《序志》是《文心雕龍》的最后一篇，也就是本書(shū)的序言。本篇對作者寫(xiě)《文心雕龍》一書(shū)的目的、意圖、方法、態(tài)度，特別是它的指導思想和內容安排等。都分別作了說(shuō)明，因此，是研究《文心雕龍》全書(shū)和作者思想的重要篇章。
全篇分五個(gè)部分：第一部分說(shuō)明命名《文心雕龍》的用意，以及所謂“君子處世，樹(shù)德建言”的必要；第二部分講劉勰為什么要寫(xiě)這本書(shū)，主要是企圖闡發(fā)儒家經(jīng)典來(lái)糾正當時(shí)文壇上追逐浮華新奇的不良風(fēng)氣；第三部分評論魏、晉以來(lái)的文論著(zhù)作，認為各家共同的缺點(diǎn)是沒(méi)有抓住文學(xué)評論的“根”、“源”；第四部分介紹全書(shū)基本內容的安排；第五部分表明自己評論作家作品和闡述文學(xué)理論的態(tài)度。
本篇所論說(shuō)明，劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為“文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”；說(shuō)魏、晉以來(lái)各家的文論，“并未能振葉以尋根，觀(guān)瀾而索源”。這個(gè)“根”、“源”，就是符合“先哲之誥”的思想內容。這種觀(guān)點(diǎn)，一方面對他在全書(shū)中進(jìn)行的評論帶來(lái)了嚴重的局限，劉勰正是常常把文章當做“經(jīng)典枝條”，用“先哲之誥”來(lái)衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭”的風(fēng)氣下，大力強調儒家思想以糾其偏，這又是當時(shí)比較可取的途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來(lái)的不良文風(fēng)展開(kāi)猛烈斗爭的。此外，本篇對《文心雕龍》書(shū)名的解釋?zhuān)瑢Π才湃珪?shū)內容的說(shuō)明，為我們理解和研究《文心雕龍》的理論體系，提供了重要的線(xiàn)索。
（一）
夫“文心”者1，言為文之用心也。昔涓子《琴心》2，王孫《巧心》3，“心”哉美矣4，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體5，豈取騶奭之群言“雕龍”也6？夫宇宙綿邈7，黎獻紛雜8；拔萃出類(lèi)9，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居10；騰聲飛實(shí)11，制作而已。夫有肖貌天地12，稟性五才13，擬耳目于日月14，方聲氣乎風(fēng)雷15；其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅16，是以君子處世，樹(shù)德建言17。豈好辯哉？不得已也18。
〔譯文〕
這部書(shū)所以稱(chēng)為“文心”，因為是說(shuō)明在寫(xiě)作文章時(shí)的用心的。從前涓子曾寫(xiě)過(guò)一部《琴心》，王孫子也曾寫(xiě)過(guò)一部《巧心》，可見(jiàn)“心”這個(gè)詞好得很，所以用做這部書(shū)的書(shū)名。自古以來(lái)的文章都是用繁麗的文采寫(xiě)成的；現在用“雕龍”二字來(lái)稱(chēng)這部書(shū)，并不僅僅是由于前人曾用以稱(chēng)贊過(guò)騶奭富有文采的緣故。宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無(wú)非由于具有過(guò)人的才智罷了。但是時(shí)光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠存在；如果要把聲名和事業(yè)留傳下來(lái)，主要就依靠寫(xiě)作了。人類(lèi)的形貌象征著(zhù)大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風(fēng)雷。他們能超過(guò)一切生物，可算是靈異不過(guò)的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個(gè)理想的人活在世上，應該做到樹(shù)立功德，進(jìn)行著(zhù)作。我難道是喜歡發(fā)議論嗎，實(shí)在是不得已呀。
〔注釋〕
1 “文心”：陸機《文賦》：“余每觀(guān)才士之所作，竊有以得其用心。” 2 涓（juān捐）子：即環(huán)淵，《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)他是楚國人，著(zhù)書(shū)上下兩篇，闡述道家的學(xué)說(shuō)；《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)他的著(zhù)作為《蜎（yuān冤）子》，也就是這里所說(shuō)的《琴心》?！ ? 王孫：是姓，名不傳?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)他的著(zhù)作為《王孫子》，一名《巧心》，屬儒家。清人嚴可均、馬國翰都有輯本?！ ? “心”哉美矣：可能有雙關(guān)的意思：一方面說(shuō)“心”這個(gè)詞適宜于用作書(shū)名：一方面也暗示“心”這個(gè)器官在寫(xiě)文章時(shí)有很大作用?！ ? 縟（rù入）：繁盛，這里是指文采的豐富?！ ? 騶奭（zōushì鄒市）：戰國時(shí)齊國學(xué)者?！妒酚?#183;盂子荀卿列傳》說(shuō)，齊人稱(chēng)頌他為“雕龍奭”，意思是說(shuō)他的文采好像雕刻龍的花紋一樣。但劉勰用“雕龍”二字做書(shū)名，主要因為文章的寫(xiě)作從來(lái)都注重文采，不一定用騶奭的典故?！ ? 綿、邈（miǎo秒）：都是長(cháng)遠的意思?！ ? 黎獻：眾人中之賢者。黎：眾人。獻：賢者?！ ? 拔萃：才能特出?！睹献?#183;公孫丑上》：“出乎其類(lèi)，拔乎其萃。” 10 性靈：指人的智慧。不居：很快就過(guò)去，居：停留?！ ?1 騰聲：名聲的流傳。騰，躍起。實(shí)：指造成其名聲的事業(yè)?！ ?2 肖貌天地：《漢書(shū)·刑法志》：“夫人宵天地之貌，懷五常之性。”師古注：“宵，義與肖同。”肖：相似，這里有象征的意思，如下面所說(shuō)耳目象征日月之類(lèi)。有：當作“人”?！ ?3 稟：接受，引申為賦性。五才：即五行，指金、木、水、火、土。古代某些樸素的唯物主義思想家，用這五種物質(zhì)的配合來(lái)說(shuō)明各種事物的產(chǎn)生，有時(shí)也聯(lián)系到人的喜、怒、哀、樂(lè )等性情的變化?！冻唐鳌菲f(shuō)：“人稟五材。” 14 擬耳目：《淮南子·精神訓》中說(shuō)：“是故耳目者，日月也；血氣者，風(fēng)雨也。” 15 方：比?！ ?6 逾：超過(guò)?！ ?7 樹(shù)德建言：《左傳·襄公二十四年》載穆叔的話(huà)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”劉勰只說(shuō)到德和言，也包含功，但重點(diǎn)則是強調立言的不朽?！ ?8 “豈好辯”二句：這是借用孟子的話(huà)：“豈好辯哉，予不得已也。”（《孟子·滕文公》）
（二）
予生七齡1，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立2，則嘗夜夢(mèng)執丹漆之禮器3，隨仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨7，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條10；五禮資之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳煥13，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠，文體解散14；辭人愛(ài)奇15，言貴浮詭16；飾羽尚畫(huà)17，文繡鞶帨18；離本彌甚，將遂訛濫19。蓋《周書(shū)》論辭20，貴乎體要21；尼父陳訓22，惡乎異端23；辭訓之異24，宜體于要25。于是搦筆和墨26，乃始論文。
〔譯文〕
我在七歲的時(shí)候，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)一片像織綿似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多歲的時(shí)候，又夢(mèng)見(jiàn)自己捧著(zhù)紅漆的祭器，跟著(zhù)孔子向南方走；早上醒來(lái)，心里感到非常高興。偉大的圣人是多么不容易見(jiàn)到，他居然托夢(mèng)給我這個(gè)無(wú)名小卒！自從有人類(lèi)以來(lái)，從沒(méi)有像孔子這樣的圣人。因此我想到，要闡明圣人的思想，最好是給經(jīng)書(shū)作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學(xué)者，在這方面的發(fā)揮已很精當，即使我再有什么深入的見(jiàn)解，也不足以自成一家。不過(guò)想到文章的作用這點(diǎn)，確實(shí)是經(jīng)書(shū)的輔佐。各種禮儀要靠它來(lái)完成，一切政務(wù)也要用它來(lái)實(shí)施；乃至君臣之業(yè)也賴(lài)以煥發(fā)光彩，軍事國政也借以發(fā)揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒(méi)有一件不是從經(jīng)書(shū)上發(fā)展而來(lái)的?？墒呛笫离x開(kāi)圣人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經(jīng)華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來(lái)越離開(kāi)根本，最后就會(huì )走向錯誤而漫無(wú)節制的道路?！渡袝?shū)·畢命》中講到文辭問(wèn)題，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)應該抓住要點(diǎn)；孔子教育學(xué)生，也曾說(shuō)過(guò)不要去搞不正確的學(xué)說(shuō)?！渡袝?shū)》和孔子的說(shuō)法有所不同，但應該注意領(lǐng)會(huì )其主要精神。于是我就提筆和墨，本著(zhù)這種精神來(lái)論文。
〔注釋〕
1 七齡：劉勰大約生于公元465年左右，他七歲就是471年左右?！ ? 逾立：過(guò)了三十歲，即494年以后。立：三十歲?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“三十而立。”立，有所成就?！ ? 丹：紅。禮器：祭器，指籩（biān邊）豆?；e是竹制的，豆是木制的?！ ? 仲尼：孔子的字。南行：捧著(zhù)祭器隨孔子向南走，表示成了孔子的學(xué)生，協(xié)助老師完成某種典禮?！ ? 寤（wù悟）：醒?！ ? 怡（yí宜）：快樂(lè )?！ ? 敷（fū夫）：陳述。贊：明?！ ? 馬：指馬融，東漢中年的學(xué)者，曾為《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)作注解。鄭：鄭玄，馬融的學(xué)生，也曾為《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等作注解。他們二人成為后漢注經(jīng)的典范?！ ? 弘：大，指發(fā)揚光大?！ ?0 條：小枝。枝條是對根而言，劉勰認為經(jīng)典是文章的根本，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在《征圣》、《宗經(jīng)》篇已作具體闡述?！ ?1 五禮：指吉禮（祭禮等）、兇禮（喪弔等）、賓禮（朝覲等）、軍禮（閱車(chē)徒、正封疆等）、嘉禮（婚、冠等），見(jiàn)《禮記·祭統》鄭玄注?！ ?2 六典：見(jiàn)《周禮·大宰》，包含治典（近于后代吏部的工作）、教典（近于后代戶(hù)部的工作）、禮典（近于后代禮部的工作）、政典（近于后代兵部的工作）、刑典（近于后代刑部的工作）、事典（近于后代工部的工作）。典：法度，這里指國家的政法制度等?！ ?3 炳煥：和下句“昭明”意同，都有明辨清楚的意思，這里指君臣的作用和軍國大事都更上軌道?！ ?4 文體解散：和《定勢》篇的“文體遂弊”意近，指文章體制敗壞?！ ?5 辭人：辭賦家。本書(shū)常以“詩(shī)人”和“辭人”并舉，用“辭人”泛指走入歧途的作家?！ ?6 詭（guǐ軌）：反常?！ ?7 飾羽尚畫(huà)：《莊子·列御寇》記顏闔（hé河）批評孔子說(shuō)：“方且飾羽而畫(huà)，從事華辭。”郭象注：“凡言‘方且’，皆謂后世將然。飾畫(huà)，非任真也。”這里借喻文辭的過(guò)于華麗?！ ?8 鞶（pán盤(pán)）：束衣的大帶。帨（shuì睡）：佩巾?！斗ㄑ?#183;寡見(jiàn)》：“今之學(xué)也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨。” 19 訛（é俄）：偽?！ ?0 《周書(shū)》：指《尚書(shū)》中的《周書(shū)》?！ ?1 體要：《周書(shū)·畢命》：“辭尚體要，不惟好異。”體：體現。要：要點(diǎn)。異：指奇異的文辭?！ ?2 尼父：指孔子?！ ?3 異端：《論語(yǔ)·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”攻：鉆研。異端：指違反儒家思想的觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)?！ ?4 辭：指上引《尚書(shū)·畢命》的說(shuō)法。訓：指上引孔子的說(shuō)法?！ ?5 體：指體會(huì )、體察?！ ?6 搦（nuò諾）：持，握。
（三）
詳觀(guān)近代之論文者多矣：至于魏文述《典》1、陳思序《書(shū)》2、應玚《文論》3、陸機《文賦》4、仲洽《流別》5、宏范《翰林》6，各照隅隙7，鮮觀(guān)衢路8?；蜿胺癞敃r(shí)之才9，或銓品前修之文10，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意11。魏《典》密而不周12，陳《書(shū)》辯而無(wú)當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧13，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龍之輩15，泛議文意，往往間出16，并未能振葉以尋根，觀(guān)瀾而索源17。不述先哲之誥18，無(wú)益后生之慮。
〔譯文〕
細讀近來(lái)討論文章的著(zhù)作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書(shū)》，應場(chǎng)的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著(zhù)眼。他們有的贊美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡(jiǎn)括的敘述。曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書(shū)》頗見(jiàn)辯才，不過(guò)不一定恰當；應玚的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡(jiǎn)略；陸機的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領(lǐng)。此外像桓譚、劉楨、應貞、陸云等人，也泛論過(guò)文章的意義，有時(shí)或許有較好的意見(jiàn)提出來(lái)。但他們都沒(méi)有能從樹(shù)木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發(fā)源的地方。由于他們未能很好地繼承過(guò)去圣賢的教導，因此對后代的人也不能給予多少幫助。
〔注釋〕
1 魏文：魏文帝曹丕?！兜洹罚核?zhù)有《典論》一書(shū)，今僅存《論文》、《自序》等篇。在《論文》中，他對“建安七子”作了評價(jià)，對文體、文氣等作了論述，是我國文學(xué)理論史上最早的專(zhuān)論之一?！ ? 陳思：陳思王曹植?！稌?shū)》：指他的《與楊德祖書(shū)》，其中除評論當時(shí)作家外，還表達了他對文章修改工作的重視等。楊德祖，名修，當時(shí)的作家之一，曹植的好友?！ ? 應玚（chàng唱）：“建安七子”之一，他的《文論》今不存?，F在尚存的《文質(zhì)論》，和文學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，不是劉勰這里所說(shuō)的《文論》?！ ? 陸機：西晉文學(xué)家?！段馁x》：是繼《典論·論文》之后的又一文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)，不過(guò)《論文》的內容偏重于批評論方面，《文賦》則偏重于創(chuàng )作論方面?！ ? 仲洽（qià?。簱从莸淖?。他是西晉學(xué)者?！读鲃e》：摯虞曾選文為《文章流別集》，對所選文體各為之論，成為《文章流別論》。這里是指《文章流別論》。全書(shū)今不傳，張溥（pǔ普）、嚴可均、張鵬一等人均有輯本?！ ? 宏范：李充的字。他是東晉學(xué)者?！逗擦帧罚褐杆摹逗擦终摗?，今不全，嚴可均編《全晉文》卷五十三中輯錄了部分殘文?！ ? 隅隙（xī細）：指次要的地方。隙：孔穴?！ ? 衢：大路?！ ? 臧否（pǐ匹）：褒貶?！ ?0 銓?zhuān)╭uán全）：衡量。品：品評?！ ? 1撮（cuō搓）：聚集而取，這里指內容的摘要?！ ?2 周：全?！ ?3 巧：《梁書(shū)·劉勰傳》作“功”，指功用。譯文據“功”字?！ ?4 君山：桓譚的字。他是東漢初年學(xué)者，他所著(zhù)《新論》中偶然有關(guān)于文學(xué)方面的論點(diǎn)。公幹：劉楨的字。他是“建安七子”之一，他論文的著(zhù)作今不傳，但在《文心雕龍》中有兩處（《風(fēng)骨》、《定勢》）引到他對于文學(xué)的意見(jiàn)?！ ?5 吉甫：應貞的字。他是西晉學(xué)者，他的有關(guān)文學(xué)論著(zhù)今不傳。士龍：陸云的字。他是西晉文學(xué)家，他對文學(xué)的一些主張大都表達在給其兄陸機的信里（見(jiàn)《陸士龍集》）?！ ?6 間出：偶然出現，這里是說(shuō)桓、劉等人偶然有論文的話(huà)，也偶然有中肯的話(huà)?！ ?7 “并未”二句：這里是拿枝葉和波瀾比喻作品的辭藻，拿根和源比喻作品所應依據的儒家學(xué)說(shuō)?！ ?8 誥（gào告）：教訓。
（四）
蓋《文心》之作也，本乎道1，師乎圣2，體乎經(jīng)3，酌乎緯4，變乎騷5；文之樞紐6，亦云極矣7。若乃論文敘筆8，則囿別區分9；原始以表末，釋名以章義10，選文以定篇，敷理以舉統11。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采12，籠圈條貫13：摛神、性14，圖風(fēng)、勢15，苞會(huì )、通16，閱聲、字17；崇替于《時(shí)序》18，褒貶于《才略》19，怊悵于《知音》20，耿介于《程器》21；長(cháng)懷《序志》22，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣23。位理定名，彰乎“大易”之數24；其為文用，四十九篇而已。
〔譯文〕
這部《文心雕龍》的寫(xiě)作，是從自然之道出發(fā)，以圣人為師，根據經(jīng)典，參考緯書(shū)，并且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對于文章的主要關(guān)鍵，是可以搞透徹的。至于各種文章的體裁，有屬于“文”的，有屬于“筆”的，都分別指出它們的異同。對于每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說(shuō)明體裁名稱(chēng)的意義，并舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫(xiě)作道理中總結各種文體的基本特點(diǎn)。按照這樣，在本書(shū)的上篇里邊已經(jīng)把文章的主要類(lèi)別都說(shuō)清楚了。下面再從分析作品的內容和形式方面，概括出理論的體系：陳述了“神思”和“體性”問(wèn)題，說(shuō)明了“風(fēng)骨”和“定勢”問(wèn)題，包括了“附會(huì )”以上、“通變”以下的一系列問(wèn)題，還考察了從“聲律”到“練字”等具體問(wèn)題；此外，又以《時(shí)序》篇論述了不同時(shí)代文章的盛衰，以《才略》篇指出歷代作家文學(xué)才華的高低，在《知音》篇十分感慨地說(shuō)明正確的文學(xué)評論之不易，在《程器》提出道德品質(zhì)和政治修養對作家的重要；最后，用《序志》篇敘述自己的志趣，作為全書(shū)的總結。這樣，就在本書(shū)下篇里邊，把文學(xué)創(chuàng )作和評論的種種具體問(wèn)題都大致講到了。安排內容，確定篇名，一共寫(xiě)了五十篇，恰好符合“大衍”的數目；其中討論文章本身的，只有四十九篇。
〔注釋〕
1 本乎道：本書(shū)第一篇《原道》，說(shuō)明文本于道。道：指自然之道，也就是客觀(guān)事物的規律或原則?！ ? 師乎圣：本書(shū)第二篇《征圣》，說(shuō)明圣人和文章的關(guān)系。劉勰認為圣人是能認識自然之道的先知先覺(jué)，因此，文學(xué)創(chuàng )作要向這些圣人學(xué)習?！ ? 體乎經(jīng)：本書(shū)第三篇《宗經(jīng)》，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng )作應該根據儒家經(jīng)典，因為這些經(jīng)典是圣人闡述自然之道的著(zhù)作?！ ? 酌乎緯：本書(shū)第四篇《正緯》，說(shuō)明緯書(shū)的不可信，但其文辭也有可參考之處。緯書(shū)是漢人偽造的關(guān)于符箓瑞應的著(zhù)作，曾一度和經(jīng)書(shū)并列?！ ? 變乎騷：本書(shū)第五篇《辨騷》，是專(zhuān)門(mén)評論《楚辭》的。自此以下的二十一篇，是就各種文體分別進(jìn)行論述?！侗骝}》的性質(zhì)和前四篇不同，而與后二十篇相近?！ ? 樞紐：關(guān)鍵?！ ? 極：追究到底?！ ? 文：指講究音節韻律的作品。筆：指不講音節韻律的作品。從本書(shū)第五篇《辨騷》到第十三篇《哀弔》中所論文體是“文”類(lèi)，第十四篇《雜文》和第十五篇《諧隱》介于“文”、“筆”之間，第十六篇《史傳》到第二十五篇《書(shū)記》是“筆”類(lèi)。晉宋以后漸漸興起“文”、“筆”之分，劉勰在《總術(shù)》篇曾論述到這個(gè)問(wèn)題?！ ? 囿（yòu右）：園林，這里和“區”字同指寫(xiě)作的領(lǐng)域?！ ?0 章：明?！ ?1 統：總和、根本的，引申指體裁的基本特征?！ ?2 割情析采：本書(shū)第三十一篇《情采》，論述作品的內容和形式的關(guān)系。情是感情，采是文采，分析指內容和形式。此外，如《風(fēng)骨》、《熔裁》、《附會(huì )》等篇，也是從內容和形式兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述；因此，這里以“割情析采”來(lái)概括下篇的主要內容?！ ?3 籠圈：包舉的意思。條貫：條理。這兩句是指從內容和形式的分析中歸納出理論來(lái)?！ ?4 摛（chī吃）：發(fā)布，引申為陳述。神：本書(shū)第二十六篇《神思》論述創(chuàng )作的構思問(wèn)題。性：本書(shū)第二十七篇《體性》論述作品的風(fēng)格和作者個(gè)性的關(guān)系?！ ?5 圖：描繪，引申為說(shuō)明。風(fēng)：本書(shū)第二十八篇《風(fēng)骨》論述對文意和文辭的要求。勢：本書(shū)第三十篇《定勢》論述作品的體裁和體勢的關(guān)系?！ ?6 苞：通包。會(huì )：本書(shū)第四十三篇《附會(huì )》論述對作品內容和文辭的規劃整理問(wèn)題。通：本書(shū)第二十九篇《通變》論述文學(xué)的繼承和革新問(wèn)題?！ ?7 閱：檢查。聲：本書(shū)第三十三篇《聲律》論述作品的音節韻律問(wèn)題。字：本書(shū)第三十九篇《練字》論述運用文字問(wèn)題?！ ?8 崇替：盛衰，指論述文學(xué)的盛衰?！稌r(shí)序》：本書(shū)第四十五篇《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展的盛衰和時(shí)代的關(guān)系?！ ?9 褒貶：贊揚與指責，這里指評論?！恫怕浴罚罕緯?shū)第四十七篇《才略》論述歷代主要作家的創(chuàng )作才華?！ ?0 怊悵（chāochàng抄唱）：悲恨、慨嘆?！吨簟罚罕緯?shū)第四十八篇《知音》慨嘆知音的難得，說(shuō)明怎樣才能正確地進(jìn)行文學(xué)批評和欣賞?！ ?1 耿（gěng梗）介：正大光明的意思?！冻唐鳌罚罕緯?shū)第四十九篇《程器》論述作家的品質(zhì)問(wèn)題?！ ?2 長(cháng)懷：申述作者的情懷。長(cháng)，引長(cháng)?！缎蛑尽罚赫f(shuō)明作者寫(xiě)這部書(shū)的用意和全書(shū)的安排?！ ?3 毛目：指概貌，和上文“綱領(lǐng)”略同。毛：粗略?！ ?4 大易：范文瀾注：“大易，疑當作大衍。”《周易·系辭上》說(shuō)：“大衍之數五十，其用四十有九。”意為推演天地之數，共有五十。京房認為五十包括十日、十二辰、二十八宿；馬融認為指太極、兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四氣（均見(jiàn)孔穎達《周易正義》卷七）?！段男牡颀垺啡珪?shū)五十篇，除《序志》外，論文的共四十九篇。
（五）
夫銓序一文為易，彌綸群言為難1。雖復輕采毛發(fā)2，深極骨髓3，或有曲意密源4，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同?，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今6；擘肌分理7，唯務(wù)折衷8。按轡文雅之場(chǎng)9，環(huán)絡(luò )藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意10，圣人所難；識在瓶管11，何能矩矱12？茫茫往代，既沈予聞13，眇眇來(lái)世14，倘塵彼觀(guān)也15。
〔譯文〕
評論一篇作品，那是比較容易的，但要綜合評論許多作品，就比較困難了。雖然這本書(shū)中對文章的表面細節講得很少，而對重要的問(wèn)題深入地進(jìn)行了探討，但是仍有某些曲折細微的地方，好像就在眼前，卻又溜到遠處去了；因而論述中未能表達出來(lái)的，也就很多了。至于已經(jīng)寫(xiě)到書(shū)中的意見(jiàn)，有些和前人的說(shuō)法差不多，并不是有意隨聲附和，而是事理本身不可能有別的說(shuō)法；有些和前人的說(shuō)法不同，這也不是隨便提出異說(shuō)，因為按照道理是無(wú)法贊同舊說(shuō)的。所以，無(wú)論與前人相同或不同，并不在于這些說(shuō)法是古人的還是今人的，主要是通過(guò)具體分析，力求找出不偏不倚的正確主張來(lái)。作者馳聘在文壇之上，揮灑于藝苑之中，有關(guān)問(wèn)題這里差不多都談到了。不過(guò)語(yǔ)言不易把意思完全表達出來(lái)，這是圣人也感到困難的；何況我的見(jiàn)識這樣淺短，怎能給別人立起什么法度呢。從歷代的著(zhù)作中，我已深受教益；對于未來(lái)的讀者，這部書(shū)也許能供他們參考。
〔注釋〕
1 彌綸：這個(gè)詞全書(shū)曾用到六次，如《原道》篇說(shuō)“彌綸彝（yi宜）憲”，《附會(huì )》篇說(shuō)“彌綸一篇”等。這是由《周易·系辭上》中所說(shuō)“故能彌綸天地之道”來(lái)的。彌：彌縫補合。綸：經(jīng)綸牽引。兩字連用有綜合組織、整理闡明的意思?！ ? 毛發(fā)：比喻創(chuàng )作中的枝節，即詞藻方面的問(wèn)題?！ ? 骨髓：比喻創(chuàng )作上的根本問(wèn)題，如文原于道、征圣、宗經(jīng)等?！ ? 曲意密源：指深微隱曲的道理。曲：曲折隱微。密：深密隱曲?！ ? 雷同：《禮記·曲禮上》：“毋雷同。”鄭注：“雷之發(fā)聲，物無(wú)不同時(shí)應者，人之言當各由己，不當然也。” 6 不屑：不顧、不問(wèn)的意思?！ ? 擘（bai掰）肌分理：張衡《西京賦》中曾說(shuō)：“剖析毫厘，擘肌分理。”（《文選》卷二）指剖析的精細。擘：剖。理：肌理，指肌肉的紋理。這里是比喻對文學(xué)理論的分析?！ ? 折衷：即折中。折是判斷，中是恰當?！ ? 文雅之場(chǎng)：和下句的“藻繪之府”都指創(chuàng )作領(lǐng)域。按轡（pei佩）：和下句的“環(huán)絡(luò )”都指在文壇上活動(dòng)。轡：馬韁繩。絡(luò )：馬籠頭?！ ?0 言不盡意：《周易·系辭上》：“書(shū)不盡言，言不盡意。” 11 瓶：指小的容器?！蹲髠?#183;昭公七年》：“雖有挈瓶之知，守不假器，禮也。”杜注：“挈瓶，汲者，喻小知。為人守器，猶知不以借人。”挈，提，用小瓶提水，喻智力短小。管：《莊子·秋水》：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！”窺：看。從竹管中看天，喻見(jiàn)識極狹窄?！ ?2 矩矱（yuē曰）：指文學(xué)的法則。矩：匠人的曲尺。矱：度量用的尺子。屈原《離騷》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。” 13 沈：深入，指自己學(xué)識的加深?！ ?4 眇眇（miǎo秒）：遙遠?！ ? 5倘：或許。塵：污。這是劉勰自謙之詞。
（六）
贊曰：生也有涯1，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難2，憑性良易3。傲岸泉石4，咀嚼文義5。文果載心6，余心有寄。
〔譯文〕
總之，人生有限，學(xué)問(wèn)卻無(wú)邊無(wú)際。要理解事物的真象，的確是有困難的；憑著(zhù)自然的天性去客觀(guān)地接觸事物，那就比較容易了。因此，要如無(wú)拘無(wú)束的隱居者那樣，才能細細體會(huì )文章的意義。如果這部書(shū)能夠表達自己的心意，我的思想也就有所寄托了。
〔注釋〕
1 涯（yá牙）：邊際?！肚f子·養生主》：“吾生也有涯，而知（同智）也無(wú)涯。” 2 逐物：指理解、掌握事物?！ ? 性：指自然的天性?！盾髯?#183;正名》：“生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。”楊倞注：“和，陰陽(yáng)沖和，氣也。事，任使也；言人之性，和氣所生，精合感應，不使而自然，言其天性如此也。精合，謂若耳目之精靈與見(jiàn)聞之物合也。感應，謂外物感心而來(lái)應也。”劉勰在這里強調“憑性良易”，和他在本篇前面所講“亦已靈矣”的“秉性”有關(guān)，也和其自然之道的基本文學(xué)觀(guān)點(diǎn)有聯(lián)系?！ ? 傲岸：不隨和世俗，即任性；這里也有無(wú)所拘束的意思。鮑照《代挽歌》：“傲岸平生中，不為物所裁。”（《鮑參軍集》卷二）泉石：指隱居山林生活?！ ? 咀（jǔ舉）嚼：細細品味?！ ? 載心：表達其心意。
附：參考書(shū)目
一、黃叔琳《文心雕龍輯注》，中華書(shū)局1957年版
二、范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1978年版
三、楊明照《文心雕龍校注》，古典文學(xué)出版社1958年版
四、劉永濟《文心雕龍校釋》，中華書(shū)局1962年版
五、王利器《文心雕龍校證》，上海古籍出版社1980年版
六、周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版
七、趙仲邑《文心雕龍譯注》，漓江出版社1982年版
八、陸侃如、牟世金《文心雕龍選譯》，山東人民出版社1962年上冊，1963年下冊
九、周振甫《文心雕龍選譯》，中華書(shū)局1980年版
十、郭晉稀《文心雕龍譯注十八篇》，甘肅人民出版社1963年版
十一、黃侃《文心雕龍札記》，中華書(shū)局1962年版
十二、王元化《文心雕龍創(chuàng )作論》，上海古籍出版社1980年版
十三、陸侃如、牟世金《劉勰論創(chuàng )作》，安徽人民出版社1982年再版
十四、詹锳《劉勰和文心雕龍》，中華書(shū)局1980年版
十五、陸侃如、牟世金《劉勰和文心雕龍》，上海古籍出版社1978年版
十六、張文勛、杜東枝《文心雕龍簡(jiǎn)論》，人民文學(xué)出版社1980年版
十七、詹锳《文心雕龍的風(fēng)格學(xué)》，人民文學(xué)出版社1982年版
十八、杜黎均《文心雕龍文學(xué)理論研究和譯釋》，北京出版社1981年版
十九、馬宏山《文心雕龍散論》，新疆人民出版社1982年版
二十、牟世金《雕龍集》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1982年版
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