2011-07-02 07:15:37| 分類(lèi)： 轉引摘 | 標簽： |字號大中小 訂閱
孔夫子及其儒家是中華民族的精神牢獄 黎 鳴
中國人為什么這么愚蠢？這是我長(cháng)期以來(lái)研究的主要問(wèn)題之一。經(jīng)過(guò)近四十年的探索，我終于可以非常負責任地說(shuō)：盲目尊孔，的的確確是造成中國人愚昧的最深刻的思想根源。
兩千多年來(lái)，中國的極權統治者，帝王將相們給孔夫子戴上了一圈一圈的光環(huán)，它們足以讓孔夫子最終成為中國人心目中的上帝。兩千多年來(lái)中國歷史中的災難、中國人人性的扭曲、中國人幾乎無(wú)可救藥的愚昧，這一切的最深刻的思想根源，均在長(cháng)期以來(lái)中國人盲目地尊孔。
德國古典哲學(xué)的終結者之一，黑格爾左派的哲學(xué)家費爾巴哈曾說(shuō)，不是上帝創(chuàng )造了人類(lèi)，而應是人類(lèi)創(chuàng )造了上帝。當《圣經(jīng)》中說(shuō)，上帝按照他自己的形象創(chuàng )造了人類(lèi)之時(shí)，其實(shí)更應該說(shuō)，是人類(lèi)按照自己的形象創(chuàng )造了上帝?；旧峡梢哉f(shuō)，正是“上帝”與“人類(lèi)”的長(cháng)期以來(lái)互動(dòng)的歷史，再加上古希臘哲學(xué)以及后來(lái)西方近代哲學(xué)的愈來(lái)愈甚的中介和超越，從而大大地推動(dòng)了西方人類(lèi)的智慧以及西方人類(lèi)的文明的加速地發(fā)展和進(jìn)化?？梢赃@樣說(shuō)，西方人關(guān)于上帝的一切想象，其實(shí)就是他們西方人對自己形象的設想。上帝的“人格”實(shí)際上也就是他們西方人自己的“人格”。
按照類(lèi)似的道理，也可以這樣來(lái)理解中國人以及中國人的文明。兩千多年來(lái)連續不斷的盲目尊孔，使孔夫子實(shí)際上變成了中國人心目中的上帝，或代稱(chēng)之“圣人”。一方面是“孔夫子”按照他的（人格）形象塑造了中國人，而另一方面相應地也是歷代的中國人，尤其是中國的文人，同樣在按照自己的（人格）形象塑造了“孔夫子”。同樣，基本上也可以說(shuō)，正是“孔夫子”與中國人的這種長(cháng)期以來(lái)互動(dòng)的歷史，構造了中國人的人格以及中國文明的風(fēng)格。今天我們其實(shí)已經(jīng)很清楚，如此構造的中國人的人格和中國文明的風(fēng)格，實(shí)際上全都處于嚴重發(fā)展停滯的狀態(tài)之中。同樣，也基本上可以認為，孔夫子的人格其實(shí)也就是中國人的人格，更特別是中國文人的人格。
按照上述的理論前提，我們還可以進(jìn)一步推論：中國人與西方人的差別，中國文明與西方文明的差別，基本上也就是西方人心目中的“上帝”與中國人心目中的“孔夫子”之間的形象，以及這種形象的外化之間的差別。西方人，尤其西方的知識分子差不多個(gè)個(gè)都是“上帝”；而中國人，尤其中國的文人差不多個(gè)個(gè)都是“孔夫子”。
西方人心目中的“上帝”是什么呢？全知全能，無(wú)所不能；自在永在，無(wú)所不在。上帝是西方人心目中的想象和抽象之物，同時(shí)在后來(lái)的歲月中，它也代表宇宙、自然，更代表真理：自然的真理，社會(huì )的真理，人類(lèi)智慧—邏輯的真理，以及最后，絕對的真理。“上帝”絕對不是偶像，而是永恒、無(wú)限的終極（真理）本身。
中國人心目中的“孔夫子”是什么呢？“博大精深”，其實(shí)根本不深；兩千多年前的偶然存在，現在實(shí)際早已不在?？追蜃邮侵袊诵哪恐卸虝?、有限的具象之物。他既不關(guān)心自然，也不關(guān)心真理，而僅一心一意關(guān)心“三代”以來(lái)，尤其東周以來(lái)的“禮樂(lè )”傳統繼承的問(wèn)題，以及最后他自身“當官”的問(wèn)題。他的所有關(guān)于“仁義”的說(shuō)法全都只是為了繼承上述的“禮樂(lè )”傳統，以及為他自身“當官”服務(wù)的。“孔夫子”絕對只是一個(gè)偶像，而且簡(jiǎn)直就是一個(gè)極其有形、極端有限的中國人心靈的“枷鎖”和“牢獄”本身。
從上述關(guān)于“上帝”與“孔夫子”形象的比較，我們實(shí)際上就已經(jīng)大致可以看出西方人與中國人之間，以及西方文明與中國文明之間的巨大的差別了。我們中國人事實(shí)上始終都在自己為自己畫(huà)地為牢，永不進(jìn)取，并自愿地成為他人的奴隸，任人宰割；而西方人則從一開(kāi)始，就進(jìn)入了永恒、無(wú)限的自然，自由勇敢地向自然索取，并相互競爭，永不服輸。這種差別真是天壤之別?。。?！
本文不想走得太遠，不想在此詳盡地解說(shuō)上述的兩種差別。有興趣的網(wǎng)友可以參閱我的著(zhù)作《問(wèn)人性》、《問(wèn)天命》，在那里我已經(jīng)給出了我的部分答案。
本文想談?wù)効追蜃拥娜烁?，因為它基本上就是中國人，尤其中國文人的人格?/p>
孔夫子的人格有哪些基本特征呢？先談負面的。
在我前面的文章中我曾談到，孔夫子及其儒家給中國文化、中國語(yǔ)言留下了五種毒素，這五種“毒素”，實(shí)際上也就是孔夫子人格的五種負面特征。它們是：
１，精神的復古主義，然而在它后面是深深的忌妒主義；
２，做人的唯上主義，然而在它后面是深深的奴隸主義；
３，認知的獨斷主義，然而在它后面是深深的愚民主義和自欺欺人主義；
４，行政的人治主義，然而在它后面是深深的懶惰主義和情緒主義；
５，政體習慣的專(zhuān)制主義，然而在它后面是深深的禽獸主義和非人主義。
有人馬上會(huì )提出抗議，難道孔夫子，以及中國人就沒(méi)有正面的人格了么？
有，而且很重要，它們即：孝、悌、忠、恕。相比于上述的“五毒”，可謂之“四柔”：
１，孝。中國人是真正地孝敬父母，以及長(cháng)輩；
２，悌。中國人是真正地愛(ài)護兄、弟、姐、妹，以及朋友；
３，忠。中國人在有飯吃的時(shí)候，是真正地忠于君主，但如果沒(méi)有飯吃，將會(huì )餓死，恐怕就難說(shuō)了；
４，恕?？梢赃@么說(shuō)，越是遠離官場(chǎng)的地方，中國人就越是具有“恕”的情感，也就是“將心比心”的情感。
綜合上述關(guān)于孔夫子的人格，簡(jiǎn)言之：“五毒四柔”，其實(shí)也即中國人的基本人格的描
述?？梢赃@么說(shuō)，兩千多年來(lái)的中國老百姓，確確實(shí)實(shí)是世界上最聽(tīng)話(huà)、最好統治的人民之一，或許還有印度人。中國的老百姓最善良、最溫順、最有人情味，但也最膽怯、最怕事、最逆來(lái)順受、最缺乏抗惡的意志和追求真理智慧的勇氣。
順便說(shuō)說(shuō)，正是因為中國人的人格具有上述的特點(diǎn)，所以中國歷史上的帝王幾乎占三分之二以上的時(shí)間都是來(lái)自周邊驃悍的少數民族。最明顯的如隋、唐、元、清，以及南北朝、五代十國時(shí)期的一些小朝廷等等。最后的一輪是日本人，可是他們錯過(guò)了大好時(shí)機。這怪不得別人，只能怪日本人自己同樣的愚蠢。
我真是希望我親愛(ài)的同胞們能放下一切固化的成見(jiàn)，認認真真地認識一下自己和自己民族的歷史，盲目尊孔、獨尊儒術(shù)，真是徹底地害苦了我們中華民族。歷來(lái)的中國人并不是沒(méi)有人曾經(jīng)認識到這一點(diǎn)，例如人們稱(chēng)：迂儒、腐儒、蠢儒、陋儒、犬儒，最后是侏儒，這究竟是因為什么？無(wú)非是人們對儒家的極其反感而已；可是再反感，胳膊扭不過(guò)大腿，帝王和文人們喜歡，而且還用它來(lái)進(jìn)行科舉考試，以此選擇官員。人們與其說(shuō)是喜歡儒家，莫如說(shuō)是喜歡當官。正是“當官”的誘餌（同時(shí)也變成了中國人最高的人生價(jià)值）徹底扭曲了整個(gè)中華民族的人格，當然首先是扭曲了中國文人的人格。
我真是認為我的結論具有無(wú)可置辯的正確性，甚至真理性：盲目尊孔，的的確確是中國人愚昧的最深刻、最真實(shí)、最頑固、最難改的思想的歷史的根源。說(shuō)得更尖銳一點(diǎn)，孔夫子及其儒家簡(jiǎn)直就是為中華民族所設定的永遠的精神牢獄。
中國的今天如果真要想崛起，首先就必須喚醒中國人，莫要再做尊孔的夢(mèng)中人，莫要再蹲孔夫子及其儒家為中華民族所設定的永遠的“精神牢獄”。因為正是孔夫子的如上所述的“五毒四柔”的人格深深害苦了我們整個(gè)中華民族，而他的“人格”，在漫長(cháng)的歷史中卻早就已經(jīng)深深地烙印在我們自己的靈魂中了。今天我們的批孔，實(shí)際上是在挽救我們今后的孩子們，讓他們永遠地避開(kāi)孔夫子及其儒家長(cháng)期以來(lái)在中國人的思想中、語(yǔ)言中所散布的毒素，讓他們永遠地避開(kāi)這種始終在嚴重地傷害我們自己的傳統中國人的“五毒四柔”的人格。在我的心中，孔夫子及其儒家，的確早就已經(jīng)是造成中華民族永遠陷于愚昧無(wú)知、軟弱可欺的極端悲慘境地的罪大惡極的瘟神，而塑造并不斷粉飾這個(gè)瘟神神像的人們，即兩千多年來(lái)歷朝歷代的極權專(zhuān)制統治者，以及那些早就已經(jīng)被孔夫子及其儒家挖空了心靈的（一心想“當官”的）中國文人們。（２００７，５，４。）
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