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　　　　天涯首發(fā)
　　
　　信仰、文明與中國崛起
　　 ——楊鵬、趙曉對話(huà)錄
　　文明轉型的本質(zhì)是人的創(chuàng )造力的釋放，轉型的目標是建立起釋放和激發(fā)人性創(chuàng )造力的文化和制度
　　文/ 楊鵬 中國體改研究會(huì )特約研究員
　　 趙曉 北京科技大學(xué)經(jīng)管學(xué)院教授
　　
　　趙曉：中國崛起是大家關(guān)注的焦點(diǎn)話(huà)題，但崛起并不簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟增長(cháng)或經(jīng)濟總量的擴張，而要落實(shí)在政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)等多個(gè)層面的發(fā)展上。其本質(zhì)應該是文明的進(jìn)步。因此，信仰與文明應成為看待中國發(fā)展與崛起的全新視角，也將成為轉型中國無(wú)法回避的問(wèn)題。
　　楊鵬：你關(guān)注文明層面，即在世界文明的背景下看中國崛起對世界文明系統可能產(chǎn)生的影響。討論問(wèn)題最怕的是對概念的定義不同，所以請你先闡述一下你理解的文明的涵義。
　　
　　中國改革和崛起的實(shí)質(zhì)是文明轉型
　　趙曉：就我們的討論而言，可以將文明理解為一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )、一個(gè)民族的生產(chǎn)方式和生活方式的組合。比如中國在生產(chǎn)方式上曾歷經(jīng)自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟，它們都沒(méi)有擺脫經(jīng)濟學(xué)上所講的“低水平均衡陷阱”。再比如中國傳統生活方式（包括精神生活方式），更加看重財富分配，帶有此消彼漲甚至你死我活的“零和博弈”特點(diǎn)。這兩者結合在一起導致的中國傳統文明方式是治亂循環(huán)式的，即所謂的“天下大勢，合久必分，分久必合”。
　　因此我認為，經(jīng)濟改革和經(jīng)濟總量的擴張僅僅是中國改革和崛起的表象，其實(shí)質(zhì)是文明轉型，是中國人生產(chǎn)和生活方式的巨大變化。
　　楊鵬：我看待這個(gè)問(wèn)題的角度跟你不完全相同。我認為“文明”涉及到人為的非自然的一切，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的東西。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物生活在自然界之中，完全受制于自然界規律和資源的邊界。人不僅生活在自然界之中，更生活在人造世界之中。人創(chuàng )造出自己的科技、文化和制度，以便利用自然界的規律和資源，協(xié)調人與人的關(guān)系?？傊?，“文明”發(fā)生在人與自然、人與人、人與神、人與自我的關(guān)系中。人類(lèi)在這四大關(guān)系中的物質(zhì)創(chuàng )造和精神創(chuàng )造，就構成我們所說(shuō)的文明。在處理這四大關(guān)系的過(guò)程中，人創(chuàng )造了自己的歷史、現在和未來(lái)。過(guò)去的創(chuàng )造被后人遵從，就變成傳統。創(chuàng )造出前所未有的事件，就是創(chuàng )新。
　　所以文明本質(zhì)上就是人創(chuàng )造出來(lái)的東西，文明的動(dòng)力本質(zhì)上就是人創(chuàng )造的精神。在我看來(lái)，文明轉型就是上述四大關(guān)系的轉型；轉型的背后是人的創(chuàng )造力的釋放；轉型的目標是建立起釋放和激發(fā)人性創(chuàng )造力的文化和制度。
　　大家關(guān)注的往往是制度轉型，但我認為中國的問(wèn)題不僅僅是個(gè)制度問(wèn)題。中國卷入全球交流和競爭的背后，一定還有更多的非制度性問(wèn)題，可以簡(jiǎn)單歸之于文化問(wèn)題。研究一下美國和東南亞地區不同文化族群的生態(tài)位，我們會(huì )發(fā)現這樣一個(gè)現象:同等制度背景下，不同的文化族群在競爭時(shí)取得的成就差別很大。在美國，猶太人和華人同屬少數民族，都有自己有別于美國主流社會(huì )的文化或習俗，也是兩個(gè)相對成功的文化族群。但在美國的社會(huì )生態(tài)層上比較兩個(gè)族群，會(huì )發(fā)現猶太族群的生態(tài)位遠遠高于華人族群?？偟膩?lái)說(shuō)，華人給人的大體印象，是開(kāi)中餐館和當研究助手，在這兩個(gè)領(lǐng)域華人比較集中。雖然從事研究和學(xué)術(shù)的華人不少，但在學(xué)術(shù)上取得類(lèi)似楊振寧、李政道那樣世界一流成就的人很少。而猶太人則活躍在金融、投資、法律、文化（比如好萊塢）甚至政治等領(lǐng)域，猶太人中涌現出大量的金融家、實(shí)業(yè)家、思想家、大導演、大律師、大政治家，他們取得的成就遠比華人輝煌得多，他們的生態(tài)位也比華人高得多。
　　我們還可以研究一下東南亞。在同樣的制度環(huán)境下，華人取得的經(jīng)濟成就甚至文化成就往往要高于當地人。在東南亞，華人更多從事城市工商業(yè)，也從事金融業(yè)、娛樂(lè )業(yè)等。在某些東南亞國家，華人幾乎控制了整個(gè)城市經(jīng)濟，成為上層文化族群。
　　由此產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：為什么華人在美國取得的成就低于猶太人，而在東南亞取得的成就高于本地人呢？我們會(huì )發(fā)現制度以外的其他因素，可以籠而統之地歸之于文化因素。也許有人說(shuō)，可能是人種因素。我不同意這種看法，因為從人種來(lái)看，猶太人與阿拉伯人都是閃米特人的后裔，具有共同的血脈。猶太人與阿拉伯人的區分，不是生理上的，而是文化上的。
　　美國的福山講 “歷史的終結”，認為貴族等級制已進(jìn)入人類(lèi)歷史的尾聲，市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治是奴隸的道德，從長(cháng)期看具有最大的力量，因而具有普適性，任何力量也阻攔不??；世界性的經(jīng)濟市場(chǎng)化和政治民主化遲早會(huì )到來(lái)；那些經(jīng)濟尚未市場(chǎng)化的國家，那些政治不民主的國家，只是市場(chǎng)和民主之海洋上的小小沙島，將很快被淹沒(méi)。我認同福山“歷史的終結”的斷言，認同全球經(jīng)濟和政治制度的趨同趨勢。但我更關(guān)心的是，所謂“歷史的終結”只是一種制度層面的東西，制度趨同之后，人類(lèi)的競爭將圍繞什么進(jìn)行呢？制度轉型完成之后，中國人作為一個(gè)文化族群的競爭力何在？全球市場(chǎng)化和民主化完成后，世界會(huì )不會(huì )等同于美國式社會(huì )的放大？中國人在世界上的地位，會(huì )不會(huì )就像今天的華人在美國的一樣呢？
　　美國學(xué)者亨廷頓的研究超越了制度差異及制度競爭。他認為全球民主化和市場(chǎng)化并不能結束沖突，只是沖突的動(dòng)因和方式不同了。未來(lái)的世界格局會(huì )以文化族群為邊界來(lái)劃定，未來(lái)的沖突將是“文明沖突”，主要會(huì )發(fā)生在不同文明族群的邊界交接處。
　　這種觀(guān)點(diǎn)當然有一定的道理，但我認為并不全面。近代百年，各種文明要素進(jìn)入中國，在中國體內發(fā)生了沖突，影響了中國近現代史的進(jìn)程。文明的沖突關(guān)系不僅表現在國家之間，更多是表現在同一國家之內不同文化群體之間。這種沖突無(wú)處不在，我們看不到清晰的邊界線(xiàn)。這種受不同文化要素影響的不同人群，在爭奪對世界改造和控制力量的背景下引發(fā)的沖突，才是本質(zhì)性的。
　　當然文明之間也有相互吸收和促進(jìn)，比如中國文明史上的佛教與道家、儒家的關(guān)系就更多是相互融和與促進(jìn)。亨廷頓是一個(gè)曖昧的種族主義者和新教原教旨主義者，他擔心的真正問(wèn)題是美國國內問(wèn)題，他認為“盎格魯?薩克遜民族+新教信仰”代表著(zhù)美國的主體民族和主體文化，而這個(gè)主體性正被美國多元民族和多元文化的發(fā)展所侵蝕。他的全球文明沖突觀(guān)，不過(guò)是他對美國國內的“盎格魯?薩克遜民族+新教信仰”文化族群與其他文化族群的關(guān)系的簡(jiǎn)單放大。但他的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論對錯，都對我們有啟發(fā)。
　　你說(shuō)中國正在進(jìn)行的不是單純的經(jīng)濟改革，而是整體的文明轉型，對此我非常認同。由于經(jīng)濟的變化，人與自然、人與人之間的關(guān)系也在變化。當然，還有更為隱秘但并非不重要的變化，發(fā)生在人與神、人與自我之間。四大關(guān)系都在變化，當然是文明轉型了。
　　趙曉：的確，很多人特別看重體制變革，認為中國缺乏體制變革，但人們很少考慮甚至完全忽視了體制變革能否架構在任何一個(gè)文明環(huán)境中，忽視了文明深層次因素對體制變革的制約。我們當然可以舉出許多反例，比如巴列維在伊朗改革的失敗，又比如全世界許多國家都搞共和制，但大多數國家經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩甚至流血，只有內含基督教文明的英美走得最順利。這些都說(shuō)明，文明的內在理念因素會(huì )對人們的選擇產(chǎn)生影響。經(jīng)濟學(xué)甚至還可以證明，如果非正規的制度足夠強大，即使沒(méi)有正規制度，也能產(chǎn)生預期效果；而正規制度如果沒(méi)有非正規制度的支撐，兩者完全不合拍，則一定不能產(chǎn)生預期效果，甚至會(huì )完全失敗。
　　所以從這個(gè)角度來(lái)看，崛起與進(jìn)步可能不是一回事。崛起是一種強大，但卻未必一定伴隨文明的進(jìn)步與創(chuàng )新。在我看來(lái)，中國崛起更多的是一種對西方的學(xué)習，換句話(huà)說(shuō)就是國家綜合國力是上升的，但在文明層面上則是西方文明在世界更大范圍內的成功、同化和進(jìn)步。即使如此，中國崛起依然有至關(guān)重要的價(jià)值。中國如果能走出過(guò)去那種治亂循環(huán)的模式，本身就是一次脫胎換骨的進(jìn)步。14億人進(jìn)入一種新文明方式，對全世界來(lái)講也是一個(gè)重大貢獻。
　　
　　
　　楊鵬：
　　
　　這種變革，對中華文明自身的文明傳承和未來(lái)文明的走向有重大影響。一百多年前，中國開(kāi)始與西方迎面相遇，中國人發(fā)現了自己的積弱積貧。大家在尋找貧困落后的原因時(shí)，先是歸因于過(guò)于迷信而缺少科技，而后歸因于皇權制度壓制人的創(chuàng )造性，最終歸因于依附在皇權制度上的儒家思想傳統對人的精神的奴役。為了迎來(lái)科學(xué)而反對迷信，迎來(lái)民主而反對皇權制度，迎來(lái)新文化而反對儒教，中國知識界徹底地砸了一百多年，不但砸爛了儒教，佛教、道家及文物典籍也都遭到了不同程度的破壞。砸到今天，我甚至覺(jué)得我們中國人在某種程度上有點(diǎn)像“蠻夷”了。我們現在面對西方，心態(tài)有點(diǎn)像當年文明程度較低的北方和南方的蠻夷面對文明程度較高的中國族群。說(shuō)這話(huà)，可能會(huì )有很多人罵我，那沒(méi)關(guān)系。你到歐洲去一次就會(huì )明白，相比起來(lái)，我們現在的文明遺產(chǎn)是多么稀少！就現代文明的貢獻而言，人家說(shuō)我們中國已經(jīng)不算一個(gè)文明原創(chuàng )地和積累地，而是一個(gè)西方文明的擴散地，我認為這是一個(gè)多少接近事實(shí)的評價(jià)，看看我們的日常用品和我們的日常用語(yǔ)就知道了。
　　
　　在我看來(lái)，說(shuō)我們有蠻夷心態(tài)，并非貶義。你想想，敢于否定自己的過(guò)去，敢于摧毀自己的傳統，這是一種青春心態(tài)，是需要勇氣的。老年人關(guān)心的是過(guò)去，他們珍惜過(guò)去所經(jīng)歷的一切，因為他們的生命快結束了，已經(jīng)沒(méi)有未來(lái)了。而青年人沒(méi)有什么歷史的負擔，也沒(méi)有多少歷史的記憶，他們關(guān)注的是未來(lái)。從梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊f(shuō)》到陳獨秀開(kāi)創(chuàng )的《新青年》，近現代中國想要的就是青春精神，而這青春精神現在真的來(lái)了。歷史上的蠻夷族群面對當時(shí)的文明國家和文明族群時(shí)，他們的心態(tài)其實(shí)很有價(jià)值。知道自己什么都沒(méi)有，別人的什么都好，才會(huì )有一種超過(guò)別人的沖動(dòng)，才會(huì )拼命向別人學(xué)習，拼命吸收別人的成果。
　　
　　人類(lèi)歷史的規律是，當野蠻民族開(kāi)始學(xué)習文明民族的知識和文化時(shí)，一種強大的超越性力量會(huì )在他們中間產(chǎn)生出來(lái)，最后往往是后來(lái)者超越前行者。英國的新教徒逃到美洲，進(jìn)入了原始蠻荒的世界，自己開(kāi)始發(fā)生了變化。比起歐洲的同胞來(lái)，他們沒(méi)有那么“文明”，變得簡(jiǎn)單而粗野。與此同時(shí)，他們不斷從歐洲吸收知識。在很長(cháng)一段時(shí)間中，歐洲人根本瞧不起美國人，認為美國人粗魯沒(méi)文化，把美國人視為蠻夷。也許正因為如此，美國人的心態(tài)才是高度開(kāi)放的，根據自己的需要吸收一切他們覺(jué)得有價(jià)值的東西，不斷地消化和創(chuàng )新，最后終于超越了老歐洲。在這個(gè)意義上說(shuō)，蠻夷沒(méi)什么不好，簡(jiǎn)單粗糙也沒(méi)什么不好，只要有狂熱的進(jìn)取心就好。
　　
　　現在的歐洲老矣，因此歐洲人特別重視過(guò)去，特別重視傳統的遺產(chǎn)?，F在的美國開(kāi)始步入成年了，美國人也有了成年心態(tài)，因此他們也特別重視對歷史遺產(chǎn)的保護。而我們一些國內“蠻夷”們向歐美學(xué)習，卻馬上學(xué)來(lái)了人家的老年心態(tài)，也關(guān)注起我們的傳統遺產(chǎn)來(lái)了，并因此開(kāi)始徹底否定中國人百年以來(lái)的文化選擇路徑。我并不認為簡(jiǎn)單地否定和砸爛過(guò)去就是百分之百的正確，但我也不認為過(guò)度重視歷史傳統就是正確的。我對百年以來(lái)的前輩們敢于否定自己的傳統，敢于砸爛壓抑人性的壞傳統的心情是理解的，我對他們是懷有尊重的。如果沒(méi)有這一百年徹底地否定和砸爛，今天的中國人不會(huì )有這點(diǎn)虎虎生氣和青春氣息?？梢哉f(shuō)，今天的中國在某種程度上有點(diǎn)像美國開(kāi)國之初，很功利、很務(wù)實(shí)、很虛心，拼命向別人學(xué)習，有一種通過(guò)學(xué)習別人來(lái)改善自己處境的強烈沖動(dòng)。中國民間洋溢著(zhù)一種永不滿(mǎn)足的“野蠻勁”，這種不甘落后的沖勁，會(huì )在吸收全人類(lèi)文化的過(guò)程中推動(dòng)中國逐漸走向新的文明形態(tài)和文明規范。
　　
　　人類(lèi)歷史的經(jīng)驗說(shuō)明，最偉大的國民力量正是在文明轉型過(guò)程中釋放出來(lái)的。我相信，隨著(zhù)政治民主化進(jìn)程的逐漸深入和思想文化領(lǐng)域的逐漸自由，大量的文化創(chuàng )新會(huì )在中國萌生，一定會(huì )有全新的文化改造和文化創(chuàng )新。中國會(huì )出現很多偉大的思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家、宗教家、企業(yè)家、政治家。曾經(jīng)類(lèi)似蠻夷的美國人吸收歐洲文明而創(chuàng )造出自己的文明，目前有點(diǎn)像蠻夷的中國將吸收世界文明，改造自己的文明，也一定會(huì )創(chuàng )造出一個(gè)全新的中華文明。西方歷史表明，皇權社會(huì )向民主社會(huì )轉型、農耕社會(huì )向工商社會(huì )轉型的階段，是新文明的爆炸期，會(huì )出現許多綜合性的天才人物。從文藝復興到法國大革命，偉大人物如群星燦爛：意大利的達芬奇、伽利略，英國的牛頓、洛克、霍布斯，法國的狄德羅、盧梭、伏爾泰等等。為什么是這樣呢？是因為需求。從思想界來(lái)說(shuō)，人們面對的是紛繁復雜、宏大無(wú)比的社會(huì )轉型，任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)的特殊視角，都無(wú)法對此進(jìn)行系統的理解和解讀。面對綜合性的大問(wèn)題，就必須有大胸懷來(lái)包容。只要不死守書(shū)本或專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)注問(wèn)題本身，一切圍繞問(wèn)題的解決而展開(kāi)，就不得不走向綜合，走向宏觀(guān)，走向整體把握。只要思想跟著(zhù)問(wèn)題走，就一定會(huì )出現一批綜合性的人才，做得好就成思想家，做不好就成“萬(wàn)金油”。一萬(wàn)個(gè)“萬(wàn)金油”中也許會(huì )出現幾位了不起的天才。轉型期的英國、法國、德國、美國都是這樣，中國沒(méi)有理由不是這樣。