慎子
威德因循民雜知忠德立君人君臣逸文跋
慎 子周 慎到 撰金山 錢(qián)熙祚錫之 ?！ ⊥绿煊忻?不憂(yōu)人之暗也;地有財，不憂(yōu)人之貧也;圣人有德,不憂(yōu)人之危也。天雖不憂(yōu)人之暗，辟戶(hù)牖必取己明焉，則天無(wú)事也；地雖不憂(yōu)人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無(wú)事也；圣人雖不憂(yōu)人之危，百姓準上而比于下，其必取己安焉，則圣人無(wú)事也。故圣人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，養之也，非使圣人養己也，則圣人無(wú)事矣。毛嬙，西施，天下之至姣也。衣之以皮【亻其】，則見(jiàn)者皆走；易之以元【糸易】，則行者皆止。由是觀(guān)之，則元【糸易】，色之助也。姣者辭之，則色厭矣。走背跋【足龠】窮谷野走十里，藥也。走背辭藥則足廢。故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀(guān)之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無(wú)名而斷者，權重也；弩弱而【矢曾】高者，乘于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。故舉重越高者，不慢于藥；愛(ài)赤子者，不慢于保；絕險歷遠者，不慢于御。此得助則成，釋助則廢矣。夫三王五伯之德，參于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不學(xué)而能者，非生巧也，言有常事也。今也國無(wú)常道，官無(wú)常法，是以國家日繆。教雖成，官不足，官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要，在一人之心矣。古者，立天子而貴之者，非以利一人也。 曰：天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長(cháng)以為官，非立官以為長(cháng)也。法雖不善，猶愈于無(wú)法，所以一人心也。夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書(shū)契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛(ài)不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財?！ ∫蜓斓酪騽t大，化則細。因也者，因人之情也，人莫不自為也?；怪疄槲?，則莫可得而用矣。是故先王見(jiàn)不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因?！ ∶耠s民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)能去取焉。是故不設一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下，故足；不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容，莫不容故多下，多下之謂太上。君臣之道：臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè )而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而巳。故事無(wú)不治，治之正道然也。人君自任，而務(wù)為善以先下，則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。 故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭為善以先君矣，皆私其所知以自覆掩，有過(guò)，則臣反責君，逆亂之道也。君之智，未必最賢于眾也，以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復反于不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也。謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也?！ ≈襾y世之中，亡國之臣，非獨無(wú)忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無(wú)遇比干子胥之忠，而毀瘁主君于【門(mén)音】墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀(guān)之．忠未足以救亂世，而適足以重非，何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務(wù)其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上，如此，則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也?！ 〉铝⒘⑻熳诱?，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨也。故臣有兩位者國必亂，臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂；子有兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無(wú)不危之國；孽疑其宗，無(wú)不危之家?！ 【司苏?，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無(wú)窮；受罰者雖當，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣。怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過(guò)于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也。是以怨不生而上下和矣?！ 【紴槿司卟欢嗦?tīng)，據法倚數以觀(guān)得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。慎子逸文行海者，坐而至越，有舟也；行陸者，立而至秦，有車(chē)也。秦越遠途也，安坐而至者，械也。厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸于權衡，則氂發(fā)之不可差。則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。諺云：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮；有長(cháng)幼之禮，無(wú)勇怯之禮；有親疏之禮，無(wú)愛(ài)憎之禮也。法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無(wú)法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無(wú)君。故有道之國，法立則私議不行，君立則賢者不尊，民一于君，事斷于法，是國之大道也。河之下龍門(mén)，其流，駛如竹箭，駟馬追，弗能及。有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(cháng)短；有法度者，不可巧以詐偽。有虞之誅，以【巾蒙】巾當墨，以草纓當劓，以菲履當刖，以艾（冠）當宮，布衣無(wú)領(lǐng)當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫(huà)衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進(jìn)，口能言而行人稱(chēng)辭，故無(wú)失言失禮也。離朱之明，察秋毫之末于百步之外。下于水尺，而不能見(jiàn)淺深。非目不明也，其勢難睹也。堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。折券契，屬符節，賢不肖用之。魯莊公鑄大鐘，曹劌入見(jiàn)曰：今國褊小而鐘大，君何不圖之？公輸子，巧用材也，不能以檀為瑟?？鬃釉唬呵裆俣脤W(xué)，晚而聞道，以此博矣?？鬃釉疲河杏菔喜毁p不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。燕鼎之重乎千鈞，乘于吳舟，則可以濟。所托者，浮道也。君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。飲過(guò)度者生水，食過(guò)度者生貪。故治國無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者百姓也，以死守法者有司也，以道變法者君長(cháng)也。一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿(mǎn)市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭。匠人知為門(mén)，能以門(mén)，所以不知門(mén)也。故必杜，然后能門(mén)。勁而害能則亂也，云能而害無(wú)能則亂也。棄道術(shù)，舍度量，以求一人之識識天下，誰(shuí)子之識能足焉？多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君。匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。獸伏就穢。夫德精微而不見(jiàn)，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內。夫道，所以使賢無(wú)奈不肖何也，所以使智無(wú)奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。道勝則名不彰。趨事之有司，賤也。臣下閉口，左右結舌。久處無(wú)過(guò)之地，則世俗聽(tīng)矣。昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。眾之勝寡，必也。詩(shī)，往志也；書(shū)，往誥也；春秋，往事也。兩貴不相事，兩賤不相使。家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛(ài)，利不足相容也。藏甲之國，必有兵遁，市人可驅而戰；安國之兵，不由忿起。蒼頡在庖犧之前。為毳者，患涂之泥也。晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。田駢名廣。桀紂之有天下也，四海之內皆亂。關(guān)龍逢王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也；堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無(wú)明君賢父以聽(tīng)之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。王者有易政而無(wú)易國，有易君而無(wú)易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得【足庶】【足喬】之民以亂也。民之治亂在于上，國之安危在于政。夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉！與天下于人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無(wú)德色；取天下于人，大嫌也，潔潔者以為污，而湯武無(wú)愧容。惟其義也。日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反與怯均也。小人食于力，君子食于道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，相似如一，學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。古之全大體者：望天地，觀(guān)江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)，不以智累心，不以私累己，寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內，守成理，因自然，禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無(wú)結怨，口無(wú)煩言。故車(chē)馬不弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬(wàn)民不失命于寇戎，豪杰不著(zhù)名于圖書(shū)，不錄功于盤(pán)盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長(cháng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無(wú)全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無(wú)全蹄矣。能辭萬(wàn)鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無(wú)人之地；能謹百節之禮于廟宇，不能不弛一容于獨居之余，蓋人情每狎于所私故也。不肖者，不自謂不肖也，而不肖見(jiàn)于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見(jiàn)于言，雖自謂智，人猶謂之愚。法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術(shù)而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。始吾未生之時(shí)，焉知生之為樂(lè )也；今吾未死，又焉知死之為不樂(lè )也。故生不足以使之，利何足以動(dòng)之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達于利害之變，是以目觀(guān)玉輅琬象之狀，耳聽(tīng)白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無(wú)，仁可以成。鳥(niǎo)飛于空，魚(yú)游于淵，非術(shù)也。故為鳥(niǎo)為魚(yú)者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽(tīng)目視，當其馳捉聽(tīng)視之際，應機自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。周成王問(wèn)鬻子曰：寡人聞圣人在上位，使民富且壽，若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎。鬻子對曰：夫圣王在上位，天下無(wú)軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相斗也，則民得盡一生矣。圣王在上，則君積于德化，而民積于用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無(wú)凍餓，民得二生矣。圣人在上，則君積于仁，吏積于愛(ài)，民積于順，則刑罰廢而無(wú)夭遏之誅，民則得三生矣。圣王在上，則使人有時(shí)，而用之有節，則民無(wú)癘疾，民得四生矣。慎子跋史記稱(chēng)慎到著(zhù)十二論。徐廣注云：今慎子劉向所定，有四十一篇。按漢志本四十二篇，徐注一字誤也。通志藝文略，慎子舊有十卷，四十二篇。今亡九卷三十七篇，是宋本已與今同。群書(shū)治要有慎子七篇，今所存五篇具在，用以相校，知今本又經(jīng)后人刪節，非其原書(shū)。今以治要為主，更據唐宋類(lèi)書(shū)所引，隨文補正。其無(wú)篇名者，別附于后，雖不能復還舊觀(guān)，而古人所引，搜羅略備矣。舊本后有逸文，不知何人所輯，內有數條，云出文獻通考。今檢之不可得，且鄭漁仲所見(jiàn)，已止五篇，安得通考中尚有逸文？尋其文句，蓋雜取鬻子，墨子，韓非子，戰國策諸書(shū)。以流傳既久，姑過(guò)而存之。己亥七月錫之錢(qián)熙祚識。－－－－－－－GBK版慎子威德因循民雜知忠德立君人君臣逸文跋慎 子周 慎到 撰金山 錢(qián)熙祚錫之 ?！ ⊥绿煊忻?不憂(yōu)人之暗也;地有財，不憂(yōu)人之貧也;圣人有德,不憂(yōu)人之危也。天雖不憂(yōu)人之暗，辟戶(hù)牖必取己明焉，則天無(wú)事也；地雖不憂(yōu)人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無(wú)事也；圣人雖不憂(yōu)人之危，百姓準上而比于下，其必取己安焉，則圣人無(wú)事也。故圣人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，養之也，非使圣人養己也，則圣人無(wú)事矣。毛嬙，西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，則見(jiàn)者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀(guān)之，則元緆色之助也。姣者辭之，則色厭矣。走背跋【足龠】窮谷野走十里，藥也。走背辭藥則足廢。故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀(guān)之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無(wú)名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。故舉重越高者，不慢于藥；愛(ài)赤子者，不慢于保；絕險歷遠者，不慢于御。此得助則成，釋助則廢矣。夫三王五伯之德，參于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不學(xué)而能者，非生巧也，言有常事也。今也國無(wú)常道，官無(wú)常法，是以國家日繆。教雖成，官不足，官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要，在一人之心矣。古者，立天子而貴之者，非以利一人也。 曰：天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長(cháng)以為官，非立官以為長(cháng)也。法雖不善，猶愈于無(wú)法，所以一人心也。夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書(shū)契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛(ài)不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財?！ ∫蜓斓酪騽t大，化則細。因也者，因人之情也，人莫不自為也?；怪疄槲?，則莫可得而用矣。是故先王見(jiàn)不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因?！ ∶耠s民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)能去取焉。是故不設一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下，故足；不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容，莫不容故多下，多下之謂太上。君臣之道：臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè )而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而巳。故事無(wú)不治，治之正道然也。人君自任，而務(wù)為善以先下，則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。 故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭為善以先君矣，皆私其所知以自覆掩，有過(guò)，則臣反責君，逆亂之道也。君之智，未必最賢于眾也，以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復反于不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也。謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也?！ ≈襾y世之中，亡國之臣，非獨無(wú)忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無(wú)遇比干子胥之忠，而毀瘁主君于闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀(guān)之．忠未足以救亂世，而適足以重非，何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務(wù)其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上，如此，則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也?！ 〉铝⒘⑻熳诱?，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨也。故臣有兩位者國必亂，臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂；子有兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無(wú)不危之國；孽疑其宗，無(wú)不危之家?！ 【司苏?，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無(wú)窮；受罰者雖當，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣。怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過(guò)于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也。是以怨不生而上下和矣?！ 【紴槿司卟欢嗦?tīng)，據法倚數以觀(guān)得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。慎子逸文行海者，坐而至越，有舟也；行陸者，立而至秦，有車(chē)也。秦越遠途也，安坐而至者，械也。厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸于權衡，則氂發(fā)之不可差。則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。諺云：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮；有長(cháng)幼之禮，無(wú)勇怯之禮；有親疏之禮，無(wú)愛(ài)憎之禮也。法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無(wú)法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無(wú)君。故有道之國，法立則私議不行，君立則賢者不尊，民一于君，事斷于法，是國之大道也。河之下龍門(mén)，其流，駛如竹箭，駟馬追，弗能及。有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(cháng)短；有法度者，不可巧以詐偽。有虞之誅，以幪巾當墨，以草纓當劓，以菲履當刖，以艾（冠）當宮，布衣無(wú)領(lǐng)當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫(huà)衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進(jìn)，口能言而行人稱(chēng)辭，故無(wú)失言失禮也。離朱之明，察秋毫之末于百步之外。下于水尺，而不能見(jiàn)淺深。非目不明也，其勢難睹也。堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。折券契，屬符節，賢不肖用之。魯莊公鑄大鐘，曹劌入見(jiàn)曰：今國褊小而鐘大，君何不圖之？公輸子，巧用材也，不能以檀為瑟?？鬃釉唬呵裆俣脤W(xué)，晚而聞道，以此博矣?？鬃釉疲河杏菔喜毁p不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。燕鼎之重乎千鈞，乘于吳舟，則可以濟。所托者，浮道也。君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。飲過(guò)度者生水，食過(guò)度者生貪。故治國無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者百姓也，以死守法者有司也，以道變法者君長(cháng)也。一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿(mǎn)市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭。匠人知為門(mén)，能以門(mén)，所以不知門(mén)也。故必杜，然后能門(mén)。勁而害能則亂也，云能而害無(wú)能則亂也。棄道術(shù)，舍度量，以求一人之識識天下，誰(shuí)子之識能足焉？多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君。匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。獸伏就穢。夫德精微而不見(jiàn)，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內。夫道，所以使賢無(wú)奈不肖何也，所以使智無(wú)奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。道勝則名不彰。趨事之有司，賤也。臣下閉口，左右結舌。久處無(wú)過(guò)之地，則世俗聽(tīng)矣。昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。眾之勝寡，必也。詩(shī)，往志也；書(shū)，往誥也；春秋，往事也。兩貴不相事，兩賤不相使。家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛(ài)，利不足相容也。藏甲之國，必有兵遁，市人可驅而戰；安國之兵，不由忿起。蒼頡在庖犧之前。為毳者，患涂之泥也。晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。田駢名廣。桀紂之有天下也，四海之內皆亂。關(guān)龍逢王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也；堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無(wú)明君賢父以聽(tīng)之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。王者有易政而無(wú)易國，有易君而無(wú)易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在于上，國之安危在于政。夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉！與天下于人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無(wú)德色；取天下于人，大嫌也，潔潔者以為污，而湯武無(wú)愧容。惟其義也。日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反與怯均也。小人食于力，君子食于道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，相似如一，學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。古之全大體者：望天地，觀(guān)江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)，不以智累心，不以私累己，寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內，守成理，因自然，禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無(wú)結怨，口無(wú)煩言。故車(chē)馬不弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬(wàn)民不失命于寇戎，豪杰不著(zhù)名于圖書(shū)，不錄功于盤(pán)盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長(cháng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無(wú)全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無(wú)全蹄矣。能辭萬(wàn)鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無(wú)人之地；能謹百節之禮于廟宇，不能不弛一容于獨居之余，蓋人情每狎于所私故也。不肖者，不自謂不肖也，而不肖見(jiàn)于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見(jiàn)于言，雖自謂智，人猶謂之愚。法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術(shù)而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。始吾未生之時(shí)，焉知生之為樂(lè )也；今吾未死，又焉知死之為不樂(lè )也。故生不足以使之，利何足以動(dòng)之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達于利害之變，是以目觀(guān)玉輅琬象之狀，耳聽(tīng)白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無(wú)，仁可以成。鳥(niǎo)飛于空，魚(yú)游于淵，非術(shù)也。故為鳥(niǎo)為魚(yú)者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽(tīng)目視，當其馳捉聽(tīng)視之際，應機自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。周成王問(wèn)鬻子曰：寡人聞圣人在上位，使民富且壽，若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎。鬻子對曰：夫圣王在上位，天下無(wú)軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相斗也，則民得盡一生矣。圣王在上，則君積于德化，而民積于用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無(wú)凍餓，民得二生矣。圣人在上，則君積于仁，吏積于愛(ài)，民積于順，則刑罰廢而無(wú)夭遏之誅，民則得三生矣。圣王在上，則使人有時(shí)，而用之有節，則民無(wú)癘疾，民得四生矣。慎子跋史記稱(chēng)慎到著(zhù)十二論。徐廣注云：今慎子劉向所定，有四十一篇。按漢志本四十二篇，徐注一字誤也。通志藝文略，慎子舊有十卷，四十二篇。今亡九卷三十七篇，是宋本已與今同。群書(shū)治要有慎子七篇，今所存五篇具在，用以相校，知今本又經(jīng)后人刪節，非其原書(shū)。今以治要為主，更據唐宋類(lèi)書(shū)所引，隨文補正。其無(wú)篇名者，別附于后，雖不能復還舊觀(guān)，而古人所引，搜羅略備矣。舊本后有逸文，不知何人所輯，內有數條，云出文獻通考。今檢之不可得，且鄭漁仲所見(jiàn)，已止五篇，安得通考中尚有逸文？尋其文句，蓋雜取鬻子，墨子，韓非子，戰國策諸書(shū)。以流傳既久，姑過(guò)而存之。己亥七月錫之錢(qián)熙祚識。
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