一、近代世界的民族文化思潮
在近代世界史上，在法國大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠如有的著(zhù)作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國家以擺脫外來(lái)壓迫和追求富強[1](P136-137)。有的學(xué)者則專(zhuān)從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機論”。即一個(gè)社會(huì )從一種文化轉向另一種文化時(shí)，必然會(huì )導致文化沖突；這種文化沖突在受到外來(lái)文化入侵時(shí)更為加劇，由此造成文化危機，在此文化危機中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國家都要經(jīng)歷一個(gè)間斷性的文化轉移時(shí)期，這種文化轉移的推動(dòng)力不是來(lái)自?xún)炔慷峭獠?，即依靠?zhù)“文化移入”，在此“文化移入”的過(guò)程中產(chǎn)生民族主義[2](P15)?？傊?，近代民族主義的興起應該視為某一地區特定社會(huì )群體在受到外來(lái)侵略時(shí)，在文化上做出的回應；這種回應更多表現為對自己舊有文化的收集、整理與振興宏揚，以形成一種民族認同的文化理念，或者說(shuō)為造就共同的民族心理素質(zhì)所必需的文化建設準備。這往往表現為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國的表現最為典型。在進(jìn)入到19世紀的相當一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)封建的農業(yè)國家，政治上仍未統一，資產(chǎn)階級力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級，只能逃遁于民族的過(guò)去，把對民族的希望表達于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。此外，法國大革命和拿破倫戰爭極大刺激了德意志的民族自覺(jué)，為爭取民族的復興和統一，促使一些知識精英把目光投向歷史，希望從本民族的歷史文化傳統中，汲取現實(shí)的啟示和力量。德國學(xué)者赫得(J·G·von Herder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國民精神”的概念。由于“國民精神”的保有者是廣大民眾與鄉民文化，諸如風(fēng)習、民德、文學(xué)、音樂(lè )、語(yǔ)言等等所有方面，于是赫得及其他德國學(xué)者開(kāi)始收集整理民間傳說(shuō)與民謠。他們從整理的成果中見(jiàn)到了古代德國光輝史詩(shī)的持續，見(jiàn)到了作為“德國獨有的”純真而自發(fā)的傳統的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國的歷史研究也在這時(shí)開(kāi)始出現，如現代職業(yè)史家的出現就在此時(shí)。日后“德國學(xué)派”的史學(xué)雖號稱(chēng)是“科學(xué)的”，但其意識性是文化民族主義的。德國知識分子們積極從事自己歷史文化傳統的整理和研究，其根本目的是抵御外來(lái)文化的宰制和影響，并表現出構建民族精神的強烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對人類(lèi)有一定貢獻，和其他民族有同樣價(jià)值，因而這種整理和發(fā)揚自己歷史文化傳統的努力，歸根結底是為了提高本民族的現實(shí)地位。德國之外，文化民族主義在歐洲其他部分同樣很普遍，特別是在經(jīng)濟上、政治上比較落后的地區。在愛(ài)爾蘭、波蘭、挪威、意大利，對振興與研究民俗傳統產(chǎn)生了同樣的興趣，出現了同樣的民族歷史和文學(xué)傳承的探索和同樣的語(yǔ)言學(xué)研究[3](P23-26,35-36)。上述例證說(shuō)明，在近代民族主義興起之后，一些落后地區在受到外來(lái)文化的強大影響時(shí)，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現主要是對自己固有的歷史文化傳統的繼承和發(fā)揚，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對各自民族歷史文化傳統的繼承發(fā)揚中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚德意志民族文化傳統，極大地推進(jìn)了德意志的民族統一運動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)“歐洲各國的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4](P33)?？傊?，以德意志為代表的高漲的民族文化思潮，構成近代歐洲文化史上重要的一頁(yè)。
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