易 海 索 隱 齋
前 言
各位易友，大家好。
能參加這個(gè)函授班，我想這是你們的預測水平，更重要的是思維方式取得突破的一次機會(huì )。思維方式包括兩個(gè)方面，一個(gè)是預測的思維方式，一個(gè)是學(xué)習的思維方式。預測的思維方式只有符合陰陽(yáng)易理（即矛盾對立統一的辨正原理）才是正確的。學(xué)習的思維方式只有遵循學(xué)習、實(shí)踐、總結，再學(xué)習、再實(shí)踐、再總結的螺旋式上升過(guò)程才是正確的。其余如好的老師、好的經(jīng)濟條件等雖然也很重要，但并不是最終能否學(xué)好的決定因素，只能說(shuō)是主要的促進(jìn)因素。再好的老師，他一生中教過(guò)成千上萬(wàn)的學(xué)生，但真正能承其衣缽或取得成就的學(xué)生只能是這其中的少數人，這是現實(shí)生活中不爭的事實(shí)。真正的決定因素是我們對自身所設定的目標義無(wú)反顧、堅持不懈的追求！這是先決條件，沒(méi)有這個(gè)，其它什么也談不上。
學(xué)習到一定程度，在大量實(shí)踐的基礎上、在自我大量經(jīng)驗總結的基礎上，要敢於向老師、向權威理論質(zhì)疑，要有信心以自己的能力能夠解決某些難題，只有這樣，才能說(shuō)找到了真正的學(xué)習方法。還有一點(diǎn)，學(xué)問(wèn)不是閉門(mén)造車(chē)，一人之力十分有限，所以適當的交流研討，學(xué)人之長(cháng)補己之短也很重要。
周易預測在當今社會(huì )是一門(mén)有爭議的學(xué)科，正因為這樣，我們的研究工作困難重重，但是我們應該看到，周易預測有著(zhù)強大的社會(huì )生命力，這是我們事業(yè)堅固的基石，我們應當對我們所從事的事業(yè)充滿(mǎn)信心。要得到社會(huì )各界層人士的廣泛認同、要得到政府有關(guān)部門(mén)的明確認可，我們唯有從提高自身素質(zhì)入手，不但要加強自身的專(zhuān)業(yè)技能，提高預測準確率，還要掌握更多的輔助技能，如醫學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、工商管理、營(yíng)銷(xiāo)策劃、建筑環(huán)境等等。只有把中國古老而神奇的周易同現代科學(xué)結合起來(lái)，以實(shí)事求是的態(tài)度、以科學(xué)的態(tài)度、以唯物辯證的態(tài)度去研究，我們才能去其糟粕取其精華，為人民大眾服務(wù)。
大量實(shí)踐證明，周易預測是一門(mén)科學(xué)，它是學(xué)無(wú)止境的。我在十年的學(xué)習、實(shí)踐生涯中，經(jīng)歷了一次又一次痛苦的蛻變，書(shū)本理論的學(xué)習與實(shí)踐的差距讓我一次又一次的產(chǎn)生困惑、焦慮，初時(shí)大量的失誤讓我在求測人面前無(wú)地自容，以致於思慮過(guò)度徹夜難眠，但我深知能取得成就（無(wú)論大?。┑娜硕际歉冻龀匠Ｈ伺Φ娜?，所以困難不但沒(méi)有令我退卻，反而激發(fā)了我勇往直前的斗志。從此，刻苦學(xué)習、大量實(shí)踐、反復鉆研就成了我的行為準則，為了弄懂某個(gè)問(wèn)題，每天只睡四、五個(gè)小時(shí)的情況持續了幾年，直至今日。隨著(zhù)對周易預測規律的掌握，我的預測準確率也逐步提高，現在多數情況能達到80％以上，100％的情況也經(jīng)常出現。
多年實(shí)踐證明，象其它任何一門(mén)學(xué)科一樣，周易預測的各個(gè)分枝學(xué)科也都存在不同程度的缺陷。我曾多次遇到相同的八字，在大多數信息相似的情況下，個(gè)別信息往往存在較大差異。這是否說(shuō)明了周易預測不具有科學(xué)性呢？恰恰相反，這正說(shuō)明周易預測是科學(xué)。在現實(shí)社會(huì )中，完美無(wú)缺的事物是不存在的，任何事物都是具有陰陽(yáng)兩性的矛盾對立的統一體，這就是辯證法。正是由於事物存在的不完美，人們才為追求完美而不斷探索，才有科學(xué)技術(shù)的日新月異，才有人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。要解決這個(gè)問(wèn)題，除了對單科努力鉆研之外，最好能掌握兩至三門(mén)預測方法，以互補的方式進(jìn)一步提高預測準確率。
本次六爻函授將從陰陽(yáng)易理的角度講解六爻預測技術(shù)。把最基礎同時(shí)也是最重要的預測體系傳授給大家。這其中包括以前沒(méi)有公布的找卦?xún)戎饕艿娜齻€(gè)重要步驟。有了這三個(gè)步驟，就可以用六爻斷富貴貧賤，斷六親吉兇，斷流年運氣并提高斷應期的準確率。有了這三個(gè)步驟，大家就知道在以后的學(xué)習、實(shí)踐當中應該從哪個(gè)角度去總結、積累經(jīng)驗，進(jìn)而達到學(xué)以致用的程度。
教材中引用了少數《六爻全息卦實(shí)例集》、《六爻實(shí)戰卦例精選》中的實(shí)例，但分析方法完全不同。要說(shuō)以往書(shū)中用的是高中水平的分析方法，那么本教材用的就是大學(xué)水平的分析方法，是真正符合周易原理的分析方法，是以前我在書(shū)中舍不得講出來(lái)的方法，是我在多年學(xué)習、實(shí)踐中領(lǐng)悟出來(lái)的方法，它使預測更簡(jiǎn)捷、快速，但對預測師的實(shí)踐經(jīng)驗要求更高了，因為斷卦的前三個(gè)步驟能否分析正確或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)斷卦的第一個(gè)步驟能否分析正確，關(guān)系到后面所有的吉兇、應期、六親等能否測斷準確。當然，我會(huì )把我在實(shí)踐中所得的經(jīng)驗盡可可能的講給大家。
祝大家學(xué)習進(jìn)步！
趙奎杰
2001年8月1日
第一章 預測總綱
第一節 陰陽(yáng)易理與矛盾對立統一
“矛盾”一詞是現代人從古寓言中借用過(guò)來(lái)的。其表達的含義是指“事物內部各個(gè)對立面之間的互相依賴(lài)又互相排斥的關(guān)系”。這句權威的解釋語(yǔ)包含了這么幾層意思：事物是由一個(gè)或幾個(gè)對立面組成的；一個(gè)對立面是組成事物的最基本單位；一個(gè)對立面當中相互對立的兩方是互相依賴(lài)又互相排斥的關(guān)系；一個(gè)對立面當中相互對立的兩方不可能獨自存在。
這些具有普遍意義的辯證觀(guān)點(diǎn)其實(shí)與我國古代樸素的唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)是一致的，也就是說(shuō)，是與陰陽(yáng)易理的觀(guān)點(diǎn)是一致的。一切事物的存在、發(fā)展、衰退、消亡都與之相符。確切一點(diǎn)說(shuō)，只有矛盾對立統一的觀(guān)點(diǎn)即陰陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)才能正確描述客觀(guān)事物發(fā)生、發(fā)展、衰退、消亡這一現象，而這一現象是宇宙中上至宏觀(guān)天體下至微觀(guān)粒子所具有的共同現象。這是一條普遍規律。從大的方面講，它適用於自然界、適用於人類(lèi)社會(huì )，從小的方面講，它適用於一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人……。
同樣，這種矛盾對立統一（陰陽(yáng)）的觀(guān)點(diǎn)也是正確描述、破譯一個(gè)卦、一個(gè)八字、一個(gè)風(fēng)水布局的最基本、最重要的觀(guān)點(diǎn)，那些不符合陰陽(yáng)易理的觀(guān)點(diǎn)、理論都無(wú)法準確破譯這些載體上的信息。
太極圖對陰陽(yáng)易理做出了最好的詮釋。圖中的陰陽(yáng)魚(yú)就是一對矛盾。太極代表世間的任一事物。太極內的陰陽(yáng)魚(yú)代表構成事物的最小單位——一個(gè)對立面中相互對立的兩方。就象光明與黑暗、美好與丑陋、正確與錯誤、廉潔與腐敗、生與死、男與女……一樣，它們總是同時(shí)存在，如果沒(méi)有了其中任何一方，那么另一方也將隨之消亡。這就是辯證唯物主義哲學(xué)所講的矛盾對立統一，這也是我們的祖先在數千年前就已經(jīng)認識到的“獨陽(yáng)不生，孤陰不長(cháng)”。
我們在圖畫(huà)中看到的太極圖是靜態(tài)的、陰陽(yáng)各半的情況，這只是把生生不息運轉的太極的一個(gè)瞬間狀態(tài)繪制成的圖罷了。就象現代物理學(xué)所說(shuō)的那樣，物體的運動(dòng)是絕對的，而靜止是相對的。這張圖表現的是太極（任一事物均可稱(chēng)為一個(gè)太極）在某一運轉（或發(fā)展）瞬間其內部相互對立的矛盾雙方正好處於陰陽(yáng)平衡的理想狀態(tài)。其實(shí)，在更多的時(shí)間、空間里，陰陽(yáng)兩方的力量是不相同的。陽(yáng)長(cháng)陰消，陽(yáng)消陰長(cháng)。太極中的陰陽(yáng)雙方永遠處於相互依存、相互斗爭、相互轉化的生生不息的運動(dòng)狀態(tài)。
只有明悉了這些道理，我們才能找到解決問(wèn)題的方法，才能找到準確預測、準確提供調理建議的方法。
要解決一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)要斷一個(gè)卦，首先要找到它的矛盾焦點(diǎn)所在。矛盾就是陰陽(yáng)，矛盾焦點(diǎn)就是問(wèn)題的癥結所在，就是卦中之病藥情況，就是陰陽(yáng)力量的對比結果。只有在知道陰陽(yáng)力量對比的情況下，我們才有可能知道其它已存在的因素對陰陽(yáng)雙方現有力量會(huì )產(chǎn)生何種影響。若其它已存在因素加劇了事物內部陰陽(yáng)雙方力量的失衡，則此事物向兇的方向發(fā)展；若其它已存在因素促使事物內部的陰陽(yáng)雙方力量趨於平衡，則此事物向吉的方向發(fā)展；若其它已存在因素有多個(gè)，從不同角度對事物內部陰陽(yáng)雙方力量產(chǎn)生影響，則在加劇失衡的因素受到抑制同時(shí)促使平衡的因素得到解放時(shí)，事物向吉的方向發(fā)展，反之，事物向兇的方向發(fā)展，這種情況下，事物的發(fā)展曲線(xiàn)體現為在一定時(shí)期內巨幅震蕩。由此，我們不但可以找到準確預測吉兇的方法，同時(shí)也找到了正確調理改造的方法。
正確的預測及調理方法就是洞悉在某一時(shí)間、空間，在某一太極內部，其組成因素陰與陽(yáng)各自所占比例的情況下，分析其目前的陰陽(yáng)組成是處於何種狀態(tài)。太極中的陰陽(yáng)比例構成雖然變化無(wú)窮，但從促進(jìn)其平衡的角度來(lái)講，只有三個(gè)比例構成段（或三個(gè)發(fā)展階段）即三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)（瞬間）；陰陽(yáng)消長(cháng)狀態(tài)（陽(yáng)長(cháng)陰消或陽(yáng)消陰長(cháng)）；陰陽(yáng)轉化狀態(tài)（陽(yáng)極轉陰或陰極轉陽(yáng)）。這三個(gè)階段體現了陰陽(yáng)的所有性質(zhì)即陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)與陰陽(yáng)轉化。確定了這三種狀態(tài)，我們才算真正找到了矛盾焦點(diǎn)，找到了判斷吉兇的正確方法，找到了解決問(wèn)題的正確的有效的辦法。我們從此走上了光明大道。太極處於陰陽(yáng)消長(cháng)的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡態(tài)，一方處於增長(cháng)期而同時(shí)另一方處於衰減期的初始失衡狀態(tài)。這就是黃金策總斷千金賦所講的“卦有過(guò)不及之異”的情況。此時(shí)，在一個(gè)太極中，或陽(yáng)有余而陰不足，或陰有余而陽(yáng)不足。陰陽(yáng)雙方已處於失衡的初始狀態(tài)，并且這種失衡的態(tài)勢正在擴展當中。在這種情況下，增益有余及減損不足的所有內外因素就成為兇的因素，因為它加劇了失衡的態(tài)勢；減損有余及增益不足的內外因素就成為吉的因素，因為它阻抑了失衡的態(tài)勢。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
太極處於陰陽(yáng)轉化的狀態(tài)，是指陰陽(yáng)雙方在量能的對比上已處於極其懸殊的境地，也就是說(shuō)一方在該太極中的量能下限至少已超過(guò)3／4而上限已有可能接近4／4，同時(shí)另一方在該大極中的量能上限至少已少於1／4而下限已有可能接近零的嚴重失衡態(tài)勢。這是一個(gè)走向消亡的階段（嚴格地說(shuō)，事物從誕生那一刻起就已開(kāi)始走向消亡）。在這種情況下，增益絕對優(yōu)勢一方及減損絕對劣勢一方的內外因素就成為吉的因素，因為它順應了事物的發(fā)展規律，加速了舊太極的消亡，促使新太極、新一輪陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生，所謂“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”說(shuō)的就是這個(gè)道理，在舊事物消亡的同時(shí)，新事物就開(kāi)始萌芽；而減損抑制絕對優(yōu)勢一方及增益絕對劣勢一方的內外因素就成為兇的因素，因為它企圖阻止事物即將到來(lái)的消亡，企圖阻止即將產(chǎn)生新太極、新平衡的轉化。吉的因素就是喜神，兇的因素就是忌神。
從太極陰陽(yáng)消長(cháng)與轉化的角度來(lái)看，黃金策總斷千金賦所講的“太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利”這句話(huà)要么犯了語(yǔ)言表達上的錯誤，要么犯了對陰陽(yáng)易理理解膚淺的錯誤，這樣的表達只能說(shuō)明沒(méi)有真正理解什么是太極、什么是陰陽(yáng)轉化，對陰陽(yáng)消長(cháng)與轉化只能說(shuō)理解了一半。在不健全的思想指導下，預測的準確率可想而知。
第二節 六爻預測總綱
當代易界，知陰陽(yáng)者眾多，但真正理解、真正會(huì )運用者廖廖無(wú)幾。為什么會(huì )產(chǎn)生那么多似是而非的問(wèn)題，就是因為不明原理。指導思想錯了，無(wú)論用哪一種方法預測，都只能象無(wú)頭的蒼蠅，亂撞一氣。
易理其大無(wú)外，其小無(wú)內。大至自然界的變遷、人類(lèi)社會(huì )的歷史進(jìn)程，小到一個(gè)卦當中的某一個(gè)卦爻、某一個(gè)地支都有陰陽(yáng)的消長(cháng)與轉化。
一個(gè)卦當中同時(shí)有多個(gè)太極存在，每個(gè)太極中都有一對陰陽(yáng)存在。一個(gè)地支構成一個(gè)太極，它的旺衰就構成一對陰陽(yáng)矛盾。一個(gè)用神周?chē)南布缮駱嫵梢粋€(gè)太極，喜忌構成一對陰陽(yáng)矛盾。
一卦多斷時(shí)，針對不同的用神，構成了不同的太極，每個(gè)太極中都有了不同的喜忌關(guān)系。在此太極（測斷此事）中為喜神的因素（如父母爻），在彼太極（測斷彼事）中可能為忌神。而且在某一太極中由於不同的喜忌神對該太極能否達到陰陽(yáng)平衡的影響力度不同，這些不同的喜忌神的地位是不同的，對陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生強烈影響的喜忌神對吉兇的影響大，對陰陽(yáng)平衡只有微弱影響的喜忌神對吉兇的影響小。這樣，喜忌神的地位就有第一、第二、第三之說(shuō)。
在四柱、六爻、風(fēng)水等具體預測術(shù)中，喜忌神是以十天干、十二地支中的某一個(gè)或幾個(gè)字來(lái)體現的。那么這些喜忌之字就因為其對吉兇的影響大小而有第一喜忌之字、第二喜忌之字、第三喜忌之字的區別。某一個(gè)字在不同的太極中其喜忌情況及喜忌地位也是不盡相同的。
至此，我們就找到了析斷一個(gè)卦的正確的方法與步驟。
首先，要確定用神。
能否準確取用及靈活取用關(guān)鍵在於對陰陽(yáng)易理的理解程度與實(shí)踐力度。
其次，分析用神旺衰及其所處太極狀態(tài)。
即確定旺衰這一對陰陽(yáng)矛盾的量能對比情況。偏旺與偏弱都屬於處在陰陽(yáng)消長(cháng)的狀態(tài)；太旺與太弱屬於處在陰陽(yáng)轉化的狀態(tài)。這一個(gè)步驟確定不好，下一個(gè)步驟就無(wú)法進(jìn)行。
相對來(lái)講，這一步驟是最有難度的，只有大量實(shí)踐、苦心鉆研的人才能取得較高的判斷準確率。眾多學(xué)習、應用周易預測的人就因為缺少了這一步驟才搞得學(xué)習了幾年還是毫無(wú)進(jìn)展，結果處於進(jìn)退兩難的境地。說(shuō)到底還是沒(méi)有明白其實(shí)最基本的原理就是最高深的道理?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，這句話(huà)我們大家都知道??！
第三，定喜忌。
前面已講過(guò)，對處於陰陽(yáng)消長(cháng)狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對其內部的陰陽(yáng)兩方采取抑強扶弱的方針；對處於陰陽(yáng)轉化狀態(tài)的太極，使其趨於平衡的正確方法是對其內部的陰陽(yáng)兩方采取扶強抑弱的方針。那么對於偏旺與偏弱的用神，抑強扶弱的地支之字就為喜神，扶強抑弱的地支之字就為忌神；對於太旺與太弱的用神，扶強抑弱的地支之字就為喜神，抑強扶弱的地支之字就為忌神。
這一步驟解決了很多學(xué)易人在實(shí)踐中遇到的由財旺財生世不得財、官弱官受克反而得官……等種種“奇怪”不驗卦而產(chǎn)生的困惑。用陰陽(yáng)易理的眼光看去，這些問(wèn)題根本算不上“疑難”問(wèn)題。事物本身就具有兩面性，卦中的地支、六親、六神甚至卦宮、爻位都具有兩面性，也就是：具有喜、忌兩種性質(zhì)，針對不同的對象，它體現這兩方面其中的一面。
第四，確定各喜忌神的量能大小及相對地位高低。
對陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生影響的因素可能有多個(gè)，這些因素因其能量的大?。▌?dòng)靜、旺衰、遠近、有無(wú)制約……）而體現出的自身吉兇程度（如財運大小、官職高低、六親信息等）及對陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生的作用力（對用神吉兇程度影響）的大小是不同的。
作用力大的是主要矛盾，作用力小的是次要矛盾。作用力大的對陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生明顯影響，表現為引發(fā)明顯或較大的吉兇事項。作用力小的對陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生微弱影響，表現為引發(fā)的吉兇事項很小或沒(méi)有明顯的吉兇事項發(fā)生。
如果把喜忌神的力量及地位弄錯了，在實(shí)際預測中就會(huì )出現抓錯重點(diǎn)的情況，小事測了一大堆，就是沒(méi)把求測人最重大的事情測出來(lái)，或者對吉兇程度的判斷與實(shí)際相差太遠。
我在《六爻全息卦實(shí)例集》及《六爻實(shí)戰卦例精選》中曾反復講，斷卦要抓主要矛盾。主要矛盾怎么抓？從表面講就是析旺衰、定喜忌、確定各喜忌神的量能大小及相對地位高低。抓住這些就抓住了主要矛盾，就能斷準吉兇。從實(shí)質(zhì)講，就是判斷太極中陰陽(yáng)雙方的量能構成情況是處於陰陽(yáng)消長(cháng)階段還是處於陰陽(yáng)轉化階段，這個(gè)問(wèn)題解決了，喜忌就找到了，主要矛盾也就抓住了，吉兇也就隨之判斷出來(lái)了。
順便回答一個(gè)重要問(wèn)題。我在2000年第七期《橋路咨詢(xún)》寫(xiě)的《六爻組合中的制衡原則——測父病實(shí)例解析》一文中曾指明：事物（卦爻）處於沒(méi)有制約的狀態(tài)就是嚴重失衡，就會(huì )產(chǎn)生災難。同時(shí)也指出：無(wú)制的狀態(tài)并不是指旺極或弱極。
為什么沒(méi)有制約就會(huì )有災？因為事物都是由矛盾對立的兩方構成的，任何一方的存在都以另一方的存在為前提條件，沒(méi)有制約說(shuō)明構成此事物的對立雙方有一方已經(jīng)消亡，那么剩下的一方必然難以逃脫消亡的結局。沒(méi)有制約就是全陰全陽(yáng)的狀態(tài)，全陰全陽(yáng)本身就是一種消亡的狀態(tài)。沒(méi)有男人，女人也不會(huì )單獨存在，人類(lèi)社會(huì )也就不復存在，這是很淺顯的道理。用神無(wú)制，測財必破、測病必死、測官不但無(wú)官還要防官司牢獄……。
為什么無(wú)制狀態(tài)不是旺極弱極？無(wú)制是全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)；而旺極與弱極是一對共存的矛盾，有旺極一方就必然有弱極一方，反之亦然，這是陰陽(yáng)轉化的狀態(tài)。旺極或弱極是陽(yáng)中有一點(diǎn)陰或陰中有一點(diǎn)陽(yáng)的狀態(tài)，而非全陰全陽(yáng)的消亡狀態(tài)。有陰有陽(yáng)就有太極，在現實(shí)中就有客觀(guān)事物與之相對應，所以旺極弱極體現的還是事物的存在狀態(tài)。至於其未來(lái)的發(fā)展是吉是兇，那要看各種喜忌因素對它的作用了。
第五，判斷吉兇。
在原象（卦及起卦時(shí)的月日）的基礎上，在抓住主要矛盾的基礎上，看喜忌雙方哪方占優(yōu)勢。喜方占優(yōu)則以吉斷；忌方占優(yōu)則以?xún)磾唷?div style="height:15px;">
在把握原象主要矛盾，找出喜忌各字及分清各字為喜為忌程度的基礎上，使喜忌兩方一方得到解放而同時(shí)另一方受到制約的引發(fā)因素出現時(shí)就是應期。這里引發(fā)因素的多少由卦?xún)鹊拿茳c(diǎn)的多少而決定。有時(shí)一個(gè)因素就能引發(fā)卦?xún)忍N含的吉兇，有時(shí)要兩個(gè)或兩個(gè)以上因素依次出現時(shí)才能引發(fā)卦?xún)忍N含的吉兇。
只要抓住了主要矛盾，斷準了吉兇，必能根據喜忌原理、根據陰陽(yáng)矛盾對立統一的太極原理提出正確的調理建議。調理的內容主要涉及衣、食、住、行等方面。調理建議要充分考慮把陰陽(yáng)易理與現代科學(xué)緊密結起來(lái)，這就對我們的整體素質(zhì)提出了更高的要求。
我們的研究重點(diǎn)就是，以陰陽(yáng)易理為指導，以六爻信息載體為對象，以實(shí)踐為準繩來(lái)破譯信息密碼、洞悉事物的發(fā)展規律、定位其各發(fā)展階段的時(shí)間與空間，并以此為依據，結合現代科學(xué)知識，為國家、為社會(huì )、為廣大人民群眾服務(wù)。
