)域的現象。至于人文領(lǐng)域的產(chǎn)物，因為只有很少一部分具有確定性，所以“五行學(xué)說(shuō)”也很少能適用。
關(guān)于“五行學(xué)說(shuō)”不適用和很少能適用的地方，下面我舉幾個(gè)例子談一下。
一、聲音。無(wú)論自然界的聲音，還是人為的聲音，都屬于象。有人套用“五行學(xué)說(shuō)”，將聲音分為宮、商、角、征、羽五個(gè)音階，現代人則分為1 、2、 3 、4 、5、 6、7七個(gè)音階，其實(shí)也可分為21個(gè)（高、中、低各七個(gè)音階），甚至還可分得更多。為了能將聲音與“五行”套上，所以只分五個(gè)音階，這就實(shí)在是削足適履了。
二、時(shí)令。寒暑更替，是自然界的現象。人們?yōu)榱税盐找荒曛泻罱惶娴囊幝?，分出春、夏、秋、冬四個(gè)季節來(lái)。有人為了在這方面套用“五行學(xué)說(shuō)”，硬從夏季中又分出個(gè)長(cháng)夏以湊成五季。但季節是人為劃分的結果，可以分成四季，又可分成一季（如赤道地區），也可分成兩季（冷季和暖季），還可分成六季（每?jì)稍乱患荆?、十二季（每月一季）及二十四季（每個(gè)節氣一季）……總之沒(méi)有什么確定性可言，“五行學(xué)說(shuō)”如何適用？
三、五德終始說(shuō)?！拔宓陆K始說(shuō)”是戰國末期齊人鄒衍將“五行學(xué)說(shuō)”應用于政治領(lǐng)域而建立的一套學(xué)說(shuō)。鄒衍的著(zhù)述基本上都已失傳，但在《呂氏春秋·應用篇》中保留著(zhù)關(guān)于“五德終始說(shuō)”的比較完整的記述，由于篇幅不長(cháng)，我們茲引述如下：
凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。伐火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備將徙于土。
現代人一眼就能看出這是一套荒唐可笑的杜撰，但“五德終始說(shuō)”卻影響中國的政治歷史長(cháng)達兩千多年之久。實(shí)際上，王朝的興替、帝王的更換基本上都是人為的結果，其中很少有確定性可言，因而套用“五行學(xué)說(shuō)”進(jìn)行解釋和預測就過(guò)于荒謬。
至于董仲舒等人將五行學(xué)說(shuō)套用到倫理領(lǐng)域，就更是牽強附會(huì )了。
類(lèi)似這樣的事例還可舉出許多，總之誤用、濫用“五行學(xué)說(shuō)”的現象非常嚴重。實(shí)際上，在第一部比較完整地記載“五行學(xué)說(shuō)”的典籍《尚書(shū)》中，“五行學(xué)說(shuō)”就被應用于事、德、福及庶征等不適用的地方。謬種流傳，愈傳愈謬，到后來(lái)連許多巫術(shù)也借“五行學(xué)說(shuō)”樹(shù)起自己的大旗，壯已聲威，唬弄眾生，使“五行學(xué)說(shuō)”背上了很壞的名聲。
以至于到現在，誰(shuí)若對“五行學(xué)說(shuō)”感興趣，人們就認為他有迷信思想；以至于到現在，學(xué)者們大都不敢、不愿或不屑涉足“五行學(xué)說(shuō)”，想找一本專(zhuān)門(mén)介紹和研究“五行學(xué)說(shuō)”的書(shū)都很困難；以至于到現在，不但外國人不了解中國的“五行學(xué)說(shuō)”，連中國人自己對它都很隔膜。
如此對待一種在中國歷史上產(chǎn)生長(cháng)達兩千多年廣泛影響的學(xué)說(shuō)，是很不應該的事情。我想，我們現在應該正視“五行學(xué)說(shuō)”，撥開(kāi)籠罩在它身上的重重迷霧，解開(kāi)纏繞在它身上的層層亂藤，還原一個(gè)樸素的“五行學(xué)說(shuō)”，或重建一個(gè)科學(xué)的“五行學(xué)說(shuō)”，從頭理清它的內容，重新確立它的價(jià)值。
如此，“五行學(xué)說(shuō)”必將大有益于現代人類(lèi)。
六
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“五行學(xué)說(shuō)”的內容非常豐富，可以分出許多層次，現在，我們只粗略地勾勒以下幾個(gè)層次。
居于次一層次的是“五行歸類(lèi)論”，即將世間萬(wàn)物分為五大類(lèi)，它們不是金、木、水、火、土，而是氣、地、水、植物、動(dòng)物。
居于再次層次的是“五行系統論”，即五大類(lèi)物質(zhì)中每一類(lèi)構成一個(gè)系統，它們共同組成一個(gè)有機的整體，如果金、木、水、火、土不是專(zhuān)指五類(lèi)物質(zhì)，我們仍用它們作為五個(gè)系統的名稱(chēng)。
接下來(lái)的層次有——
“五行關(guān)系論”，即五個(gè)系統之間具有相生相克相乘相侮的關(guān)系，以共同維持整體的動(dòng)態(tài)平衡。
“五行性能論”，即五個(gè)系統中，土行系統具有稼穡的性能，金行系統具有從革的性能，水行系統具有潤下的性能，木行系統具有曲直的性能，火行系統具有炎上的性能。
以上幾個(gè)層次的內容，是人們公認的、經(jīng)常提到的“五行學(xué)說(shuō)”的內容。另外，我認為，“五行學(xué)說(shuō)”中還有一個(gè)層次的內容，即“五行生成論”。這一層次的內容按說(shuō)應從屬于“五行關(guān)系論”，但“五行關(guān)系論”解析的是“關(guān)系”，而“五行生成論”解析的是“過(guò)程”，因而應被視為一個(gè)單獨的層次。
“五行生成論”的內容是：從土行生化出金行生化出水行生化出木行生化出火行的過(guò)程，構成了一個(gè)有機整體的整個(gè)形成過(guò)程。
下面，我就用“五行生成論”解析一下地球機體的形成過(guò)程。
最早的時(shí)候，地球只是一個(gè)巨大的氣團，這時(shí)它正處于它的土行—氣系統的形成階段；
土行—氣系統形成以后，慢慢地，它自身發(fā)生了分化，其中輕清的部分仍氤氳在周?chē)?，繼續作為土行—氣系統存在；而其中重濁的部分則向中間凝聚，開(kāi)始形成金行—地系統；
金行—地系統形成以后，它與土行—氣系統時(shí)時(shí)相濡，久而久之，地面上就出現了水，這就進(jìn)入了水行—水系統的形成階段；
有氣、地和水，便為生命的出現提供了條件，于是地球世界漸次進(jìn)入了木行—植物系統和火行—動(dòng)物系統的形成階段1。
這一過(guò)程呈現出兩個(gè)特點(diǎn)——
一是量的由大到?。簹庀到y大于地系統大于水系統大于植物系統大于動(dòng)物系統。
二是質(zhì)的由低到高：氣系統低于地系統低于水系統低于植物系統低于動(dòng)物系統。
此外，這一過(guò)程還有更為重要的一個(gè)特點(diǎn)：前面的系統在生化出后面的系統之后，一方面它或它們繼續存在，一方面它或它們又內化到了后面的系統中，成為后面系統中的子系統。因而——
氣系統有一個(gè)系統：氣系統；
地系統有兩個(gè)子系統：氣系統和地系統；
水系統有三個(gè)子系統：氣系統、地系統和水系統2；
植物系統有四個(gè)子系統：氣系統、地系統、水系統和植物系統；
動(dòng)物系統有五個(gè)子系統：氣系統、地系統、水系統、植物系統和動(dòng)物系統。
這就是為什么我們人類(lèi)和動(dòng)物的生理機體都有五個(gè)系統的原因。
這也就是為什么說(shuō)地球萬(wàn)物都是同構的、都是五行結構、但有全與不全的原因。
這還只是從結構上說(shuō)的，在前面系統內化到后面系統中去的同時(shí)，前面系統中的內容也隨著(zhù)內化到了后面的系統中。
因而，我們人類(lèi)和動(dòng)物（特別是高級動(dòng)物）的生理機體在結構上最完整、在內容上最完備。
因而我們人類(lèi)和動(dòng)物的生理機體可以說(shuō)是濃縮了的地球：與地球機體一樣，我們人類(lèi)和動(dòng)物的機體也是由氣系統、地系統、水系統、植物系統和動(dòng)物系統組成的。
作為生命機體的五個(gè)系統，它們也要進(jìn)行生命活動(dòng)，因而也要不斷地吸收入能量。人類(lèi)和動(dòng)物生理機體內的五個(gè)系統需要不斷地從地球機體的五個(gè)系統中分別吸收入相應的能量。這一點(diǎn)就為每個(gè)人所熟知了，因為：
我們體內的氣系統需要不斷地從地球氣系統中吸收入空氣；
我們體內的地系統需要經(jīng)常地從地球地系統中吸收入鈣、鐵、磷、鋅等；
我們體內的水系統需要經(jīng)常地從地球水系統中吸收入水；
我們體內的植物系統需要經(jīng)常地從地球植物系統中吸收進(jìn)糧食、蔬菜、水果等；
我們體內的動(dòng)物系統需要經(jīng)常地從地球動(dòng)物系統中吸收進(jìn)肉。
在即將結束這部分敘述的時(shí)候，我想提一個(gè)在我腦海中縈繞了很久、與這部分內容有關(guān)的問(wèn)題。
如果我們談?wù)撘粋€(gè)人，譬如張三，他為什么長(cháng)成這樣一副樣子，我們會(huì )歸因于他父母的遺傳。如果我們問(wèn)，為什么我們人類(lèi)長(cháng)成這樣一副樣子，我們可以歸因于地球的造化，因為地球是我們的父母。然而，地球為什么長(cháng)成這樣一副樣子，我們是不是也該歸因于地球的父母？那么，地球的父母是誰(shuí)，他們又在何處呢？
前面我們在敘述地球形成過(guò)程的時(shí)候說(shuō)到，地球最初的時(shí)候只是一個(gè)巨大的氣團，但那個(gè)氣團不是工廠(chǎng)煙囪里冒出的煤煙，不是農村土路上馬車(chē)過(guò)后揚起的灰土，不是春季從中國北邊刮來(lái)的沙塵——在幾十億年前的那個(gè)氣團中，是不是已潛藏著(zhù)形成今天這樣一個(gè)地球的種因，而這個(gè)種因又是從何處而來(lái)的呢？
這是一個(gè)非常非常難以解答的問(wèn)題，卻也是一個(gè)非常非常耐人尋味的問(wèn)題。
七
現在我們要解決的問(wèn)題是：人的精神機體是從哪里來(lái)的，或者，人的精神機體是如何形成的？
人的精神機體也是自然界的產(chǎn)物，也是自然界演化的結果。
在上一節中，我們介紹了地球機體的形成過(guò)程，但那是物質(zhì)性地球機體，我們可以稱(chēng)為地球物質(zhì)機體。它的形成過(guò)程呈現為它的五個(gè)系統漸次形成的過(guò)程，相應地，這五個(gè)系統也是物質(zhì)性的。
在這個(gè)過(guò)程中還發(fā)生了什么呢？
在地球物質(zhì)機體形成的過(guò)程中，還伴隨著(zhù)地球精神機體的形成過(guò)程，它同樣呈現為它的五個(gè)精神系統漸次形成的過(guò)程。這五個(gè)精神系統與五個(gè)物質(zhì)系統是一一對應的，在每一個(gè)物質(zhì)系統形成的過(guò)程中，還伴隨著(zhù)一個(gè)精神系統的形成過(guò)程。
當第五個(gè)物質(zhì)系統在某類(lèi)物質(zhì)身上形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)，因而它被稱(chēng)為動(dòng)物；同樣，當第五個(gè)精神系統在某類(lèi)精神身上形成時(shí)，這類(lèi)精神也動(dòng)了起來(lái)，按照傳統的叫法，我們稱(chēng)它為靈魂。
某類(lèi)精神！難道精神也可分類(lèi)嗎？可分，也不可分。
之所以說(shuō)可以分，是因為在只有一個(gè)物質(zhì)系統的氣身上有著(zhù)一個(gè)只有一個(gè)精神系統的東西，我們不再專(zhuān)門(mén)為它命名，只稱(chēng)它為氣精神系統，相應地還有有著(zhù)兩個(gè)精神系統的地精神系統、有著(zhù)三個(gè)精神系統的水精神系統、有著(zhù)四個(gè)精神系統的植物精神系統和有著(zhù)五個(gè)精神系統的動(dòng)物精神系統。從這個(gè)意義上講，“萬(wàn)物有靈論”是正確的。
之所以說(shuō)不可以分，是因為精神作為整體才能存在。這一點(diǎn)不同于物質(zhì)，物質(zhì)可以作為只有一個(gè)系統的氣存在，可以作為只有兩個(gè)系統的地存在，可以作為只有三個(gè)系統的水存在，也可以作為只有四個(gè)系統的植物存在，還可以作為有著(zhù)五個(gè)系統的動(dòng)物存在，但精神卻只能作為有著(zhù)五個(gè)系統、并且這五個(gè)系統有機地統一為一個(gè)整體的靈魂才能存在。從這個(gè)意義上講，“萬(wàn)物有靈論”又是錯誤的。
由此，就涉及到了本書(shū)的一個(gè)重要命題，即：精神是一個(gè)整體。
由此，就需要對前面的一句話(huà)給予糾正。這句話(huà)是：“當第五個(gè)物質(zhì)系統在某類(lèi)物質(zhì)身上形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)，因而它被稱(chēng)為動(dòng)物；同樣，當第五個(gè)精神系統在某類(lèi)精神身上形成時(shí)，這類(lèi)精神也動(dòng)了起來(lái)，我們稱(chēng)它為靈魂?！边@句話(huà)的前半句是正確的，即：“當第五個(gè)物質(zhì)系統在某類(lèi)物質(zhì)身上形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)，我們稱(chēng)它為動(dòng)物”。的確，當第五個(gè)物質(zhì)系統在這類(lèi)物質(zhì)身上開(kāi)始形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)，但最先動(dòng)的是最低級的動(dòng)物。從開(kāi)始形成到完全形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程進(jìn)行當中，出現的動(dòng)物越來(lái)越高級。當這個(gè)物質(zhì)系統完全形成時(shí)，地球物質(zhì)機體也完全形成了，其標志就是最高級動(dòng)物的產(chǎn)生。
這句話(huà)的后半句是：“當第五個(gè)精神系統在某類(lèi)精神身上形成時(shí)，這種精神也動(dòng)了起來(lái)，我們稱(chēng)它為靈魂?！边@后半句就說(shuō)得不正確、或不準確了。實(shí)際上，無(wú)論在第五個(gè)精神系統在這類(lèi)精神身上開(kāi)始形成時(shí)，還是在形成過(guò)程中的任何一個(gè)階段上，這類(lèi)精神都沒(méi)有動(dòng)。一直到第五個(gè)精神系統完全形成時(shí)，這類(lèi)精神才動(dòng)了起來(lái)，這就是靈魂。其原因也就是：精神是一個(gè)整體，因而只有作為一個(gè)整體才能存在。
靈魂的出現，或者靈魂的形成，標志著(zhù)地球精神機體的形成。
靈魂是伴隨著(zhù)最高級動(dòng)物的形成而形成的，它是在最高級動(dòng)物的內部形成的，這種有靈魂的最高級動(dòng)物有了一個(gè)新的名字——人類(lèi)。
人類(lèi)的出現，既標志著(zhù)地球物質(zhì)機體的形成，也標志著(zhù)地球精神機體的形成，也就是說(shuō)，地球物質(zhì)機體的形成過(guò)程和地球精神機體的形成過(guò)程同時(shí)完結于人類(lèi)的出現。
自從生化出人類(lèi)已來(lái)，地球世界就再沒(méi)有生化出更高級的產(chǎn)物，無(wú)論是物質(zhì)方面的，還是精神方面的。
自從人類(lèi)出現以來(lái)，地球世界的發(fā)展就由自然的進(jìn)化轉變成了人為的創(chuàng )造。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)既使自己的精神機體得到成長(cháng)，同時(shí)也創(chuàng )造出了今天我們所看到的這樣一個(gè)文明世界。
當然，盡管人類(lèi)已在地球上出現幾百萬(wàn)年，但人類(lèi)的精神機體卻遠未成熟，人類(lèi)還經(jīng)常做出許多幼稚而愚蠢的事情；人類(lèi)所創(chuàng )造的文明世界也遠未完善，還有著(zhù)許多不文明的地方。因而人類(lèi)還要進(jìn)行長(cháng)期艱苦的努力，既使自己的精神機體漸趨成熟，也使自己創(chuàng )造的文明世界日臻完善。
八
上一節中我們談到，當第五個(gè)物質(zhì)系統在某類(lèi)物質(zhì)身上開(kāi)始形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)；當第五個(gè)精神系統在某類(lèi)精神身上完全形成時(shí)，這類(lèi)精神便也動(dòng)了起來(lái)。由此我們揣想，“五”這個(gè)數字大可能是激活地球世界的密碼：輸入這個(gè)密碼，地球世界才活動(dòng)起來(lái)；不輸入這個(gè)密碼，地球世界則處于寂然不動(dòng)的狀態(tài)。
另外，地球世界的結構是五行結構，所以抓住了“五”這個(gè)數字，也就從整體上把握住了地球世界——“五”這個(gè)數目又對應著(zhù)地球世界的整體性。
因而，上面所說(shuō)的“動(dòng)”是整體的動(dòng)。能動(dòng)的物質(zhì)——動(dòng)物是這樣：動(dòng)物是包含有五個(gè)物質(zhì)系統的整體；能動(dòng)的精神——靈魂也是這樣：靈魂是包含有五個(gè)精神系統的整體。
因而，中國人由于建立了“五行學(xué)說(shuō)”，也就從整體上把握住了動(dòng)態(tài)的地球世界。但我認為，“五行學(xué)說(shuō)”只是“蛋”而已，中國人的思維方式才是“雞”。中國人的思維方式就是：整體地、動(dòng)態(tài)地看待地球世界。至于這種思維方式是先天的，還是由地理、氣候、生產(chǎn)方式及生活方式等后天因素造成的，現在還不好下結論。但正是有了這個(gè)“雞”，才有了“五行學(xué)說(shuō)”“這個(gè)蛋”。
與中國人相反，西方人的思維方式則是靜態(tài)地、孤立地看待地球世界。地球世界本來(lái)是一個(gè)整體，西方人卻把它孤立成一個(gè)個(gè)的部分進(jìn)行靜態(tài)的分析研究。西方人認識世界的理論基礎大概就是希臘先人提出的“四根說(shuō)”（即認為地球萬(wàn)物是由水、火、土、氣四類(lèi)基本物質(zhì)組成的），但無(wú)論是四類(lèi)物質(zhì)還是由四類(lèi)物質(zhì)構成的四個(gè)系統，都不能構成地球世界的整體，都不能激活地球世界。這種思維方式的弊處就是我們常說(shuō)的“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。但它的益處也很明顯，即：西方人對他們孤立起來(lái)的每一個(gè)部分都進(jìn)行了深入而細致的研究。這一點(diǎn)可以說(shuō)表現在西方文化的每一個(gè)領(lǐng)域，單就生理學(xué)領(lǐng)域而言，西方人不僅研究透了人體中的每一個(gè)系統、系統中的每一個(gè)器官，而且研究透了組成器官的組織、組成組織的細胞以及組成細胞的細胞核、細胞質(zhì)、細胞膜……直到今天，西方人還在執著(zhù)地繼續細分下去。
西方人卻不能把他們研究透了的各個(gè)部分組合成一個(gè)有機統一的整體。有人會(huì )說(shuō)，西方生理學(xué)所揭示出的人類(lèi)生理機體不是一個(gè)有機統一的整體嗎？這與其說(shuō)是一個(gè)有機統一的整體，不如說(shuō)是一個(gè)機械組合的“全體”。組成人體的各個(gè)零件、各條線(xiàn)，西方人都清理出來(lái)了，并且他們對各個(gè)零件、各條線(xiàn)都進(jìn)行了精細的研究，然后他們把各個(gè)零件組裝起來(lái)，用線(xiàn)連好，再通上電——于是我們看到了什么呢？看到的是一個(gè)電器，一個(gè)機械，一個(gè)只能吃喝拉撒睡的植物人，一個(gè)動(dòng)不起來(lái)的人體。用對它的認識結果不但不能解釋人的種種活動(dòng)，就連動(dòng)物的追逐、打斗、嬉戲、好奇及求偶之類(lèi)的活動(dòng)也解釋不了。
上面提到了植物人，實(shí)際上我一直在想，西方人的思維方式與植物水平上的地球世界相契合：西方人認識世界的基礎是“四根說(shuō)”，植物機體也是由四個(gè)系統組成的；西方人的思維方式是靜態(tài)的，植物也是靜態(tài)的……二者還有許多相通的地方，在此我們就不細論了。
以上這段話(huà)好象是在貶低西方人，但我說(shuō)的是一個(gè)方面的事實(shí)。我要說(shuō)的另一個(gè)方面的事實(shí)是：中國人好象是揭示出了一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的人類(lèi)生命機體，但是，中國人卻沒(méi)有研究好這個(gè)機體中的任何一個(gè)器官，即便心肝肺脾腎這些器官名稱(chēng)，在中醫學(xué)中所指的也并不是五個(gè)器官，而是五個(gè)分別發(fā)揮著(zhù)某種特定功能的系統。實(shí)際上，中醫學(xué)所揭示出的人類(lèi)生命機體，主要就是這五個(gè)系統的關(guān)系而已。如果對一個(gè)整體的各個(gè)部分缺乏精細的研究，那么所揭示的這個(gè)整體就只是一種表像而已。如果把人體比作一座山，那么中國人是站在山頂，能看到山的全貌，卻看不清山的各個(gè)部分；而西方人，對山的各個(gè)部分都進(jìn)行了精細的考察，卻看不到山的全貌。
看來(lái)，在貶低西方人的同時(shí)，我們也無(wú)法抬高自己。無(wú)論西方人的思維方式，還是我們中國人的思維方式，都不是健全的思維方式。健全的思維方式應該是：既能象中國人一樣進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整合，又能象西方人一樣進(jìn)行靜態(tài)的分析；在把握好動(dòng)態(tài)整體的的同時(shí)又能進(jìn)行靜態(tài)的分析，在進(jìn)行靜態(tài)分析的同時(shí)又不失去動(dòng)態(tài)的整體。
九
前面我在寫(xiě)到“當第五個(gè)物質(zhì)系統在某類(lèi)物質(zhì)身上開(kāi)始形成時(shí)，這類(lèi)物質(zhì)便動(dòng)了起來(lái)；當第五個(gè)精神系統在某類(lèi)精神身上完全形成時(shí)，這類(lèi)精神便也動(dòng)了起來(lái)”這段話(huà)時(shí)，為其中的“開(kāi)始”和“完全”兩個(gè)詞加了著(zhù)重標志，這里面有什么涵義嗎？
當第五個(gè)物質(zhì)系統剛開(kāi)始在動(dòng)物身上形成，動(dòng)物就動(dòng)了起來(lái)，也就是說(shuō)，第五個(gè)物質(zhì)系統還沒(méi)有在動(dòng)物身上完全形成，特別是還沒(méi)有與其它四個(gè)物質(zhì)系統統一為一個(gè)整體；也就是說(shuō)，動(dòng)物的動(dòng)并不需要五個(gè)物質(zhì)系統的統一；最關(guān)鍵的是：物質(zhì)不具有統一性。
精神則不一樣，當第五個(gè)精神系統完全形成，特別是已與其它四個(gè)精神系統統一為一個(gè)整體時(shí)，靈魂才動(dòng)了起來(lái)。也就是說(shuō)，精神之動(dòng)需要五個(gè)精神系統的統一；最關(guān)鍵的是：精神具有統一性。
這個(gè)問(wèn)題非常非常重要，它是決定人之為人的關(guān)鍵，到后面我們還會(huì )好好探討。在此我先舉兩個(gè)事例簡(jiǎn)述一下。
第一個(gè)事例是：動(dòng)物的行為沒(méi)有統一性，餓了它就吃，渴了它就喝，困了它就睡，脹了它就拉撒……非常隨意，非常機械；而人，由于精神具有統一性，所以人的行為往往出于前思后想、統籌安排，所以人能建立統一的自我，所以將來(lái)人類(lèi)能夠建立一個(gè)統一的、健全的、美好的人類(lèi)世界。
第二個(gè)事例是：水泥、鋼筋、磚瓦及玻璃等物質(zhì)并不能構成一個(gè)整體，是人的設計和建造使它們構成了樓房這樣的整體，而設計和建造都是出于人的精神機體的作用。
類(lèi)似這樣的事例還可以舉出無(wú)數個(gè)。
地球物質(zhì)機體的形成過(guò)程和地球精神機體的形成過(guò)程同時(shí)完結于人的出現，因而人的生命機體既是一個(gè)有著(zhù)五個(gè)物質(zhì)系統的物質(zhì)機體，又是一個(gè)有著(zhù)五個(gè)精神系統的精神機體。
因而，無(wú)論從物質(zhì)意義上講，還是從精神意義上講，人的生命機體都是一個(gè)濃縮了的地球。
由于人的物質(zhì)機體沒(méi)有統一性，而人的精神機體具有統一性，因而人的生命機體統一于人的精神機體。相應地，地球世界也是統一于地球精神機體，具體地說(shuō)，是統一于人的精神機體。
因而，將人類(lèi)說(shuō)成是宇宙之主宰是過(guò)分抬高了人類(lèi)，將人類(lèi)說(shuō)成是一具軀殼、一粒微塵又是過(guò)分貶低了人類(lèi)。確切地講，人類(lèi)是地球世界的最高產(chǎn)物，也是地球世界的主宰。
但是，由于人類(lèi)的精神機體還遠不成熟，人類(lèi)還很不勝任他作為地球主宰的職責。
另外，研究一個(gè)對象，首先應該為它選擇一個(gè)合適的背景：研究阿膠，就應選擇山東省東阿縣作為背景；研究煤塊，就應選擇煤礦作為背景；研究北極熊，就應選擇北極作為背景……選擇的背景不當，就會(huì )使所研究的對象失去很多原貌，所獲得的研究成果就會(huì )大打折扣。宋儒真德秀有句話(huà)說(shuō)得好：“不欲于賣(mài)花擔上看桃李，須于樹(shù)頭枝底見(jiàn)活精神也?！?nbsp;
那么，研究人類(lèi)的合適背景是什么呢？選擇宇宙作為背景是太大了：同無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的宇宙比起來(lái)，人類(lèi)真等同于區區微塵、曇花一現；選擇社會(huì )以至實(shí)驗室又太小了：社會(huì )生活并不能反映人的全貌，而在實(shí)驗室里研究人類(lèi)更如同管中窺豹。
人類(lèi)既然是地球世界的產(chǎn)物，又以地球世界作為自己的生存環(huán)境，那么研究人的恰當背景就應當是地球世界。
十
人類(lèi)生命機體是地球世界的縮影。前面我們主要從結構方面講述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，下面我們再從內容方面講述一下。
人類(lèi)精神機體和人類(lèi)物質(zhì)機體內分別包含著(zhù)什么內容呢？這還須從地球精神機體和地球物質(zhì)機體說(shuō)起。
地球物質(zhì)機體內包含的當然是物質(zhì)，地球精神機體內包含的當然是精神。物質(zhì)的基本存在1是質(zhì)料——我稱(chēng)之為物質(zhì)質(zhì)料，精神的基本存在則是精神質(zhì)料。最初的時(shí)候，地球只是一大堆物質(zhì)質(zhì)料，在物質(zhì)質(zhì)料內則包含著(zhù)相應的精神質(zhì)料；隨著(zhù)地球的演化，物質(zhì)質(zhì)料按一定的方式組合起來(lái)，成了物體，物質(zhì)質(zhì)料中的精神質(zhì)料也按一定的方式組合起來(lái)，成了物體的精神；具有同樣組合方式的一種種物體組合成一類(lèi)物質(zhì)，這類(lèi)物質(zhì)構成了一個(gè)物質(zhì)系統，這一種種物體內的精神也相應地組合成一類(lèi)精神，這類(lèi)精神構成了一個(gè)精神系統；舊的物質(zhì)系統生化出新的物質(zhì)系統，新的物質(zhì)系統又生化出更新的物質(zhì)系統，最后總共形成了五個(gè)物質(zhì)系統，這五個(gè)物質(zhì)系統共同構成了地球物質(zhì)機體；相應地，最后總共形成的五個(gè)精神系統共同構成了地球精神機體。
地球物質(zhì)機體的生成過(guò)程和地球精神機體的生成過(guò)程同時(shí)完結于人的出現，因而，從內容的角度講，人的物質(zhì)機體是地球世界所有物質(zhì)的總和；人的精神機體是地球世界所有物質(zhì)之精神的總和1。
至于最初的物質(zhì)質(zhì)料、最初的精神質(zhì)料是如何進(jìn)一步演化成了有機體，有了生命；生命又是如何一步步演化，演化出了一級高過(guò)一級的生命，直到演化出人類(lèi)這種最高級的生命——這是當代地球科學(xué)、生命科學(xué)等領(lǐng)域正孜孜探究的一個(gè)艱深課題。本書(shū)當然不能解決這個(gè)課題，我們將會(huì )在以后的研究中，結合關(guān)于這個(gè)課題的所有研究成果，對這個(gè)過(guò)程做出盡可能系統、盡可能詳細、盡可能準確的解述。
（說(shuō)明 本文采自本人新作《人之為人——人類(lèi)精神生命的結構、性能及運作方式》一書(shū)，請參看本人網(wǎng)站www.2005spirit.com。）
