【作者名】鹖冠子
【朝代】戰國
【作者簡(jiǎn)介】
戰國時(shí)期楚國人，因為他平?？倫?ài)戴著(zhù)一頂用鶡的羽毛裝飾著(zhù)的帽子，大家就給他取了一個(gè)別號叫鶡冠子。
鶡冠子所處的時(shí)代，正是我國歷史上有奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，這種大變革在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了各種思想流派，他們紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，闡述自己的主張，形成百家爭鳴的繁榮局面。鶡冠子也想把自己研究的成果寫(xiě)成一部書(shū)。不幸正當他年壯有為的時(shí)候，突然得病，雙耳失聰，甚至連打雷的聲音都聽(tīng)不見(jiàn)。古書(shū)上記載他：“兩耳塞豆，不聞雷霪。”他的妻子看他耳朵聾了，真傷心得不得了，可是鶡冠子卻很樂(lè )觀(guān)，他對妻子說(shuō)：“耳朵聾了算什么，壞事也能變好事。古時(shí)有個(gè)叫許由的人，每當他聽(tīng)見(jiàn)一些臟話(huà)時(shí)，便要到河里把自己的耳朵洗一番。我現在耳朵聾了，可以省掉象許由那樣洗耳朵的麻煩，這不是件好事嗎？”鶡冠子用這個(gè)歷史典故來(lái)勸慰自己的妻子，照常勤奮學(xué)習，努力研究問(wèn)題，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。大家覺(jué)得他不僅學(xué)問(wèn)淵博，而且品德高尚，于是不斷有人登門(mén)求教。他一邊教授學(xué)生，一邊仍潛心寫(xiě)作。他教過(guò)的學(xué)生中不少都成為很有學(xué)問(wèn)的人，龐瑗就是其中的一個(gè)。龐瑗學(xué)習期滿(mǎn)后，到趙國當了大官，并向趙王介紹了鶡冠子的才能和學(xué)問(wèn)，趙王聽(tīng)了非常高興，準備聘請鶡冠子到趙國來(lái)加以重用。鶡冠子得知這個(gè)消息后，因不愿做官，便趁趙國的使臣還沒(méi)來(lái)到的時(shí)候，把家搬到了深山老林里。
鶡冠子認為世界上一切事物都在不停地變化，人要不斷地學(xué)習，國家要靠大家來(lái)治理。“舉賢任能”，“廢私立功”是他的主要思想，他提出廢除封建，設立郡縣，建立法制等主張。這些新穎的提法在當時(shí)是很進(jìn)步的。后來(lái)，鶡冠子把自己的政治主張和哲學(xué)思想寫(xiě)成了書(shū)，按照當時(shí)的習慣，書(shū)名用作者的名字叫[鶡冠子]。由于他的書(shū)思想進(jìn)步，文筆雄健，瑰麗多采，很快便傳遍全國，深得后人喜愛(ài)。南朝的文藝理論家劉勰，唐朝的文學(xué)家韓愈，宋朝的文學(xué)家陸佃，明朝的文學(xué)家楊慎，李贄等，都給予[鶡冠子]很高的評價(jià)。
【正文】
〈博選〉
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂(lè )生者也，所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢圣為本者也，賢圣者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至，先趨而后息，先問(wèn)而后默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑幾據杖，指麾而使，則?役者至，樂(lè )嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬(wàn)人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過(guò)其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營(yíng)。
〈著(zhù)?！?/span>
道有稽，德有據。人主不聞要，故端與運堯，而無(wú)以見(jiàn)也。道與德館，而無(wú)以命也，義不當格，而無(wú)以更也。若是置之，雖安非定也。端倚有位，名號弗去。故希人者無(wú)悖其情，希世者無(wú)繆其賓。文禮之野，與禽獸同則，言語(yǔ)之暴，與蠻夷同謂。夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)而不茍作。體雖安之，而弗敢處，然后禮生；心雖欲之，而弗敢信，然后義生。夫義節欲而治，禮反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤智為造意，以中險為道，以利為情，若不相與同惡，則不能相親，相與同惡，則有相憎。說(shuō)者言仁，則以為誣，發(fā)于義，則以為夸，平心而直告之，則有弗信。故賢者之于亂世也，絕豫而無(wú)由通，異類(lèi)而無(wú)以告，苦乎哉。賢人之潛亂世也，上有隨君，下無(wú)直辭，君有驕行，民多諱言。故人乖其誠，能士隱其實(shí)情，心雖不說(shuō)，弗敢不譽(yù)。事業(yè)雖弗善，不敢不力，趨舍雖不合，不敢弗從。故觀(guān)賢人之于亂世也，其慎勿以為定情也。
〈夜行〉
天文也，地理也，月刑也，日德也，四時(shí)檢也，度數節也，陰陽(yáng)氣也。五行業(yè)也，五政道也，五音調也，五聲故也，五味事也，賞罰約也。此皆有驗，有所以然者，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。成功遂事，莫知其狀。圖弗能載，名弗能舉。強為之說(shuō)曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，復反無(wú)貌，鬼見(jiàn)，不能為人業(yè)。故圣人貴夜行。
〈天則〉
圣王者，有聽(tīng)微決疑之道，能屏讒，權實(shí)，逆淫辭，絕流語(yǔ)，去無(wú)用，杜絕朋黨之門(mén)，嫉妒之人，不得著(zhù)明，非君子術(shù)數之士莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無(wú)極者，以守度量，而不可濫，日不踰辰，月宿其●，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累歲，用不縵縵，此天之所柄以臨斗者也。中參成位，四氣為政，前張后極，左角右鉞，九文循理，以省官眾，小大畢舉。先無(wú)怨讎之患，后無(wú)毀名敗行之咎。故其威上際下交，其澤四被而不鬲。天之不違，以不離一，天若離一，反還為物。不創(chuàng )不作，與天地合德，節璽相信，如月應日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。待物也，領(lǐng)氣時(shí)也，生殺法也。循度以斷，天之節也?！竦囟刂?，分民而部之。寒者得衣，饑者得食，冤者得理，勞者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以見(jiàn)天，異而后可以見(jiàn)人，變而后可以見(jiàn)時(shí)，化而后可以見(jiàn)道。臨利而后可以見(jiàn)信，臨財而后可以見(jiàn)仁，臨難而后可以見(jiàn)勇，臨事而后可以見(jiàn)術(shù)數之士。九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級。尊卑名號，自君吏民，次者無(wú)國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤考之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見(jiàn)閑則以奇相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之閑，言不可合，平不中律，月望而晨月毀于天，珠蛤蠃蚌虛于深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其往，上不加務(wù)而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上統下?lián)嵴?，遠眾之慝也，陰陽(yáng)不接者，其理無(wú)從相及也，算不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也，為而無(wú)害，成而不敗，一人唱而萬(wàn)人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦杠悉動(dòng)者，其要在一也。未見(jiàn)不得其●而能除其疾也。文武交用而不得事實(shí)者，法令放而無(wú)以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言難。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已見(jiàn)天之所以信于物矣，未見(jiàn)人之所信于物也。捐物任勢者，天也，捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備，主用也。舉善不以窅窅，拾過(guò)不以冥冥。決此，法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。上下有閑，于是設防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無(wú)功而弗能奪，法廢不奉而弗能立。罰行于非其人而弗能絕者，不與其民之故也。夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時(shí)贊，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聽(tīng)，目之主明。一葉蔽目，不見(jiàn)太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。道開(kāi)而否，未之聞也。見(jiàn)遺不掇，非人情也。信情修生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此圣王授業(yè)，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故爭于末。人有分于處，處有分于地，地有分于天，天有分于時(shí)，時(shí)有分于數，數有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之謂也。故圣王天時(shí)人之地之雅無(wú)牧能因無(wú)功多。尊君卑臣，非計親也，任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，規不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環(huán)玦者，是政反為滑也。田不因地形，不能成谷，為化不因民，不能成俗。嚴疾過(guò)也，喜怒適也，四者已仞，非師術(shù)也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過(guò)生于上，罪死于下。濁世之所以為俗也，一人乎，一人乎，命之所極也。
〈環(huán)流〉
有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時(shí)生，時(shí)立而物生。故氣相加而為時(shí)，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉兇，萬(wàn)物相加而為勝敗。莫不發(fā)于氣，通于道，約于事，正于時(shí)，離于名，成于法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，遠而反故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厭者也。生成在己，謂之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四時(shí)不足以言功。一為之法，以成其業(yè)，故莫不道。一之法立，而萬(wàn)物皆來(lái)屬。法貴如言，言者萬(wàn)物之宗也。是者，法之所與親也，非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡，法不如言故亂其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。命者自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一時(shí)之命，有終身之命。終身之命，無(wú)時(shí)成者也，故命無(wú)所不在，無(wú)所不施，無(wú)所不及。時(shí)或后而得之命也，既有時(shí)有命，引其聲合之名，其得時(shí)者成命日調，引其聲合之名，其失時(shí)者精神俱亡命日乖。時(shí)命者，唯圣人而后能決之。夫先王之道備然，而世有困君，其失之謂者也。故所謂道者，無(wú)已者也，所謂德者，能得人者也。道德之法，萬(wàn)物取業(yè)。無(wú)形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹然，其為分等也。陰陽(yáng)不同氣，然其為和同也；酸咸甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。故物無(wú)非類(lèi)者，動(dòng)靜無(wú)非氣者，是故有人將，得一人氣吉，有家將，得一家氣吉，有國將，得一國氣吉。其將兇者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂埶，吉兇之謂成敗。賢者萬(wàn)舉而一失，不肖者萬(wàn)舉而一得，其冀善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道?？罩^一，無(wú)不備之謂道，立之謂氣，通之謂類(lèi)。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社不?，則不成霧。氣故相利相害也，類(lèi)故相成相敗也。積往生跂，工以為師，積毒成藥，工以為醫。美惡相飾，命曰復周，物極則反，命曰環(huán)流。
〈道端〉
天者，萬(wàn)物所以得立也，地者，萬(wàn)物所以得安也。故天定之，地處之，時(shí)發(fā)之，物受之，圣人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨知也，海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經(jīng)氣有常理，以天地動(dòng)，逆天時(shí)不祥，有祟事，不仕賢，無(wú)功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內，所備甚遠，賊在所愛(ài)。是以先王置士也，舉賢用能，無(wú)阿于世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，圣人居后。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立，右法義，則秋成熟，后法圣，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬(wàn)物之本●，天地之門(mén)戶(hù)，道德之益也，此四大夫者，君之所取于外也。君者，天也。天不開(kāi)門(mén)戶(hù)，使下相害也，進(jìn)賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見(jiàn)之不忒，匈乖不惑，務(wù)正一國。一國之刑，具在于身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一王業(yè)。夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之師傅也。君道知人，臣術(shù)知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見(jiàn)使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地御諸侯使圣。夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應，忠臣之功，正言直行，矯拂王過(guò)，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑臣，賢士之功，敵國憚之，四境不侵，圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言聽(tīng)行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然后有以量人。富者觀(guān)其所予，足以知仁，貴者觀(guān)其所舉，足以知忠，觀(guān)其大●，長(cháng)不讓少，貴不讓賤，足以知禮達，觀(guān)其所不行，足以知義，受官任治，觀(guān)其去就，足以知智，迫之不懼，足以知勇，口利辭巧，足以知辯，使之不隱，足以知信，貧者觀(guān)其所不取，足以知廉，賤者觀(guān)其所不為，足以知賢，測深觀(guān)天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞遠閉，備元變成，明事知分，度數獨行，無(wú)道之君，任用么么，動(dòng)即煩濁，有道之君，任用俊雄，動(dòng)則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實(shí)。時(shí)君遇人有德，君子至門(mén)，不言而信，萬(wàn)民附親，遇人暴驕，萬(wàn)民離流，上下相疑，復而如環(huán)，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無(wú)從聞過(guò)，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來(lái)。故曰：有光卒于美名，不施而責，弗受而求親，故曰：有殃卒于不祥。夫長(cháng)者之事其君也，調而和之，士于純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務(wù)蔽其明，塞其聽(tīng)，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日兇，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關(guān)梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無(wú)學(xué)而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，后世久長(cháng)，惰君不從，當世滅亡。
〈近迭〉
龐子問(wèn)鹖冠子曰：「圣人之道何先？」鹖冠子曰：「先人?！过嬜釉唬骸溉说篮蜗?？」鹖冠子曰：「先兵?！过嬜釉唬骸负我陨崽於热撕?？」鹖冠子曰：「天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱。時(shí)舉錯代，更無(wú)一，法時(shí)則貳。三者不可以立化樹(shù)俗，故圣人弗法?！过嬜釉唬骸戈庩?yáng)何若？」鹖冠子曰：「神靈威明與天合，勾萌動(dòng)作與地俱，陰陽(yáng)寒暑與時(shí)至。三者圣人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵?！过嬜釉唬骸赶缺秃?？」鹖冠子曰：「兵者禮義忠信也?！过嬜釉唬骸冈嘎劚x?！果i冠子曰：「失道故敢以賤逆貴，不義故敢以小侵大?！过嬜釉唬骸赣弥秃?？」鹖冠子曰：「行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人，主道所高，莫貴約束，得地失信，圣王弗據，倍言負約，各將有故?！过嬜釉唬骸傅茏勇勚唬旱卮笳邍鴮?shí)，民眾者兵強，兵強者先得意于天下。今以所見(jiàn)合所不見(jiàn)，蓋殆不然。今大國之兵，反詘而辭窮，禁不止令不行之故何也？」鹖冠子曰：「欲知來(lái)者察往，欲知古者察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡，逆節之所生，不肖侵賢命曰凌，百姓不敢言命曰勝。今者所問(wèn)，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足士有余力而不能以先得志于天下者，其君不賢而行驕溢也。不賢則不能無(wú)為而不可與致焉，驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為，使非其在力欲取勝于非其敵，不計終身之患，樂(lè )須臾之說(shuō)。是故國君被過(guò)聽(tīng)之謗丑于天下，而謀臣負濫首之責于敵國。敵國乃責則卻，卻則說(shuō)者羞其弱。萬(wàn)賤之直，不能撓一貴之曲。國被伸創(chuàng )，其發(fā)則戰，戰則是使元元之民往死，邪臣之失莿也。過(guò)生于上，罪死于下，讎既外結，諸侯畜其罪則，危覆社稷，世主懾懼寒心，孤立不伐。此人二國之難不解，君立不復悔曩郵過(guò)謀徙計易濫首不足蓋以累重滅門(mén)殘疾族。公謝天下以讓敵國，不然則戰道不絕國，創(chuàng )不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其禍之所極。此倚貴離道少人自有之咎也。是故師未發(fā)軔，而兵可迭也。今大國之君不聞先圣之道而易事，群臣無(wú)明佐之大數而有滑正之碎智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉?！过嬜釉唬骸负稳艋?？」鹖冠子曰：「
法度無(wú)以?意為摸，圣人按數循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主。今無(wú)數而自因，無(wú)法而自備，循無(wú)上圣之檢而斷于己明，人事雖備，將尚何以復百己之身乎。主知不明，以貴為道，以意為法，牽時(shí)誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養非長(cháng)失，以靜為擾，以安為危，百姓家困，人怨禍孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡?！过嬜釉唬骸敢匀耸掳俜ㄨ秃?？」鹖冠子曰：「蒼頡作法，書(shū)從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起，縱法之載于圖者，其于以喻心達意揚道之所謂，乃纔居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔無(wú)形，將然未有者知萬(wàn)人也。無(wú)萬(wàn)人之智者，智不能棲世學(xué)之上?！过嬜釉唬骸傅梅顕澜?，受業(yè)有閑矣，退師謀言，弟子愈恐?！?/span>
〈度萬(wàn)〉
龐子問(wèn)鹖冠子曰：「圣與神謀，道與人成，愿聞度神慮成之要柰何?！果i冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽(yáng)無(wú)以成氣，度量無(wú)以成制，五勝無(wú)以成埶，萬(wàn)物無(wú)以成類(lèi)。百業(yè)俱絕，萬(wàn)生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上圣不可亂也，下愚不可辯也。陰陽(yáng)者氣之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四時(shí)之正也。故一義失此，萬(wàn)或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無(wú)勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理修。夫生生而倍其本，則德專(zhuān)己知無(wú)道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽(tīng)而無(wú)聞，視而無(wú)見(jiàn)，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無(wú)，必人所不及。相史于既而不盡其愛(ài)，相區于成而不索其實(shí)。虛名相高，精白為黑，動(dòng)靜組轉，神絕復逆，經(jīng)氣不類(lèi)，形離正名，五氣失端，四時(shí)不成。過(guò)生于上，罪死于下，有世將極，驅馳索禍，開(kāi)門(mén)逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見(jiàn)，菑害并雜，人孰兆生，孰知其極。見(jiàn)日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無(wú)生。故善度變者觀(guān)本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王獨見(jiàn)。故主官以授，長(cháng)者在內，和者在外。夫長(cháng)者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無(wú)害，以端天地，令出一原。散無(wú)方化萬(wàn)物者令也，守一道制萬(wàn)物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備于心，道備于形，人以成則，士以為繩，列時(shí)第氣，以授當名，故法錯而陰陽(yáng)調，鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬(wàn)民者，德之精也，德能致之，其精畢至?！过嬜釉唬骸钢轮秃?？」鹖冠子曰：「天地陰陽(yáng)，取稽于身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯圣人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬(wàn)靈，膏露降，白丹發(fā)，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬(wàn)口云，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問(wèn)吾亦弗勝言凡問(wèn)之要，欲近知而遠見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。無(wú)欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也?！过嬜釉唬骸父覇?wèn)五正?！果i冠子曰：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治?！过嬜釉唬骸冈嘎勂湫??！果i冠子曰：「神化者于未有，官治者道于本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯之于末?！过嬜釉唬骸冈嘎勂涫??！果i冠子曰：「神化者，定天地，豫四時(shí)，拔陰陽(yáng)，移寒暑，正流并生，萬(wàn)物無(wú)害，萬(wàn)類(lèi)成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽(yáng)，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時(shí)，事功順道，名尸賢圣。因治者，招賢圣而道心術(shù)，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，茍精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯?！?/span>
〈王鈇〉
龐子問(wèn)鹖冠子曰：「泰上成鳩之道，一族用之萬(wàn)八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無(wú)倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹(shù)俗立化，彼獨何道之行以至于此？」鹖冠子曰：「彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈?！过嬜釉唬骸负沃^天，何若而莫能增其高尊其靈？」鹖冠子曰：「天者誠其日德也，日誠出誠入，南北有極，故莫弗以為法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以為政。天者明星其稽也，列星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。天者因時(shí)其則也，四時(shí)當名代而不干，故莫弗以為必然。天者一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以為常。天誠信明因一，不為眾父。易一故莫能與爭先，易一非一故不可尊增，成鳩得一，故莫不仰制焉。龐子曰：「愿聞其制?！果i冠子曰：「成鳩之制，與神明體正，神明者，下究而上際，克嗇萬(wàn)物而不可猒者也，周泊遍照，反與天地總，故能為天下計，明于蚤識逢臼，不惑存亡之祥安危之稽?！过嬜釉唬骸冈嘎勂浠??！果i冠子曰：「置下不安，上不可以載，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辯于人情究物之理，稱(chēng)于天地，廢置不殆，審于山川而運動(dòng)舉錯有檢，生物無(wú)害，為之父母，無(wú)所躪躒，仁于取予，備于教道，要于言語(yǔ)，信于約束，已諾不專(zhuān)，喜怒不增，其兵不武，樹(shù)以為俗，其化出此?！过嬜釉唬骸冈嘎勂淙饲槲锢硭詥萑f(wàn)物與天地總與神明體正之道?！果i冠子曰：「成鳩氏之道，未有離天曲日術(shù)者。天曲者明而易循也，日術(shù)者要而易行也?！过嬜釉唬骸冈嘎勌烨招g(shù)?！果i冠子曰：「其制邑理都使矔習者，五家為伍，伍為之長(cháng)，十伍為里，里置有司，四里為扁，扁為之長(cháng)，十扁為鄉，鄉置師，五鄉為縣，縣有嗇夫治焉，十縣為郡，有大夫守焉，命曰官屬?？ご蠓蛲诵奁鋵倏h，嗇夫退修其鄉，鄉師退修其扁，扁長(cháng)退修其里，里有司退修其伍，伍長(cháng)退修其家。事相斥正，居處相察，出入相司。父與父言義，子與子言孝。長(cháng)者言善，少者言敬，旦夕相熏薌，以此慈孝之務(wù)。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人奸物，無(wú)所穿竄，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有余不足居處之狀，而不輒以告里有司，謂之亂家，其罪伍長(cháng)以同。里中有不敬長(cháng)慈少，出等異眾，不聽(tīng)父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長(cháng)，謂之亂里，其罪有司而貳其家。扁不以時(shí)循行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長(cháng)而貳其家。鄉不以時(shí)循行教誨，受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家?？h嗇夫不以時(shí)循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見(jiàn)惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無(wú)赦?？ご蠓虿灰匝薪陶d，受聞雖實(shí)，有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無(wú)赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿政，其誅柱國滅門(mén)殘疾。令尹不宜時(shí)合地害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以?。此其所以嗇物也。天用四時(shí)，地用五行，天子執一以居中央，調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德。從本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四時(shí)始于歷。故家里用提，扁長(cháng)用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日以聞天子，天子七十二日遺使，勉有功罰不如此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲日術(shù)也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享其福祿而百事理行，畔者不利，故莫能撓其強，是以能治滿(mǎn)而不溢，綰大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益區域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無(wú)赦，諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷，毋使污官亂治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，運而不取次，故四方從之，唯恐后至。是以運天而維張，地廣而德章，天下安樂(lè )，設年予昌屬各以一時(shí)典最上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，三則不赦，治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，國無(wú)變故，著(zhù)賞有功，德及三世，父伏其辜，不得創(chuàng )謚，事從一二，終古不勃。彼計為善于鄉，不如為善于里，為善于里，不如為善于家。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。莫敢道一旦之善，皆以終身為期，素無(wú)失次，故化立而世無(wú)邪，化立俗成，少則同儕，長(cháng)則同友，游敖同品，祭祀同福，死生同愛(ài)，禍災同憂(yōu)，居處同樂(lè )，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，●諜足以相止，安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配，入以禁暴，出正無(wú)道，是以其兵能橫行誅伐而莫之敢御。故其刑設而不用，不爭而權重，車(chē)甲不陳而天下無(wú)敵矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見(jiàn)上世之嗣失道亡功倍本滅德之則，故為之不朽之國定位牢祭，使鬼神亶曰，增規不圓，益矩不方。夫以效末傳之子孫，唯此可持，唯此可將，將者養吉，釋者不祥，墠以全犧，正以齋明，四時(shí)享之，祀以家王，以為神享，禮靈之符，藏之宗廟，以璽正諸。故其后世之保教也全，耳目不營(yíng)，用心不分，不見(jiàn)異物，而遷捐私去毒，鉤于內哲，固于所守，更始逾新，上元為紀，其承嘉惠相高不改亶昭穆，具招士先結之，后入弗解，此知極之至也?！过嬜釉唬骸冈嘎勊圆桓母加庑轮??！果i冠子曰：「成鳩所謂得王鈇之傳者也?！过嬜釉唬骸负沃^王鈇？」鹖冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。后世成至孫一靈羽理符日循，功弗敢敗，奉業(yè)究制，執正守內，拙弗敢廢，樓●與旱，以新續故，四時(shí)執效，應錮不駿，后得入廟，惑爽不嗣謂之焚，祖命冒世，禮嗣弗引，奉常弗內，靈不食祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主無(wú)異意，民心不徙，與天合則，萬(wàn)年一范，則近者親其善，遠者慕其德而無(wú)已。是以其教不猒，其用不弊。故能疇合四海以為一家，而夷貉萬(wàn)國皆以時(shí)朝服致績(jì)，而莫敢效增免，聞?wù)邆髯g，來(lái)歸其義，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長(cháng)，故能與天地存久，此所以與神明體正之術(shù)也，不待士史蒼頡作書(shū)，故后世莫能云其咎。未聞不與道德究而能以為善者也?！过嬜釉唬骸溉缡枪沤裰劳?？」鹖冠子曰：「古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類(lèi)善則萬(wàn)世不忘，道惡則禍及其身，尚奚怪焉?！过嬜釉唬骸敢越裰掠^(guān)古之道，舟車(chē)相通，衣服同采，言語(yǔ)相知，畫(huà)地守之，不能相犯，殊君異長(cháng)，不能相使，逆言過(guò)耳，兵甲相李，百父母子旦未易領(lǐng)，方若所言未有離中國之正也。邱第之業(yè)，域不出著(zhù)，居不連垝，而曰成鳩氏，周闔四海為一家，夷貉萬(wàn)國莫不來(lái)朝，其果情乎？」鹖冠子曰：「虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之。六者異類(lèi)，然同時(shí)俱至者何也，所欲同也。由是觀(guān)之，有人之名，則同人之情耳何，故不可乎。天度數之而行，在一不少，在萬(wàn)不眾，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無(wú)失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增減，殊君異長(cháng)，又何出入，若能正一，萬(wàn)國同極，德至四海，又奚足闔也?！过嬜釉唬骸腹匦湃?，陰陽(yáng)消散，三百六十日，各反其故，天地局局，奚足以疑。圣人高大，內揣深淺遠近之理，使鬼神一失，不復息矣，與天地相蔽，至今尚在，以鉦面達行。宜乎哉，成鳩之萬(wàn)八千歲也，得此道者何辯誰(shuí)氏，所用之國而天下利耳。
泰鴻〉
泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之圣人，圣人之道與神明相得，故曰道德，?始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問(wèn)泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「愛(ài)精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時(shí)，陶埏無(wú)形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風(fēng)，揆以六合，事以四時(shí)，寫(xiě)以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進(jìn)退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，則萬(wàn)物莫不至矣。三時(shí)生長(cháng)，一時(shí)煞刑，四時(shí)而定天地盡矣。夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗，毋易天生，毋散天樸，自若則清，動(dòng)之則濁。神圣踐承翼之位，以與神皇合德，按圖正端，以至無(wú)極，兩治四致，閑以止息，歸時(shí)離氣，以成萬(wàn)業(yè)，一來(lái)一往，視衡●仰，五官六府，分之有道，無(wú)鉤無(wú)繩，渾沌不分，大象不成，事無(wú)經(jīng)法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時(shí)，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輒合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右前后靜侍中央，開(kāi)原流洋，精微往來(lái)，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱，行以理埶，紀以終始，同一殊職，立為明官，五范四時(shí)，各以類(lèi)相從，昧元生色，音聲相衡。東方者，萬(wàn)物立止焉，故調以征，南方者，萬(wàn)物華羽焉，故調以羽，西方者，萬(wàn)物成章焉，故調以商，北方者，萬(wàn)物錄臧焉，故調以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先。舉載神明，華天上揚。本出黃鍾所始為東方，萬(wàn)物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽(tīng)其聲，正其形，迭往觀(guān)今，故業(yè)可循也。首尾易面，地理離經(jīng)，奪愛(ài)令亂，上滅天文，理不可知，神明失從。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻華者，相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請也。順愛(ài)之政，殊類(lèi)相通，逆愛(ài)之政，同類(lèi)相亡。故圣人立天為父，建地為母，范者非務(wù)使云必同知一期以使一人也。汜錯之天地之閑而人人被其和。和也者，無(wú)形而有味者也。同和者仁也，相容者義也，仁義者，所樂(lè )同名也，能同所樂(lè )，無(wú)形內政，故圣知神方調于無(wú)形，而物莫不從天受藻華，以為神明之根者也，地受時(shí)以為萬(wàn)物原者也。神圣詳理，惡離制命之柄，斂散華精，以慰地責天者也，調味章色，正聲以定，天地人事三者畢此矣?！?/span>
〈泰錄〉
入論泰鴻之內，出觀(guān)神明之外，定制泰一之衷，以為物稽，天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅，請成于泰始之末，見(jiàn)不詳事于名理之外。范無(wú)形，嘗無(wú)味，以要名理之所會(huì )。范者味之正也，味者氣之父母也，精微者天地之始也。不見(jiàn)形臠，而天下歸美焉。名尸神明者，大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先圣之所生也，行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成于元氣，萬(wàn)物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不變者度也，未離己而在彼者狎漚也，陳體立節，萬(wàn)世不易，天地之位也。分物紀名，文圣明別，神圣之齊也，法天居地，去方錯圓，神圣之鑒也，象說(shuō)名物，成功遂事，隱彰不相離，神圣之教也。故流分而神生，動(dòng)登而明生，明見(jiàn)而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以紀名也，天地者同事而異域者也。無(wú)規圓者天之文也，無(wú)矩方者地之理也，天循文以動(dòng)，地循理以作者也。二端者神之法也。神圣之人后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改動(dòng)，之敏明焉，故能制斷之。精神者物之貴大者也，內圣者精神之原也，莫貴焉，故靡不仰制焉。制者所以衛精擢神致氣也，幽則不泄，簡(jiǎn)則不煩，不煩則精明達，故能役賢能使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者積精微全粹之所成也。圣道神方，要之極也，帝制神化，治之期也。故師為君而學(xué)為臣，上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動(dòng)作于胸中，然后事成于外，萬(wàn)物出入焉，然后生物無(wú)害，闿闔四時(shí)，引移陰陽(yáng)，怨沒(méi)澄物，天下以為自然，此神圣之所以絕眾也。圣原神文有驗而不可見(jiàn)者也。故過(guò)人可見(jiàn)，絕人未遠也，神明所以類(lèi)合者也。故神明錮結其纮，類(lèi)類(lèi)生成，用一不窮，影則隨形，響則應聲。故形聲者天地之師也。四時(shí)之功，陰陽(yáng)不能獨為也。圣王者不失本末，故神明終始焉。卒令八風(fēng)三光之變，經(jīng)氣不常之故，孰不詔請都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動(dòng)氣，煞傷毀禍下在地，故天地陰陽(yáng)之受命，取象于神明之效，既已見(jiàn)矣。天者氣之所總出也，地者理之必然也。故圣人者，出之于天，收之于地，在天地若陰陽(yáng)者，杜燥濕以法義，與時(shí)遷焉。二者圣人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上德執大道。凡此者，物之長(cháng)也。及至乎祖籍之世代繼之，君身雖不賢，然南面稱(chēng)寡，猶不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗廟存國家者，未之有也。
〈世兵〉
道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽(yáng)不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無(wú)見(jiàn)久貧賤，則據簡(jiǎn)之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息乃成，四時(shí)精習象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬(wàn)曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時(shí)而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立懸命，將軍野戰，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無(wú)詳乎？固有過(guò)計有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里，使曹子計不顧后，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰之所亡，一旦而反，天下震動(dòng)，四鄰驚駭，名傳后世。扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時(shí)，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門(mén)，身死以危其君，名實(shí)俱滅，是謂失此不還人之計也，非過(guò)材之莿也。夫得道者務(wù)無(wú)大失，凡人者務(wù)有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無(wú)知，多欲則不博，不博則多憂(yōu)，多憂(yōu)則濁，濁則無(wú)知，欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類(lèi)類(lèi)生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過(guò)進(jìn)退，參之天地，出實(shí)觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆，暴疾搗虛，殷若壞墻，執急節短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時(shí)，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據堅守，呼吸鎮移，與時(shí)更為一先一后，音律相奏，一右一左，道無(wú)不可，受數于天，定位于地，成名于人。彼時(shí)之至，安可復還，安可控搏。天地不倚，錯以待能，度數相使，陰陽(yáng)相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相因。得失浮縣，兵以勢勝，時(shí)不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無(wú)窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時(shí)。至人遺物，獨與道俱，縱驅委命，與時(shí)往來(lái)，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無(wú)貌，唯圣人而后決其意。斡流遷徙，固無(wú)休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥(niǎo)，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂(yōu)喜聚門(mén)，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會(huì )稽，勾踐霸世。達人大觀(guān)，乃見(jiàn)其可，橢枋一術(shù)，奚足以游。往古來(lái)今，事孰無(wú)郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋●垠，孰●得之，至得無(wú)私，泛泛乎若不系之舟。能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。圣人捐物，從理與舍，眾人域域，迫于嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財，至博不給，知時(shí)何羞，不肖系俗，賢爭于時(shí)，細故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬(wàn)說(shuō)，卒賞謂何。勾踐不官，二國不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面備矣。
〈備知〉
天高而可知，地大而可宰，萬(wàn)物安之，人情安取。伯夷叔齊能無(wú)盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負石自投于河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無(wú)徑跡，澤無(wú)橋梁，不相往來(lái)，舟車(chē)不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥(niǎo)鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無(wú)道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見(jiàn)便樂(lè )而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂(lè )。是故國有無(wú)服之喪，無(wú)軍之兵，可以先見(jiàn)也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之?，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相寧于利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。是觀(guān)之非其智能難與也，乃其時(shí)命者不可及也。唯無(wú)如是，時(shí)有所至而求，時(shí)有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時(shí)也，不肖不必失命也，是故賢者守時(shí)而不肖者守命。今世非無(wú)舜之行也，不知堯之故也，非無(wú)湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費仲惡來(lái)得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費仲惡來(lái)者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。圣人者必兩備而后能究一世。
〈兵政〉
龐子問(wèn)鹖冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？」鹖冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子獨不見(jiàn)夫閉關(guān)乎？立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關(guān)尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關(guān)言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。若達物生者，五尚一也耳?！过嬜釉唬骸敢晕鍨橐昏秃?？」鹖冠子曰：「天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，罰不能必不可?！过嬜釉唬骸溉」﹁秃?？」鹖冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而窮達存焉，之二也，在權在埶。在權，故生財有過(guò)富，在埶，故用兵有過(guò)勝。財之生也，力之于地，順之于天，兵之勝也，順之于道，合之于人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧，以患為利，故其兵禽。昔之知時(shí)者，與道證，弗知者危神明，道之所亡，神明之敗，何物可以留其創(chuàng )？故曰道乎道乎，與神明相保乎?！过嬜釉唬骸负稳缍啾?？」鹖冠子曰：「賢生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保?！?/span>
〈學(xué)問(wèn)〉
龐子問(wèn)鹖冠子曰：「圣人學(xué)問(wèn)服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎？」鹖冠子曰：「始于初問(wèn)，終于九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？」龐子曰：「何謂九道？」鹖冠子曰：「一曰道德，二曰陰陽(yáng)，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵?！过嬜釉唬骸冈嘎劸诺乐??！果i冠子曰：「道德者操行所以為素也，陰陽(yáng)者分數所以觀(guān)氣變也，法令者主道治亂國之命也，天官者表儀祥兆下之應也，神征者風(fēng)采光景所以序怪也。伎藝者如勝同任所以出無(wú)獨異也。人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬(wàn)也，械器者假乘焉世用國備也，處兵者威柄所持立不敗之地也。九道形心謂之有靈，后能見(jiàn)變而命之，因其所為而定之。若心無(wú)形靈辭，雖搏捆不知所之，彼心為主，則內將使外，內無(wú)巧驗，近則不及，遠則不至?！过嬜釉唬骸付Y樂(lè )仁義忠信，愿聞其合之于數?！果i冠子曰：「所謂禮者不犯者也，所謂樂(lè )者無(wú)菑者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無(wú)二響者也。圣人以此六者卦世得失逆順之經(jīng)。夫離道非數，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術(shù)里原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛?！过嬜釉侔菰唬骸赣袉?wèn)戒哉，雖毋如是冥材乃健，弗學(xué)孰能。此天下至道，而世主廢之何哉？」鹖冠子曰：「不提生于弗器，賤生于無(wú)所用，中河失船，一壺千金，貴賤無(wú)常，時(shí)使物然，常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡絕祀滅宗，細人猶然，不能保壽，義則自況。
〈世賢〉
卓襄王問(wèn)龐暖曰：「夫君人者亦有為其國乎？」龐暖曰：「王獨不聞?dòng)狨浦疄獒t乎？已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛(ài)，必使舊醫，楚王聞傳暮●在身，必待俞跗?！棺肯逋踉唬骸干??！过嬇唬骸竿跗渫?？昔伊尹醫殷，太公醫周武王，百里醫秦，申麃醫郢，原季醫晉，范蠡醫越，管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數?！棺肯逋踉唬骸冈嘎勂鋽??！古唬骸竿酹毑宦勎何耐踔畣?wèn)扁鵲耶？曰：『子昆弟三人其孰最善為醫？』扁鵲曰：『長(cháng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！晃何暮钤唬骸嚎傻寐勑?？』扁鵲曰：『長(cháng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞?dòng)谥T侯?！晃何暮钤唬骸荷?。使管子行醫術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！』凡此者不病病，治之無(wú)名，使之無(wú)形，至功之成，其下謂之自然。故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創(chuàng )伸股維?！棺肯逋踉唬骸干?，寡人雖不能無(wú)創(chuàng )，孰能加秋毫寡人之上哉？」
〈天權〉
挈天地而能游者謂之還名，而不還于名之人明照光照不能照己之明是也，獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無(wú)封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時(shí)，通而鬲謂之道，連萬(wàn)物領(lǐng)天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故無(wú)不容也，知宙故無(wú)不足也，知德故無(wú)不安也，知道故無(wú)不聽(tīng)也，知物故無(wú)不然也，知一而不知道，故未能里也。昔行不知所如往而求者則必惑，索所不知求之象者則必弗得。故人者莫不蔽于其所不見(jiàn)，鬲于其所不聞，塞于其所不開(kāi)，詘于其所不能，制于其所不勝，世俗之眾籠乎此五也而不通此，未見(jiàn)而有形，故曰：有無(wú)軍之兵，有無(wú)服之喪。人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。夫蚊虻墜乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛馬墜焉，碎而無(wú)形。由是觀(guān)之，則大者不便，重者創(chuàng )深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而當。故一蚋●膚，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障于帷?隱于帷薄哉！周平弗見(jiàn)之謂蔽。故病視而目弗見(jiàn)，疾聽(tīng)而耳弗聞，蒙故知能與其所聞見(jiàn)俱盡，鬲故奠務(wù)行事與其任力俱終，塞故四發(fā)上統而不續而消亡。夫道者必有應而后至，事者必有德而后成。夫德知事之所成成之所得，而后曰我能成之，成無(wú)為，得無(wú)來(lái)，詳察其道何由然哉。迷往以觀(guān)，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無(wú)表割無(wú)法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無(wú)日月之明四時(shí)之序星辰之行也，因乎反茲而之惑也，惑故疾視愈亂，惇而易方，兵有符而道有驗，備必豫具，慮必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，營(yíng)軍陳，士不失其宜，五度既正，無(wú)事不舉，招搖在上，繕者作下，取法于天，四時(shí)求象，春用蒼龍，夏用赤鳥(niǎo)，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，謂之地，神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致并起，而獨成鳥(niǎo)乘隨隨●蜚垂●。故昔善討者非以求利，將以明數，昔善戰者非以求勝，將以明勝。獨不見(jiàn)夫隱者乎？設使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，雖師而說(shuō)，尚不曉也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動(dòng)取國，文之華也。士益武人不益文，一者寡愛(ài)，不可勝論。耳者可以聽(tīng)調聲而不能為調聲，目者可以視異形而不能為異形，口者可以道神明而不能為神明。故先王之服師術(shù)者呼往發(fā)蒙，釋約解刺，達昏開(kāi)明，而且知焉，故能說(shuō)適計險，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見(jiàn)，遺跋眾人，求絕紹遠，難之在前者能當之，難之在后者能章之，要領(lǐng)天下而無(wú)疏，遠乎敵國之制，戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬(wàn)而不總，類(lèi)類(lèi)生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無(wú)方之傳，著(zhù)乎無(wú)封之宇。制事內不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵極人，人極地，地極天，天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設不可圖。所謂天者，非以無(wú)驗有勝，非以日勢之長(cháng)而萬(wàn)物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原陰陽(yáng)也，四時(shí)生長(cháng)收藏而不失序者，其權音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學(xué)兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，征君為隨，以?無(wú)素之眾，陸溺溺人。故能往來(lái)竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，干音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥兇。欲無(wú)亂逆，謹司天英，天英各失，三軍無(wú)實(shí)。夫不英而實(shí)，孰有其物？常圣博古今復一日者，天地之所待而闔耳。故天權神曲，五音術(shù)兵。逸言曰：章以禍福，若合符節。凡事者，生于慮，成于務(wù)，失于驚。
〈能天〉
原圣心之作，情隱微而后起，散無(wú)方而求監焉，軼元眇而后無(wú)，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀(guān)乎孰莫，聽(tīng)乎無(wú)罔，極乎無(wú)系，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無(wú)與俱，來(lái)無(wú)與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無(wú)疵，保然獨至，傳未有之將然，領(lǐng)無(wú)首之即次，度十五而用事，量往來(lái)而廢興，因動(dòng)靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長(cháng)也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責于天道，鬼神奚與？一者德之賢也，圣者賢之愛(ài)也，道者圣之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門(mén)戶(hù)是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開(kāi)物者也，非齊物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而無(wú)道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽(yáng)，而能為之經(jīng)，不若萬(wàn)物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過(guò)焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著(zhù)其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時(shí)太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙溪橐木降風(fēng)是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其專(zhuān)而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審于人，觀(guān)變于物?？谡咚允阈恼\意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過(guò)其實(shí)，故行異者相非，道異者相戾。诐辭者革物者也，圣人知其所離，淫辭者因物者也，圣人知其所合，詐辭者沮物者也，圣人知其所飾，遁辭者請物者也，圣人知其所極，正辭者惠物者也，圣人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內，后能定人。一在而不可見(jiàn)，道在而不可專(zhuān)。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無(wú)所遺失，遠近邪直，無(wú)所不及。是以德萬(wàn)人者謂之俊德，千人者謂之豪德，百人者謂之英。故圣者，言之凡也。
〈武靈王〉
武靈王問(wèn)龐煥曰：「寡人聞飛語(yǔ)流傳曰：百戰而勝，非善之善者也，不戰而勝，善之善者也。愿聞其解?！过嫙ㄔ唬骸腹ふ哔F無(wú)與爭，故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫俗，哆恭憍恣，而無(wú)圣人之數，愛(ài)人而與，無(wú)功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民而自慎，少人而自至，繁無(wú)用，嗜龜占，高義下合意內之人。所謂因人事者，結幣帛用貨財閉近人之復其口，使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離君之際用忠臣之路。所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅，是則小國之君無(wú)霸王者，而萬(wàn)乘之主無(wú)破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰而勝，善之善者也，此陰經(jīng)之法，夜行之道，天武之類(lèi)也。今或僵尸百萬(wàn)，流血千里，而勝未決也，以為功，計之每已不若。是故圣人昭然獨思，忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見(jiàn)旌旗之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，出進(jìn)合斗而希勝，是襄主之所破亡也?！刮潇`慨然嘆曰：「存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人聞此，日月有以自觀(guān)?！刮艨说抡卟辉幟?，得要者其言不眾。
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