摘 要：《失樂(lè )園》是英國詩(shī)人、政治家彌爾頓創(chuàng )作的一部長(cháng)詩(shī)，共有一萬(wàn)多行，取材《圣經(jīng)》。寫(xiě)的是亞當、夏娃偷食禁果而被上帝逐出樂(lè )園的故事.。通過(guò)分析《失樂(lè )園》中魔王撒旦與上帝的對抗，探究背叛者撒旦的英雄氣概。撒旦的這種反抗映射了當時(shí)英國資產(chǎn)階級革命的現狀以及詩(shī)人對于革命的認識和態(tài)度。
關(guān)鍵詞：魔王；反抗英雄；革命
約翰•彌爾頓(John Milton 1608-1674)，是17世紀英國杰出的詩(shī)人和思想家，是繼莎士比亞后最偉大的詩(shī)人。雖然出身于清教徒家庭， 他大膽地將上帝和魔王撒旦作為自己作品中的寫(xiě)作對象，并且冒天下之大不韙賦予后者英雄的氣概。撒旦對上帝的反抗，展示了資產(chǎn)階級反對封建專(zhuān)制統治的革命精神和英雄氣概，而撒旦失去天國的樂(lè )園和亞當、夏娃失去人間的樂(lè )園則預示著(zhù)資產(chǎn)階級的失敗和封建勢力的復辟。本文著(zhù)重分析反抗者代表撒旦與傳統勢力代表上帝的斗爭，探究撒旦的英雄氣概。
詩(shī)人彌爾頓在《失樂(lè )園》里借用了《舊約•創(chuàng )世紀》(Genesis)第2、3章里的神話(huà)故事，充分發(fā)揮他那奇特偉大的想象力，融入他自己的思想，塑造出了一個(gè)與傳統故事不同的叛逆形象，也塑造了一個(gè)獨裁、殘忍的上帝。 《失樂(lè )園》是一套12卷本的素體無(wú)韻詩(shī)，大概寫(xiě)于1658-1663，1657年出版，它以史詩(shī)一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落并評判了上帝是如何對待人類(lèi)的。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權威被打入地獄，卻毫不屈服，為復仇尋至伊甸園。亞當與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹(shù)上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴責全變成了蛇，亞當與夏娃被逐出了伊甸園。該詩(shī)體現了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。
在《失樂(lè )園》中，撒旦形象高大、英俊，并且足智多謀、不畏強暴、不甘失敗。詩(shī)人通過(guò)大天使拉非爾之口，講述了撒旦的身世：撒旦原是天國里地位極高的大天使，生性高傲。當他聽(tīng)到上帝賦予獨生子耶酥•基督比自己更高的權利和地位時(shí)，很不服氣，非常憤怒，于是就率領(lǐng)眾天使造反。一場(chǎng)激烈的戰斗在上帝和撒旦之間展開(kāi)了，兩派天使直殺得羽翼遮日，天昏地暗。撒旦哪是上帝的對手，終于敗下陣來(lái)，與眾叛逆天使們一起被打入地獄的硫磺火湖。然而撒旦并不甘心失敗， 他把同黨們召集在一起，討論復仇的方案。經(jīng)過(guò)一番仔細的謀劃，他們認為向上帝復仇的最好的辦法就是破壞他創(chuàng )造的新世界(即人世)，讓上帝創(chuàng )造的新臣民——人類(lèi)，成為自己的臣民。
在對《失樂(lè )園》中的神學(xué)和宇宙論闡述時(shí)，彌爾頓寫(xiě)道： “太初天和地從混沌中生出”，描述了宇宙從不著(zhù)痕跡到井然有序的演變過(guò)程。盡管這一描述刻畫(huà)了世界的構造，但其終點(diǎn)似乎在于魔鬼的現身《失樂(lè )園》的故事是根據基督教經(jīng)文外推而來(lái)的，在魔王和他的隨從極具諷刺性的對話(huà)中我們可以看出彌爾頓對于魔鬼尊嚴的觀(guān)點(diǎn)。就像一個(gè)真正的英雄那樣，撒旦將征服和勇氣視為他和他的軍團從上帝手中所獲得之獨裁權的回應，擁有了這種無(wú)畏的氣概。許多人認為在這個(gè)過(guò)程中完全有理由把這位墮落的天使長(cháng)當作一個(gè)英雄。但由于《圣經(jīng)》的限制，彌爾頓不可能也沒(méi)辦法將撒旦描述為一個(gè)正義的主人公和史詩(shī)般的英雄。因此，只有他對于這位幽靈的信任和他用意識作為城堡抵抗周?chē)奈：Φ男袨椴拍荏w現其真實(shí)的英雄的一面。
撒旦是一個(gè)城府極深的人物，他非常明了這個(gè)世界以及它所處的情形。雖然他有時(shí)候會(huì )變得聽(tīng)天由命并否認他能從自己的墮落中醒悟，但從本質(zhì)上來(lái)講他知道天國這樣一個(gè)地方的迷失是永恒的。隨著(zhù)對于他的墮落了解的深入，亞當對夏娃的安慰深表哀嘆并予以摒棄。夏娃沒(méi)有放棄并最終讓他平靜了下來(lái)。為避免它們的后代也遭詛咒，她建議亞當采取暴力手段而亞當并不認同。但是為了更好的前途著(zhù)想，他后來(lái)答應了她的要求。
彌爾頓在結論中說(shuō)明了人類(lèi)和撒旦的不同之處。和撒旦及其手下不同，亞當和夏娃沒(méi)有采取孤注～擲的毀滅性的方式，從而保留了希望和謙卑的品行。亞當甚至將自己比作這位墮落的天使長(cháng)，稱(chēng)自己的痛苦空前絕后。然而他們最大的差別出現在后來(lái)當面臨可能的抉擇時(shí)，人選擇了希望而撒旦選了“孤注一擲的報復”。這里有一個(gè)很重要的概念即前世注定，彌爾頓極其反對這種說(shuō)法，他極力贊同和認同自由意志。“萬(wàn)魔宮”中的一個(gè)魔鬼這樣為撒旦的反叛辯護： “我們被判決，被壓迫，命中注定了要遭受無(wú)窮無(wú)盡的苦難”。但上帝對這一概念進(jìn)行詭辯，說(shuō)： “如果我能預見(jiàn)到， 預見(jiàn)也不會(huì )影響他們的犯罪；如果我沒(méi)有預見(jiàn)到，他們的犯罪也已形成，絲毫不減／同樣，他們的犯罪也沒(méi)有絲毫命運／他們背叛，一切由于他們自己的判斷和選擇，他們必須保留自由。后來(lái)撒旦逐漸了解了他的自由，但他無(wú)法衍生出悔恨和諒解，他無(wú)法接受因為“褻瀆上帝而恐懼在精靈們當中羞愧”。這是由于撒旦所處情形的極端混亂和不和諧造成的。魔鬼貝利爾用一個(gè)雋語(yǔ)更好的總結了這一點(diǎn)： “我們最終的希望就是徹底的絕望”。
人和撒旦的不同隨著(zhù)情節的鋪開(kāi)而逐漸顯露出來(lái)。亞當和夏娃否定了撒旦關(guān)于應該絕望和永世沉淪于無(wú)知無(wú)覺(jué)的觀(guān)點(diǎn)，他們決定在上帝的安排下采取順從的態(tài)度。和撒旦要跟那些“受侵犯的神”進(jìn)行的報復計劃所截然不同的是：人決定順從與無(wú)所不能的上帝以求和平，因為他無(wú)所不能。他們希望“上帝所允諾和已經(jīng)給予的精神／能賜予所有他的信徒”。在絕望中的撒旦絕對無(wú)法悔改或祈求寬恕。盡管魔王精神堅強，但他還是在跟神的意志的較量中被打敗了，被上帝賜予了“精神和力量”的圣子打敗了。不管我們支持撒旦和他的軍隊的精神“犧牲”或者亞當和夏娃的順從或圣子的武力征服，彌爾頓堅持內心世界的最終決定力量在詩(shī)中是貫穿始終的。雖然撒旦打了敗仗，但他內心堅信面臨他所處的情形他也出于無(wú)奈。而且，雖然亞當和夏娃知道天國作為一個(gè)地方已經(jīng)失去了，他們希望把它當作一個(gè)心靈能到達的境界，希望他們的精神能居住于那里。雖然因為仗打贏(yíng)了而被上帝稱(chēng)為勝利者，但圣子并未經(jīng)歷其他人物所經(jīng)歷的那種經(jīng)省轉變或冒險。
盡管革命失敗了，革命者遭到血腥的鎮壓，彌爾頓的革命斗志絲毫未減。他的革命斗志與斗爭信念，通過(guò)這部史詩(shī)充分地表現了出來(lái)。為了表達這一主題，上帝的虔誠信徒彌爾頓不惜把上帝描寫(xiě)成一個(gè)殘暴的封建統治者，一個(gè)心胸狹隘的暴君，以影射當時(shí)查理二世對清教徒的殘酷鎮壓；把上帝最大的敵人、最邪惡的魔鬼撒旦塑造成一個(gè)英俊高大、智勇雙全、堅強不屈的革命領(lǐng)袖，以歌頌革命者。撒旦的造反雖然被上帝鎮壓，魔鬼黨人被打入地獄火湖中受煎熬，但他沒(méi)有喪失斗志， 而是積極地組織力量， 想方設法東山再起。他在地獄里建造了“萬(wàn)魔宮”另立王國，公然與上帝的天國抗衡。“治理地獄要勝過(guò)天國服侍”，他寧可在地獄為王，也不愿在天堂稱(chēng)臣，表現出撒旦對神、對權威、對最高統治者的蔑視、傲慢與不屈不撓的斗爭精神。詩(shī)人借撒旦這一形象表達了自己對當時(shí)封建統治者查理二世的蔑視與憤慨，和他對革命斗爭勝利的堅定信心。他的革命熱情使他在《失樂(lè )園》里把撒旦寫(xiě)得有聲有色，并在道德上勝過(guò)了他的上帝。詩(shī)人布萊克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“彌爾頓成了魔鬼黨而不自知。”彌爾頓在作品中故意不突出其中的英雄，這一模棱兩可性過(guò)于通透而不可能是無(wú)心之舉。而看起來(lái)這更像是彌爾頓希望通過(guò)帶領(lǐng)讀者在每一個(gè)人物的意識中作一番旅行，將這樣一首史詩(shī)構建于其英語(yǔ)和基督教文化之上，開(kāi)發(fā)出自由和責任感的每一個(gè)層面。作為敘述者，彌爾頓這樣對圣子說(shuō)：“我如今又大膽地鼓翼重來(lái)尋訪(fǎng)你，我雖然久被拘留在幽暗里面，歌詠‘混沌’和‘永恒的夜’，翱翔著(zhù)，先向下方幽冥界降落，再向上方返航升起， 冒險飛進(jìn)。”彌爾頓將他這種寓言式的在天國和地球上的跋涉描述為跟阿涅俄斯，奧德賽或阿溪里的旅行十分相識的“模糊的逗留”。雖然他雙目失明，他以敘述者的身份像其他盲人預言家那樣解釋說(shuō)他被賜予了別的天賦可以彌補他的身體缺陷。
“一年四季不停輪轉，但白晝總輪不到我，我迫切需要你，天上的光呀，照耀我的內心，照亮我心中／使我能把肉眼所看不到的東西／都能看得清楚。”
正是這種“天光”讓彌爾頓能夠看到別人所看不到的東西，使他能像“撒米利斯??奧尼得斯??利夏斯和菲紐斯”那樣。雖然很難證明誰(shuí)是失樂(lè )園中的英雄，但總體上來(lái)說(shuō)，精神——這種內心的健全、智力上的獨立以及個(gè)人的力量在這部作品中給人以涵義最全面的“史詩(shī)美德”。從根本上來(lái)說(shuō)，在這部作品當中彌爾頓拋卻了整個(gè)史詩(shī)的概念，將他轉化為一種切身體驗，這種體驗并非是對他自己文化和信仰的阿諛?lè )畛谢蚝耦伱阑亲屪x者的精神去實(shí)踐。不論一個(gè)人處于多大的苦痛之中，彌爾頓的這一史詩(shī)都能將他在經(jīng)歷這一精神旅程后喚醒，將那無(wú)形的黑暗轉化為健全的意識和光明的精神。如果說(shuō)彌爾頓為共和國政體而斗爭，揭露了撒旦，那么在他對撒旦的蠻勇和無(wú)信仰的譴責中，不止一次地正好表現了以資本生義制度為基礎的英國資產(chǎn)階級革命的活動(dòng)家所特有的那種虛假和偽善的態(tài)度。而撒旦的無(wú)畏斗爭氣概，在很大程度上也歌頌了他的同時(shí)代人的英勇無(wú)畏的精神
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