摘 要:通過(guò)對19世紀浪漫主義的產(chǎn)生和發(fā)展和對英國浪漫主義詩(shī)人拜倫生平和創(chuàng )作的分析,闡釋了拜倫所創(chuàng )造的拜倫式英雄的精神實(shí)質(zhì),并分析了這一形象的意義和局限。
關(guān)鍵詞:浪漫主義; 拜倫; 拜倫式英雄; 精神實(shí)質(zhì)
拜倫是19世紀英國浪漫主義文學(xué)時(shí)期的一位偉大的詩(shī)人,是歐洲民主派詩(shī)人的重要代表。他的作品具有強烈的反抗精神,對世界上被壓迫民族的革命志士和民族解放的志士都起過(guò)積極的影響。“拜倫式英雄”是拜倫在其《東方敘事詩(shī)》等作品中塑造了一系列具有叛逆性格的人物形象,如《海盜》中的康拉德、《恰爾德·哈羅德游記》中的恰爾德、《曼弗雷德》中的曼弗雷德等。由于這些人物鮮明地表現了拜倫的性格特征,文學(xué)史上稱(chēng)之為“拜倫式英雄”。這些形象的共同特征都是勇敢倔強、對現實(shí)強烈不滿(mǎn),蔑視“文明”社會(huì )的宗教和道德,具有強烈的叛逆精神,與罪惡的社會(huì )勢不兩立。同時(shí)他們又脫離群眾,憂(yōu)郁、孤獨、高傲,與周?chē)囊磺懈窀癫蝗?帶有明顯的個(gè)人主義特征和濃厚的悲觀(guān)絕望情緒。“拜倫式英雄”是19世紀初歐洲處于“神圣同盟”黑暗統治之下這個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,他們對個(gè)性解放和自由幸福的追求也正是當時(shí)時(shí)代精神的體現。
一、19世紀浪漫主義和積極派浪漫主義詩(shī)人拜倫
“浪漫主義”是指18世紀末、19世紀初歐洲流行的一種資產(chǎn)階級文藝思潮,這種思潮主要是在文學(xué)創(chuàng )作中以幻想、夸張、離奇的情節來(lái)表達“非資本主義”生活的理想化,表達對資本主義現實(shí)的不滿(mǎn)與抗議。
浪漫主義產(chǎn)生的背景就是這一時(shí)期法國革命、歐洲民主運動(dòng)和民族解放運動(dòng)的高漲。這一時(shí)期法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,推翻了封建制,建立了資產(chǎn)階級共和國。它不但為法國資本主義發(fā)展掃清了道路,而且震撼了整個(gè)歐洲,推動(dòng)了歐洲民主、民族斗爭。法國資產(chǎn)階級的勝利,遭到了國內外封建反動(dòng)勢力的瘋狂反撲,因而革命后的法國經(jīng)歷了一場(chǎng)革命與******、復辟與反復辟、侵略與反侵略的長(cháng)期斗爭。拿破侖失敗以后,俄、普、奧王國結成“神圣同盟”,充當歐洲憲兵,撲滅歐洲人民的革命運動(dòng),加深了各種矛盾,促使了資產(chǎn)階級民主革命和民族解放運動(dòng)的發(fā)展。西班牙、意大利、希臘等國相繼爆發(fā)了人民革命運動(dòng)。在這一反封建,反民族壓迫的高潮中,先進(jìn)資本主義國家(如英國)的工人自發(fā)性罷工運動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái),歐洲浪漫主義的文藝思潮,就處于這樣的政治背景之中。
浪漫主義與這一時(shí)期流行的法國古典哲學(xué)和空想社會(huì )主義思潮也有關(guān)系。法國古典哲學(xué)的代表人物康德、費希特和黑格爾都夸大主觀(guān)作用,歌頌宗教,宣揚神秘主義,這就為浪漫主義文學(xué)強調主觀(guān)精神和個(gè)人主義傾向提供了思想指導。同時(shí)空想社會(huì )主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文等企圖以個(gè)人的空想計劃代替社會(huì )階級斗爭,以實(shí)現全人類(lèi)的解放,這種思想也成為浪漫主義文學(xué)的精神營(yíng)養。
作為歐洲文學(xué)對法國革命和啟蒙思想的反映,浪漫主義分為消極浪漫主義和積極浪漫主義兩派(高爾基語(yǔ))。消極浪漫主義反映貴族階級對法國革命和啟蒙思想的敵視態(tài)度,代表封建沒(méi)落貴族的政治愿望和思想情緒。這派的作家把理想面向過(guò)去,因對現實(shí)不滿(mǎn),故提出“回到中世紀”的口號,美化中世紀,鼓吹逃避現實(shí),脫離斗爭,宣揚神秘主義,歌頌忍耐和馴服,企圖開(kāi)歷史的倒車(chē)。積極浪漫主義反映資產(chǎn)階級民主傾向,代表中小資產(chǎn)階級利益,它往往與民主運動(dòng)與民族解放斗爭結合一起。這派作家敢于正視現實(shí),渴望斗爭,崇尚自由解放精神,他們批判封建社會(huì )的黑暗,也批判資本主義的罪惡,他們將理想寄于未來(lái),只不過(guò)他們的理想是朦朧的空想的而已。
喬治·戈登·拜倫(George Gordon Byron)是英國19世紀最杰出的浪漫主義詩(shī)人,是積極派浪漫主義詩(shī)人的代表。他畢生為民主自由而戰,他的詩(shī)篇洋溢著(zhù)強烈的民主理想和民族解放斗爭的激情,是西方文學(xué)史上用生命去殉從理想的著(zhù)名代表。
拜倫出生在倫敦破落貴族家庭,天生跛腳,常常受人欺負,因此他從小養成憂(yōu)郁、孤獨、反抗的性格。他中學(xué)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī),在處女作《閑暇時(shí)刻》中(1807),開(kāi)始表現出對現實(shí)的不滿(mǎn)。大學(xué)畢業(yè)后,拜倫出國到歐洲旅行兩年,回國后根據旅游日記寫(xiě)作了長(cháng)詩(shī)《恰爾德·哈羅德游記》。該詩(shī)作出版,風(fēng)靡全英。拜倫曾說(shuō):“一夜醒來(lái),發(fā)現自己成了名人。”在這部作品中,拜倫描寫(xiě)了一個(gè)叛逆的貴族青年——恰爾德·哈羅德由于厭倦了英國上流社會(huì )空虛的生活而到國外旅行的見(jiàn)聞和感受。長(cháng)詩(shī)主要是浪漫主義抒情,感情熱烈奔放,有些章節直接抒發(fā)了詩(shī)人對哲學(xué)、政治、藝術(shù)的見(jiàn)解,概括了拜倫對當時(shí)許多重大歷史事件的親身體驗和深刻批判,內涵了“世紀悲哀”的思想,是一部深沉而憂(yōu)郁的偉大的長(cháng)詩(shī)。全詩(shī)共4章,生動(dòng)形象地描繪了哈羅德旅途所見(jiàn)的異域風(fēng)光,抒發(fā)了反對暴政、渴望自由的思想,詩(shī)人在恰爾德·哈羅德的形象里,反映了自己生活與性格的某些特點(diǎn):高傲孤獨,放蕩不羈,對上流社會(huì )的憎惡與鄙視等。因而哈羅德被認為是“拜倫式英雄”的雛型。1812年,拜倫在上議院發(fā)表演說(shuō),反對把罷工和搗毀機器的工人處以死刑的法案,為暴動(dòng)工人辯護,從此被英國政府所不容。1815年,他與貴族小姐安娜貝拉結婚,但兩人由于志趣不合,一年后分居,拜倫因此受到社會(huì )輿論攻擊,憤然離開(kāi)祖國,從此終生僑居國外。1813-1816年抑郁期間,拜倫創(chuàng )作了《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》等六篇以東方和南歐為背景的故事詩(shī)(統稱(chēng)《東方敘事詩(shī)》)。這些詩(shī)篇取材異域,描繪叛逆英雄,富于傳奇色彩,并以狂放的抒情表達對現存社會(huì )的強烈否定,突出地體現拜倫這一時(shí)期的浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格。詩(shī)中的主人公因此被稱(chēng)為“拜倫式英雄”。離開(kāi)英國后,拜倫先居住瑞士,這期間創(chuàng )作的《錫庸的囚徒》(1816)、《路德派之砍》(1816)等詩(shī),表明詩(shī)人確立了為自由而斗爭的思想。詩(shī)劇《曼弗雷德》(1817)是詩(shī)人個(gè)人主義叛逆精神的代表作。主人公曼弗雷德是一個(gè)清高自負的厭世者,他懷疑一切,詛咒世界,痛苦之余企求“忘卻”一切,最后在孤獨中死亡。詩(shī)中個(gè)人反抗的基調和“世紀悲哀”的主題典型地反映了詩(shī)人當時(shí)抗爭、憤懣、失望交織的復雜情緒。1817年,拜倫遷居意大利,參加了燒炭黨人反對奧地利統治的愛(ài)國活動(dòng)。旅意期間是拜倫創(chuàng )作高峰期。他完成了《恰爾德·哈羅德游記》,創(chuàng )作了詩(shī)劇《該隱》、諷刺詩(shī)《審判的幻景》(1822)《青銅世紀》、長(cháng)詩(shī)《唐璜》等一批杰作。燒炭黨起義失敗后,拜倫渴望新的斗爭,于1823年7月離開(kāi)意大利,參加希臘人民反對土耳其奴役的民族解放戰爭。他親任一支部隊的司令,籌策軍機,日夜操勞,不幸染了寒熱病, 1824年4月逝世。希臘人民為他舉行了隆重的國葬。
拜倫是一個(gè)有強烈民主精神和鮮明個(gè)性的詩(shī)人。他痛恨丑惡現實(shí),高揚獨立與叛逆,政治上是統治者的反對派,思想上對一切社會(huì )罪惡作無(wú)情批判和嘲諷。由于斗爭環(huán)境艱難險惡,他常充滿(mǎn)憂(yōu)郁和孤憤。同時(shí),他熱烈追求民主、自由和個(gè)性解放,無(wú)私地獻身于被奴役民族的解放事業(yè)。他的創(chuàng )作充分體現了他的民主精神。拜倫反對湖畔詩(shī)人把詩(shī)歌引入返古、自省的狹小天地,拜倫詩(shī)歌洋溢著(zhù)反對專(zhuān)制暴政、追求民主自由的激情。他極力塑造反抗現存社會(huì )的叛逆者。其中有富于個(gè)人主義叛逆性的“拜倫式英雄”,也有普羅米修斯、該隱等為人類(lèi)而斗爭的民主斗士。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中也推他為“立意在反抗,指歸在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)人之首。
二、拜倫式英雄的精神特征和精神實(shí)質(zhì)
文學(xué)史上著(zhù)名的“拜倫式英雄”是拜倫塑造的一系列叛逆者形象。主要有異教徒(《異教徒》)、康拉德(《海盜》)、萊拉(《萊拉》)、阿爾普(《柯林斯的圍攻》)、曼弗雷德(《曼弗雷德》)。拜倫式英雄是憤世嫉俗的社會(huì )叛逆,高傲、頑強,反對一切社會(huì )制度,渴望充分的個(gè)人自由,他們都是俠骨柔情的硬漢,不論是海盜還是異教徒、被放逐者,個(gè)個(gè)熱情勇敢、意志堅強、驕傲孤獨,心懷人間悲哀而不惜同命運抗爭。因此,這些敘事詩(shī)又叫做“叛逆者敘事詩(shī)”。拜倫生活在歐洲自由的黃昏,這些叛逆的英雄們因此獲得了政治自由革命的深刻意義。但他們脫離群眾,異常孤立,往往落個(gè)失敗或悲觀(guān)絕望的結局?？傮w說(shuō)來(lái),拜倫式英雄具有如下的精神特征:蔑視文明社會(huì )的宗教和道德,挺身反對上流社會(huì ),具有強烈的叛逆精神;以非凡的方式追求愛(ài)情和自由,有不可遏止的意志和無(wú)窮的精力;傲視一切,脫離社會(huì ),脫離群眾,性情憂(yōu)郁,帶有一定的悲觀(guān)主義情緒。斗爭沒(méi)有明確的目標,以無(wú)政府的方式進(jìn)行抗爭,都以失敗的悲劇告終。
拜倫式英雄最為顯著(zhù)的特征是“叛逆”。他們的叛逆不僅僅是針對于具體的權威與暴政,而且還會(huì )指向社會(huì )準則與習俗,最終,這種叛逆還會(huì )上升為對抽象的命運的叛逆。而對于命運的叛逆又常常被具體化為或是投射到現存的權威與暴政的反抗之中。例如,哈羅德以遠游的方式叛離社會(huì );曼弗雷德以死亡向人類(lèi)的宿命發(fā)起挑戰;該隱則激烈地叛逆意識形態(tài)的權威——上帝。
同時(shí),與古典文學(xué)中的英雄不同,拜倫式英雄帶有某種非英雄性,如拜倫式英雄身上的憂(yōu)郁、傲慢,自我同一性;例如,《恰爾德·哈羅德游記》中有著(zhù)這樣的詩(shī)句:(哈羅德)“時(shí)常在他狂歡無(wú)度的時(shí)候,奇特的痛苦會(huì )突然使他蹙緊眉間,似乎是記起了不共戴天的夙仇,又仿佛心底潛藏著(zhù)失戀的哀怨。”[1](P62)應該說(shuō),拜倫式英雄的叛逆是高度個(gè)人性的,他以自身的個(gè)性與情感去挑戰一切。如哈羅德獨自叛離資產(chǎn)階級社會(huì );曼弗雷德獨自背負起所有自身和人類(lèi)的罪孽,并獨自以毀滅來(lái)抗拒命運。他們表現出拜倫式英雄的典型的個(gè)人英雄主義的形象。他們的孤獨是不可避免的,是自我放逐的一種必然結果。拜倫在東方敘事詩(shī)中,以濃郁的抒情基調、強烈的主觀(guān)性、主人公的非凡品質(zhì)、感情的夸張、異國情調、馳騁的想象力等特征獲得了自己的獨特的創(chuàng )作風(fēng)格。他的詩(shī)敘事并不遵循情節的自然順序,而是選擇最鮮明的情節,從命運的關(guān)鍵處切入,以爆炸性的方式展開(kāi);形象塑造上也一再賦予主人公以自己的特性,讓主人公在走入極端的情感和意圖中顯示孤傲叛逆的性格。
拜倫式英雄具有深刻的悲劇性,悲劇的含義是某種有價(jià)值的東西的毀滅。拜倫式英雄悲劇性在于其理想主義的努力的失敗,他們往往懷著(zhù)滿(mǎn)腔熱情,夸父逐日般地奔向永恒的理想,但最終還是不免會(huì )失敗,甚至毀滅個(gè)體生命。他們悲劇的根源仍在于其個(gè)體性。個(gè)體性意味著(zhù)有限性,他們試圖以有限的個(gè)體去窮盡宇宙的奧秘,擺脫自身乃至人類(lèi)的悲劇性處境,并達到自由和完整的境界,這本身就是違背客觀(guān)規律的。按基督教的教義去解釋,這是一種原罪——傲慢。恰爾德·哈羅德等形象表現的萬(wàn)念俱灰、悲觀(guān)絕望的情緒,正是拜倫同樣情緒的體現;而曼弗羅德至死不向天國妥協(xié),最后孤獨死去的描寫(xiě),以及由此表現出的“世界悲哀”的哲學(xué),可以說(shuō)是拜倫對所謂理想世界絕望心情的反映?！堵ダ椎隆返膶?xiě)作受到了歌德《浮士德》的啟示。像浮士德一樣,曼弗雷德對科學(xué)知識失去信心,同時(shí)非常不滿(mǎn)現實(shí);他又不同于浮士德,他摒棄宗教,拒絕跟魔鬼訂約。他不管任何外在的黑暗力量的威脅,絕對依靠自我,決不放棄尊嚴、自由和意志,在無(wú)止境的失望和深深的罪疚痛苦中,他否認一切現存世界秩序而只求遺忘和死亡?！堵ダ椎隆繁磉_了拜倫“世紀悲哀”的哲學(xué),主人公曼弗雷德則成為“拜倫式英雄”最成熟的形象。當然,拜倫也承認人的本質(zhì)的內涵是自由。但是他憑借自己的聰明已經(jīng)領(lǐng)悟到,在他所生活的制度里,人的自由本質(zhì)是不可能實(shí)現的,所謂“理想的世界”不過(guò)是一廂情愿的幻想而已,因為整個(gè)資本主義社會(huì )都是以消滅人的自由為代價(jià)的。拜倫在作品中表現出的絕望與悲哀,與其說(shuō)是他的消極,還不如說(shuō)是他的深刻。以后西方資本主義世界發(fā)展的事實(shí),愈來(lái)愈證明拜倫預感的正確。拜倫式英雄的無(wú)一例外的悲劇性結局從某些方面來(lái)說(shuō)正是他們的勇氣、真誠與責任感的一種表現,折射出人類(lèi)的激情與理性。
“詩(shī)如其人”。拜倫的詩(shī)歌一定程度地反映著(zhù)他的性格心理特征。崇尚自由、反抗一切形式的壓迫,是拜倫思想的突出特征。自由思想在詩(shī)人身上是一種有血有肉的東西,它有時(shí)是一種憤怒的情緒,有時(shí)是反抗的力量,有時(shí)是熱愛(ài)的感情,有時(shí)則是思考的品性。在同歐洲的基督教正統教義、偽善道德、封建貴族制度、君主政體和一切形式的暴政的斗爭中,它作為一種激動(dòng)人心的感召力深深影響了被壓迫民族的歷史和未來(lái)。與這種思想緊密相連的是個(gè)人英雄主義的思想,而且正是后者賦予了自由思想以無(wú)限的生機和活力。拜倫不止一次地在詩(shī)歌中表達自己的失望悲觀(guān)和孤獨高傲的天性。正是這種忽視人民的作用的思想,使拜倫創(chuàng )造了一系列“拜倫式的英雄”。這些主人公都與社會(huì )對立,是具有反抗性格的叛逆者,但大多數是個(gè)人反抗。他們高傲孤獨,沒(méi)有人民的支持,結局是悲慘的。毫無(wú)疑問(wèn),“拜倫式英雄”的實(shí)質(zhì)是拜倫個(gè)人的寫(xiě)照,是他的個(gè)人英雄主義的升華。
拜倫式英雄產(chǎn)生于一個(gè)人類(lèi)社會(huì )的轉型期。18世紀末,新的生產(chǎn)方式的推進(jìn)和新興階級的成長(cháng)與固有的社會(huì )體制產(chǎn)生矛盾,并要求打破舊有體制的羈絆。另一方面,新型的生產(chǎn)關(guān)系要求一種對于個(gè)人潛能的充分釋放。例如在經(jīng)濟領(lǐng)域中,出現了資本主義企業(yè)家。一旦擺脫了傳統機制的束縛,他們便獲得了斂財的空間和能力。個(gè)體經(jīng)濟和社會(huì )流動(dòng)是他們的理想。在文化領(lǐng)域,藝術(shù)家擺脫了“恩主”的控制,并開(kāi)始根據自己的意愿進(jìn)行創(chuàng )作,他們對獨立的追求也反映在作品中。在這樣的社會(huì )環(huán)境下,文學(xué)中期待反叛的,強調個(gè)體解放的主人公是不難想象的。但是,從另外一個(gè)角度看,“資本主義的經(jīng)濟沖動(dòng)被導入了一種高度拘束的結構,它所有的活力都被投入到商品中,形成了一種懼怕本能、自發(fā)性、和懶散傾向的工作態(tài)度。”[2]在現代社會(huì )的大工業(yè)生產(chǎn)中,人只能在分裂為孤立的、抽象的原子。因而,資本主義價(jià)值觀(guān)在鼓動(dòng)人的個(gè)性的同時(shí),又在限制和瓦解著(zhù)個(gè)性。在經(jīng)濟和工業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí),人們也親歷了種種社會(huì )的腐敗和不公正,以及資本主義上升過(guò)程中的殘酷和非人性。因而,資本主義在鼓動(dòng)和確認人的個(gè)性,強調平等、自由、博愛(ài)的同時(shí),又在限制和扼殺著(zhù)個(gè)性,否定著(zhù)人的尊嚴。同時(shí),舊有的封建機制對于人性的壓制依然存在,這尤其體現在政治上。例如拜倫創(chuàng )作《恰爾德·哈羅德游記》的19世紀初期,歐洲就完全籠罩在法國大革命失敗和神圣同盟糾合的壓抑氣氛中。
然而,人類(lèi)的理想主義之火并沒(méi)有熄滅。在社會(huì )和政治機制對于人性的扼殺與壓制下,人依然在通過(guò)個(gè)體情感宣泄與寄托著(zhù)對自由的渴望。在個(gè)體情感的世界中,人反抗和擊碎著(zhù)一切羈絆與障礙。哪怕他們是上帝,是命運,還是生命本身。即便是毀滅與逃避,也顯示出一種出于對自身肯定的驕傲。這一切的化身就是拜倫式英雄。拜倫式英雄以個(gè)體的力量叛逆著(zhù)一切,以理性的雙眼傲視著(zhù)一切,以理想的尺度衡量著(zhù)一切。
因此,拜倫式英雄是一定社會(huì )機制的產(chǎn)物,產(chǎn)生于人類(lèi)歷史的轉型期。在這樣的時(shí)代,社會(huì )內在的矛盾,人的存在與社會(huì )環(huán)境的沖突都是最為突出的。然而,他的意義不止于此。拜倫式英雄體現了人對于世界的主動(dòng)的回應和對自身的價(jià)值與尊嚴的維護。這正是他的個(gè)人英雄主義的含義所在。在拜倫時(shí)代,資本主義社會(huì )機制鼓動(dòng)與肯定個(gè)性解放,但同時(shí)又壓制和排斥個(gè)性。因而拜倫式英雄身上具有一種外向的、反叛特征的同時(shí)又是受到壓抑的激情。不僅如此,他的探索都超越了時(shí)代本身。例如,曼弗雷德——這個(gè)最成熟的拜倫式英雄形象,孤獨地與抽象的命運為敵,慨嘆人類(lèi)理性的悲劇。這體現了對人類(lèi)命運的深刻同情,在更深層次上體現著(zhù)人的理性,具有永恒的文學(xué)價(jià)值。
三、拜倫式英雄的意義和局限
拜倫,高傲倔強,不滿(mǎn)現實(shí),要求反抗,具有叛逆的性格;拜倫,憂(yōu)郁孤獨、浪漫悲觀(guān),我行我素。他的個(gè)性體現在他的詩(shī)中,給18世紀末19世紀初的英國,乃至歐洲社會(huì )帶來(lái)巨大的精神沖擊。他的拜倫式英雄作為文學(xué)史上最著(zhù)名的文學(xué)形象之一,影響深遠,具有積極和消極的兩面性。
一方面,拜倫式英雄具有積極的革命作用。拜倫通過(guò)他們的斗爭表現出對社會(huì )不妥協(xié)的反抗精神,在19世紀20年代,歐洲民族解放運動(dòng)蓬勃開(kāi)展,拜倫式英雄起到了揭露反動(dòng)統治者,號召人民起來(lái)斗爭的積極作用。拜倫式英雄的形象在歐洲青年中得到廣泛傳播。這類(lèi)人物形象相繼出現于拜倫筆下,這對于當時(shí)英國的封建秩序和資產(chǎn)階級市儈社會(huì )進(jìn)行的猛烈沖擊,是具有進(jìn)步意義的。
另一方面,拜倫式英雄是個(gè)人與社會(huì )對立的產(chǎn)物,也是作者思想的特點(diǎn)和弱點(diǎn)的藝術(shù)反映。他們的個(gè)人主義,無(wú)政府主義和悲觀(guān)厭世情緒等等思想和性格上矛盾性,往往會(huì )給讀者帶來(lái)消極的作用。俄國的文藝批評家另林斯基和詩(shī)人普希金都曾指出“拜倫式英雄”的思想弱點(diǎn)及其危害性。
拜倫式英雄代表著(zhù)時(shí)代的精神,是資本主義興起,資產(chǎn)階級革命,浪漫主義思潮等共同作用的產(chǎn)物。他反映了19世紀初期英國和歐洲一些具有資產(chǎn)階級民主主義思想的知識分子的復雜心理,對社會(huì )的失望情緒和對現實(shí)的反抗精神。拜倫式英雄同時(shí)又是拜倫個(gè)人思想和生活的寫(xiě)照,表現出了他的個(gè)人英雄主義特征。一方面,他是個(gè)人主義者,強調個(gè)人性;另一方面,他是英雄,敢于以個(gè)體的力量來(lái)對抗環(huán)境與時(shí)代。拜倫式英雄是文學(xué)作品中的“統轄性人物,即同時(shí)代人寄予崇拜與同情的范型。”[3]拜倫式英雄的價(jià)值永遠值得后人們重視和思考。
