| [摘要]維果茨基是前蘇聯(lián)一位才華橫溢的心理學(xué)家。他的游戲理論主要包括對游戲的社會(huì )性本質(zhì)的認識、游戲與幼兒發(fā)展的關(guān)系、游戲的關(guān)鍵特征、游戲的作用等。他的游戲理論為人們理解游戲提供了新的視角，但同時(shí)也存在一定的局限性。 [關(guān)鍵詞]維果茨基；游戲理論；述評 維果茨基是蘇俄心理科學(xué)的奠基者之一，是社會(huì )文化歷史學(xué)派的創(chuàng )始人。在其短暫而輝煌的一生中，涉足心理科學(xué)的眾多領(lǐng)域并取得了豐碩的成果，因此受到全世界心理學(xué)家的高度評價(jià)，被譽(yù)為“心理學(xué)界的莫扎特”。盡管他的游戲理論沒(méi)有他的心理學(xué)思想那樣豐富，但是，如果要研究?jì)和螒蚶碚?，維果茨基的游戲思想是不能跳過(guò)的。 維果茨基在他的著(zhù)作中僅僅用了12頁(yè)來(lái)闡述幼兒游戲以及游戲在幼兒發(fā)展中的地位和作用，閉但是維果茨基對于“發(fā)展”的看法以及對游戲的重要性的認識是超越他所處的那個(gè)時(shí)代的，也激發(fā)了其他研究者的興趣。維果茨基比較強調象征性游戲(representational play)，而對感覺(jué)運動(dòng)游戲(sensorimotor play)相對忽視，這與他把幼兒能使用符號(sign)作為幼兒步入高級認知發(fā)展階段的標志是一致的。維果茨基對游戲這個(gè)主題的研究流傳后世的不多，但是受維果茨基關(guān)于游戲的論述的啟發(fā)，這方面的研究卻正在深入，有一些研究盡管并不是直接打算去驗證他的觀(guān)點(diǎn)，但是確實(shí)給他的游戲理論提供了很重要的支持作用。 一、維果茨基對幼兒游戲社會(huì )性本質(zhì)的客觀(guān)認識 19世紀中期之后，游戲開(kāi)始真正成為理論研究的對象，人們開(kāi)始了對游戲本質(zhì)的理性探索。比如，福祿貝爾認為，游戲是幼兒內部存在的自我活動(dòng)的表現，是一種本能性的活動(dòng)，是幼兒內心世界的反映，通過(guò)游戲可以表現和發(fā)現神的本源。德國思想家席勒和英國心理學(xué)家斯賓塞都將游戲看作是剩余精力的無(wú)目的的消耗，把幼兒游戲的動(dòng)力歸結為剩余精力的發(fā)泄和運用，幼兒可以從中獲得愉悅和滿(mǎn)足。美同心理學(xué)家霍爾從游戲復演論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為游戲是種族的過(guò)去活動(dòng)習慣的延續和再現。德同心理學(xué)家格魯斯認為，游戲是對未來(lái)生活需要的活動(dòng)的準備，是本能的練習或訓練。20世紀初荷蘭心理學(xué)家敦代克提出游戲成熟說(shuō)，認為游戲是幼兒操作某些物品得以進(jìn)行的活動(dòng)，不是單純的機能，而是幼稚動(dòng)力的一般特點(diǎn)的表現。 上述游戲本能論以抽象的思辨方式，肯定了幼兒的生理機制及功能在游戲中的作用，關(guān)注游戲對個(gè)體的生物學(xué)意義和價(jià)值，但沒(méi)有真正改變人們對幼兒游戲不屑一顧的習慣性態(tài)度。 維果茨基在分析、批判前人對游戲的理性認識的基礎上提出了他的游戲本質(zhì)觀(guān)。他認為要把幼兒游戲放在一定的社會(huì )歷史條件下來(lái)考察，否則就不可能認識游戲的本質(zhì)屬性和主體性?xún)r(jià)值。維果茨基強調“假裝游戲從一開(kāi)始就是社會(huì )性活動(dòng)”。堅持游戲的社會(huì )性本質(zhì)，是維果茨基游戲理論的典型特征。他認為“游戲是在真實(shí)的實(shí)踐以外，在行動(dòng)上再造某種生活現象，在這種活動(dòng)中，幼兒憑借語(yǔ)言、以角色為中介，了解、學(xué)習和掌握基本的人與人的社會(huì )關(guān)系”。他在對游戲進(jìn)行概念式的解釋中，以象征性游戲或角色游戲為重點(diǎn)分析對象，突出強調了游戲是對現實(shí)社會(huì )關(guān)系的反映，概括了這類(lèi)游戲的結構組成、活動(dòng)特征及價(jià)值等。 二、維果茨基對游戲與幼兒發(fā)展之間的關(guān)系的認識 游戲的發(fā)展性體現在，一方面，游戲是幼兒發(fā)展的源泉，幼兒主體在游戲活動(dòng)中得到發(fā)展；另一方面，游戲本身也隨幼兒的發(fā)展而發(fā)展，由簡(jiǎn)單到復雜，由低級到高級。在游戲與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種截然不同的觀(guān)點(diǎn)。以皮亞杰為代表的觀(guān)點(diǎn)認為，游戲從屬于發(fā)展，有什么樣的發(fā)展水平就有什么樣的游戲水平：幼兒的發(fā)展水平?jīng)Q定了游戲的發(fā)展水平，幼兒玩什么、怎么玩，都取決于他們的發(fā)展水平，游戲就是幼兒發(fā)展水平的一面鏡子。而維果茨基則認為，游戲領(lǐng)先于發(fā)展，游戲創(chuàng )造了“最近發(fā)展區”。游戲活動(dòng)孕育了新的發(fā)展可能性，游戲在幼兒的發(fā)展中具有建構和生成的作用。 正如維果茨基所說(shuō)：“游戲創(chuàng )造了幼兒的‘最近發(fā)展區’，在游戲中，幼兒的表現總是超過(guò)他的實(shí)際年齡，高于他日常的行為表現。游戲正如放大鏡的焦點(diǎn)一樣，凝聚和孕育著(zhù)發(fā)展的所有趨向，包含了幼兒所有的發(fā)展傾向，同時(shí)，游戲本身就是發(fā)展的主要源泉”。“蝣戲不是發(fā)展的消極被動(dòng)的附屬物，游戲是幼兒的主要學(xué)習方式，在游戲活動(dòng)中包含了下一階段發(fā)展的可能性，并為幼兒下一階段的發(fā)展創(chuàng )造了必要的條件。因此游戲與發(fā)展是相互作用、相互促進(jìn)的。維果茨基主張游戲先于發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)給我們提供了新的視野，促使我們進(jìn)一步思考游戲在幼兒個(gè)體發(fā)展中的作用。在進(jìn)行幼兒游戲教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，要考慮游戲的發(fā)展性。教師在對幼兒游戲水平進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候．也要崩發(fā)展的眼光，鼓勵幼兒在不同的起點(diǎn)上都有所發(fā)展，同時(shí)，還要考慮如何促進(jìn)幼兒發(fā)展的全面性。 三、維果茨基對游戲的關(guān)鍵特征的認識 維果茨基認為，“如果我們能夠清楚確認游戲的明顯特征，那么我們就能了解游戲在幼兒發(fā)展中的作用了”。為了分離游戲的不同特質(zhì)，他對其他研究者分析的幼兒游戲的關(guān)鍵特征加以研究后，發(fā)現它們并不是真正的游戲的特質(zhì)。比如說(shuō)，通常認為游戲是幼兒的愉悅I生活動(dòng)。其實(shí)，愉悅性并不是游戲特有的屬性．也不是所有游戲都是愉悅的，不同的幼兒有不同的感受。比如能受到父母的表?yè)P或者聽(tīng)一個(gè)精彩的故事，幼兒或許比游戲更高興，甚至有一些競爭性游戲，當結果出來(lái)了，一些幼兒并沒(méi)有獲勝，那么他們也不見(jiàn)得有多高興。 維果茨基認為游戲有兩個(gè)關(guān)鍵性的特征。首先，所有的象征性游戲創(chuàng )造了一個(gè)想像的情景，在這個(gè)情景中允許幼兒有一些不現實(shí)的愿望。這種想像的情景表現在把一個(gè)東西遷移到另一個(gè)東西上，或者以一種簡(jiǎn)縮的方式再現真實(shí)的生活情景。維果茨基指出：“當在發(fā)展的過(guò)程中出現了大量的、超出幼兒實(shí)際能力的、不能立即實(shí)現的愿望的時(shí)候，就發(fā)生了游戲”。喙征性游戲的第二個(gè)特征是象征性游戲包含了幼兒要想成功地進(jìn)行這個(gè)游戲就必須遵守的游戲規則。在學(xué)前階段晚期以及初進(jìn)小學(xué)的孩子，他們的游戲活動(dòng)基本上都是以規則為基礎的，盡管有些規則并沒(méi)有提前制定，但是幼兒創(chuàng )造出的最簡(jiǎn)單的想像性場(chǎng)景都體現出與社會(huì )規則的一致性。比如，當一個(gè)孩子假裝去睡覺(jué)的時(shí)候，他就遵循作息時(shí)間這個(gè)行為規則。另外有孩子把自己想像成父親，把玩具想像成孩子的時(shí)候，也要遵循父親與孩子之間的行為規則。維果茨基斷定說(shuō)：“無(wú)論什么時(shí)候，只要有一個(gè)想像場(chǎng)景的存在，那么就一定有規則”。但是游戲中的規則，不同于實(shí)際生活中由成人給孩子定的規則，它是由孩子自己制定的，只是一種內部的自我限制。 四、維果茨基對游戲作用的認識 首先，維果茨基強調游戲使思維擺脫具體事物的束縛，使孩子學(xué)會(huì )了不僅按照對事物和情景的直接知覺(jué)和當時(shí)影響去行動(dòng)，而且根據情景的意義去行動(dòng)。幼兒在創(chuàng )造一個(gè)想像性場(chǎng)景的過(guò)程中，不僅學(xué)會(huì )了順應外界(幼兒身邊的物體或事件)。也學(xué)會(huì )了把外界刺激或場(chǎng)景的意義同化為自己的觀(guān)念。比如一個(gè)孩子看到一個(gè)很漂亮的玩具就想立即得到它。進(jìn)入學(xué)前期后，孩子還不能立即使自己的思維擺脫具體事物的束縛，必須有一些其他的東西作為支架，來(lái)幫助他使思維脫離具體事物的束縛，游戲正好提供了這一支架。那么游戲是如何幫助幼兒的思維脫離具體事物束縛的呢?根據維果茨基的觀(guān)點(diǎn)，假裝游戲中的客體代替物(object substitution)是這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵。比如說(shuō)，當幼兒用一個(gè)枕頭來(lái)代替一個(gè)熟睡的孩子的時(shí)候，就改變了思維與環(huán)境的聯(lián)系，這時(shí)這個(gè)枕頭就成了區分“孩子”與真正的孩子的關(guān)鍵。之所以會(huì )發(fā)生這種意義上的分割，是因為當幼兒以一種假裝的方式去對待替代物時(shí)，幼兒就把替代物的通常含義改變。但是維果茨基不同意幼兒在游戲中以物代物是任意的，任何東兩都可以代替其他東西的說(shuō)法。他認為，幼兒在游戲中以物代物不是任意的，而是取決于代替物本身的某些特點(diǎn)，以物代物的關(guān)鍵是幼兒能否用一物體的名稱(chēng)取代另一物體的名稱(chēng)，如果他做不到這一點(diǎn)的話(huà)，那就不可能使詞與物體分開(kāi)，也就不可能以物代物。 從語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)看，游戲幫助幼兒把詞作為一個(gè)符號來(lái)掌握。維果茨基強調：對于幼兒來(lái)說(shuō)，把思維或詞語(yǔ)的意義同它們所代表的客體一下子分開(kāi)太困難了，事實(shí)上，它們是一個(gè)逐漸分開(kāi)的過(guò)程。教育研究表明，隨著(zhù)孩子年齡的增大，幼兒在游戲中的客體替代物將變得越來(lái)越靈活。 維果茨基還指出．幼兒在游戲中雖然能夠根據物體的意義去行動(dòng)，但是另一方面，在現實(shí)生活中，他卻不能這樣做，他們用真實(shí)的物體做出真實(shí)的動(dòng)作，這是學(xué)前階段出現的一個(gè)很有趣的矛盾現象。學(xué)前幼兒的游戲看起來(lái)是自由的，然而游戲需要幼兒不斷地阻止自己的直接沖動(dòng)，因為他們必須使自己服從想像性游戲場(chǎng)景或游戲的規則。因此．從這個(gè)意義上看，自由游戲并不總是自由的，因為放棄沖動(dòng)行為并不是幼兒在那一刻想做的，而只是為了使自己玩假扮游戲玩得更高興。正是這種矛盾的存在，游戲就成為了幼兒早期完全受情景束縛的知覺(jué)和完全擺脫現實(shí)情景束縛的思維之間的中介。 其次，游戲促進(jìn)幼兒發(fā)展。同皮亞杰相反，維果茨基把游戲看作是幼兒同化的最佳方式。通過(guò)游戲幼兒去實(shí)踐剛形成的象征性圖式，游戲對于一系列不同的高級心理機能的發(fā)展都有作用。有證據證明，象征性游戲對學(xué)前幼兒的記憶、語(yǔ)言、意志行動(dòng)有深遠的影響，并且能促進(jìn)這些能力的發(fā)展。比如．有研究表明，在社會(huì )性假定游戲中，學(xué)前幼兒之間的相互作用會(huì )持續更長(cháng)時(shí)間，吸引更多的孩子到活動(dòng)中來(lái)并且更加注重合作。仔細研究維果茨基的理論就會(huì )發(fā)現，他說(shuō)的游戲促進(jìn)發(fā)展是很復雜的，而且不是直接的，某些能力的發(fā)展或許要在很多年以后才能顯現。當我們站在維果茨基強調高級心理機能的社會(huì )性根源的立場(chǎng)上來(lái)考慮幼兒發(fā)展的時(shí)候，我們自然會(huì )看到：那些更多地玩象征性游戲的幼兒在一般智力發(fā)展上有所提高且更能理解別人的感受，也被老師認為是更社會(huì )化的、更能勝任工作的幼兒。 五、對維果茨基游戲理論的評價(jià) 維果茨基的游戲理論奠定了前蘇聯(lián)現代游戲理論的基石，他的一些觀(guān)點(diǎn)，如游戲是學(xué)前幼兒的主導活動(dòng)、對游戲動(dòng)因的解釋以及關(guān)于游戲發(fā)展規律的認識，被他的同事和學(xué)生列昂節夫等人吸收，并得到了進(jìn)一步的擴充和發(fā)展。 首先，維果茨基對游戲的理解對我國的游戲理論研究有很大的影響，為人們理解和討論游戲提供了新的視角。他運用馬克思主義的人性論和歷史唯物主義哲學(xué)作為指導思想對游戲本質(zhì)進(jìn)行的思考與探索，把游戲的幼兒從游戲的動(dòng)物中提升出來(lái)，從而徹底地批判了游戲的本能論。這就使人們對游戲概念的理解有了更加客觀(guān)化和科學(xué)化的思想基礎，也大大地推動(dòng)了幼兒游戲在教育中的實(shí)踐和運用。他把游戲的本質(zhì)歸結為社會(huì )性，一方面強調了游戲受制于幼兒的社會(huì )生活狀況和幼兒對前輩經(jīng)驗的掌握，肯定了成人與教育在幼兒游戲發(fā)展過(guò)程中的作用及這種作用的必要性；另一方面他主張游戲是生活的反映，關(guān)注游戲本身所蘊涵的社會(huì )文化和生活規則，肯定了游戲作為幼兒掌握社會(huì )文化、生活經(jīng)驗的手段或途徑的有效性。因此他的游戲的社會(huì )性本質(zhì)觀(guān)極大地提高了在學(xué)前教育實(shí)踐中開(kāi)展和指導幼兒游戲的自覺(jué)性和積極性，推動(dòng)了游戲在教育實(shí)踐中的運用。 然而，維果茨基對幼兒游戲社會(huì )性本質(zhì)的認識，將游戲定位在社會(huì )性活動(dòng)這一層面上，掩蔽了游戲活動(dòng)自由、自主的基本屬性，否定了游戲作為一種自發(fā)、自由的活動(dòng)的意義和價(jià)值。這是值得我們注意，并加以批判的。 其次，維果茨基的游戲理論是與他的“最近發(fā)展區”思想緊密聯(lián)系在一起的。在“最近發(fā)展區”思想的啟發(fā)下，幼兒園游戲活動(dòng)實(shí)踐出現了一系列新的模式，如“支架游戲模式”。支架幼兒游戲的方式主要有兩種：成人支架與同伴支架。他認為，游戲與發(fā)展的關(guān)系可以和教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系相提并論，但是游戲為性質(zhì)更為廣闊的需要和意識的變化提供了背景。游戲是發(fā)展的源泉，心理活動(dòng)的隨意機能、思維擺脫具體事物的束縛等等，所有這些都H{現在游戲中，并且在游戲中表現出學(xué)前期的最高水平。 維果茨基的游戲理論尤其強調有主題的角色游戲在幼兒心理發(fā)展中的作用，強調游戲的社會(huì )性本質(zhì)以及成人在幼兒游戲發(fā)展中的作用，這種理論有其特色和長(cháng)處，但是，維果茨基只注重研究幼兒的游戲，沒(méi)有涉及動(dòng)物的游戲；在幼兒游戲的研究中，只注重研究主題角色游戲，而且把這種游戲理論運用于幼兒園游戲活動(dòng)的組織和指導時(shí)，很容易強調成人對幼兒游戲的指導和干預。這是我們在繼承維果茨基游戲理論合理成分時(shí)應加以審慎考慮的。 （呂 曉 龍 薇 西南關(guān)學(xué)教育學(xué)院） |
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