傳遞父性教育的圣火
——讀《卡爾·威特的教育》
《中國教育報》2008年4月17日第8版
■ 冉正寶（廣東嘉應學(xué)院）
父性教育能播種精神火種，給予人摔倒了可以自己爬起來(lái)的精神支撐，迷途了可以自己尋找正道的精神向導，受傷了可以自己撫平創(chuàng )傷的精神慰藉。父性教育的缺失或被異化，會(huì )給人的精神發(fā)育帶來(lái)不可逆轉的傷害。
在父性教育漸行漸遠的今天，捧起190年前老卡爾·威特的這本《卡爾·威特的教育》，感覺(jué)到老去的只是歲月，教育的真諦卻會(huì )永恒。
父性教育是一粒種子，在生命的初春就要及時(shí)播種
老卡爾·威特52歲時(shí)才迎來(lái)了他的小卡爾·威特，是典型的老來(lái)得子。在常人的眼中，他會(huì )對兒子百般溺愛(ài)，加上小卡爾早產(chǎn)一個(gè)月，因為臍帶纏脖而差點(diǎn)窒息而死，而且連本能的吃奶反應也很遲鈍，會(huì )使他更加嬌愛(ài)這個(gè)弱小的生命。身為鄉村牧師的老卡爾的確很愛(ài)這個(gè)孩子，但是他要“用我以為正確的方法去愛(ài)他”，制定出了周密而嚴格的教育方案，他決心把看起來(lái)沒(méi)有顯示出具有任何一種天賦跡象的兒子，培養成非凡的人。
作為父親是無(wú)法像母親那樣在孩子未出世前用“同一個(gè)靈魂支配著(zhù)兩個(gè)軀體”，但胎兒離開(kāi)母體后，父親就可以接過(guò)“靈魂支配”的接力棒，在精神上直接對嬰兒產(chǎn)生影響。有一次，小卡爾在搖籃里莫名其妙地大聲啼哭起來(lái)，老卡爾在向妻子問(wèn)明孩子既不是餓了也不是生病后，果斷阻止了要去探看小卡爾的妻子。過(guò)了一會(huì )兒，當他和妻子偷偷再看小卡爾的時(shí)候，小卡爾正一個(gè)人躺在搖籃里高興地玩耍呢。老卡爾這樣做的目的是想讓小卡爾感覺(jué)到，贏(yíng)得別人重視是啼哭和哀求所辦不到的。
父性教育是一粒種子，在生命的初春就要及時(shí)播種。而我們目前面臨的，卻是父性教育的提前缺失。有的父親在孩子出生時(shí)就不在身旁，有的父親當孩子出生后就把他丟給了祖輩或保姆，而更多的父親則是為了家庭的生計日夜在外奔波著(zhù)。在這些年輕父親的意識中，孩子還小，什么還都不懂，只要能健康地生長(cháng)就行，因此有母親就足夠了。
老卡爾確信父性教育是不可或缺的，并尊崇“教育開(kāi)始得越晚，兒童的能力實(shí)現就越少”的兒童潛能遞減法則，總結出父性教育必須從孩子出生那天起就開(kāi)始進(jìn)行的經(jīng)驗。他從小卡爾15天大就向他灌輸詞匯，從出生6周后就對他輕輕朗誦威吉爾的詩(shī)《艾麗綺斯》，在3歲前的記憶時(shí)期，向他反復灌輸語(yǔ)言、音樂(lè )、文字和圖形等奠定智力基礎的有效信息。同時(shí)老卡爾還沒(méi)有丟掉父性教育的另外一個(gè)重要內容——輸入人生的基本準則和態(tài)度。他很少將兒子抱在懷里，而是讓他在自己的身上自由地爬來(lái)爬去，當兒子不慎摔倒時(shí)也很少去扶，而是用自己激勵的目光注視著(zhù)他。
父性教育是一道陽(yáng)光，能照亮精神世界的每個(gè)角落
父性教育還面臨著(zhù)被異化的問(wèn)題。
有人認為父性教育就是培養“頂天立地的男子漢”的雄性教育，有人認為父性教育就是培養孩子能爬樹(shù)，能扔石子，能玩泥沙，能踢球，能追逐打鬧的野性教育，有人則把“嚴格”和“尊嚴”的觀(guān)念帶入了父性教育，認為父性教育就是規則教育，還有人把父性教育當成是教人如何當父親的角色教育。這些理解是建立在生存層面的物質(zhì)性和功利性的實(shí)用主義教育，把父性教育的功能異化為個(gè)體生命力的改善上。一個(gè)人生命力的強弱的確與父親有關(guān)，因為父親是力量和豪放天性的象征，與父親生活在一起容易使孩子繼承父性特殊的基因品質(zhì)：開(kāi)放、開(kāi)朗、自由、大度、自尊、善交往、幽默詼諧等。但是，一個(gè)人的人生更需要一種精神力，讓人生站立行走的“主心骨”。
父性教育是一道陽(yáng)光，能照亮精神世界的每一個(gè)角落，它的本質(zhì)是對人的精神力的養育，老卡爾的教育方案就是從構筑兒子的精神世界入手的。
他關(guān)切兒子的精神衛生，輕易不給他講幽靈、惡鬼、地獄、妖怪之類(lèi)的故事，他認為在幼兒時(shí)期灌輸到孩子頭腦中的恐怖和迷信，如同病菌一樣，會(huì )在孩子的內心惡劣地蔓延，導致孩子的精神異常。他教兒子慎重選擇游戲的伙伴，避免感染狡猾、虛偽、說(shuō)謊、任性、嫉妒、憎恨、傲慢、爭吵、打架、誹謗、挑撥等精神疾病。同時(shí)他格外注意培養兒子形成各種良好的精神衛生習慣，比如專(zhuān)心致志、敏捷靈巧、精益求精、堅持不懈的習慣。他還從培養兒子的同情心入手，不斷凈化兒子的精神世界，讓兒子懂得善良是人掌握在手中最有力的武器，使一切美好和崇高的精神在兒子身上化為一種本性和自覺(jué)。
他沒(méi)有把兒子的精神世界打造成“世外桃源”，而是讓“智慧”駐守著(zhù)精神世界的大門(mén)，隨時(shí)清掃著(zhù)精神世界的塵垢。他告誡兒子在成為堅持真理的好人的同時(shí)，還需要有機智和靈活的大腦。他會(huì )利用各種機會(huì )讓兒子了解世事的真相，洞察社會(huì )上的矛盾和缺陷，培養了兒子敏銳的辨別力，告訴兒子成為一個(gè)聰明的人比讓他成為一個(gè)老實(shí)人更為重要的道理。他時(shí)刻教育兒子如何與人相處，教育兒子學(xué)習傾聽(tīng)、學(xué)會(huì )理解、提防傲慢和正確把握人際交往的尺度。他還引導兒子認識勇氣的價(jià)值，培養他的獨立意識，并磨練他的心理承受能力，讓他懂得過(guò)分地為孩子做事，實(shí)際上等于告訴孩子他是個(gè)低能兒的道理。
當然，他也沒(méi)有把兒子的精神世界構筑成“海市蜃樓”，而是從品德、健康和才能三個(gè)方面夯實(shí)精神世界的基礎。他認為，只重視他的身體，孩子將成為四肢發(fā)達的可悲愚人；只重視智力，孩子會(huì )成為弱不禁風(fēng)的病夫或社會(huì )上的惡棍；只重視品德教育，孩子會(huì )成為懦夫。老卡爾從不隨便表?yè)P兒子，也不過(guò)多地表?yè)P兒子，避免他成為精神上的盲目樂(lè )觀(guān)主義者。他告訴兒子，喜歡聽(tīng)人表?yè)P的人必須得忍受別人的中傷，僅僅因為別人的評價(jià)而或喜或憂(yōu)的人是最蠢的。
小卡爾·威特在這份特殊教育方案的培育下迅速成長(cháng)起來(lái)，成為19世紀德國的一個(gè)著(zhù)名的天才。八九歲就能自由運用德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)和希臘語(yǔ)這6國語(yǔ)言，并且通曉動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，尤其擅長(cháng)數學(xué)。他9歲時(shí)進(jìn)了哥廷根大學(xué)，年僅14歲就被授予哲學(xué)博士學(xué)位，16歲獲得法學(xué)博士學(xué)位，并被任命為柏林大學(xué)的法學(xué)教授。23歲發(fā)表《但丁的誤解》，成為但丁研究的權威。他一生都在德國著(zhù)名的大學(xué)里教書(shū)，在有口皆碑的贊揚聲中一直講到1883年逝世為止，享年83歲。
父性教育是一把圣火，傳遞希望和力量
父性教育的缺失會(huì )磨滅人的精神希望。
根據全國婦聯(lián)近期發(fā)布的《全國農村留守兒童狀況研究報告》，我國農村留守兒童目前約5800萬(wàn)人，其中14周歲以下的約4000多萬(wàn)，平均每4個(gè)農村兒童中至少會(huì )有1個(gè)留守兒童。而我們知道，農村外出務(wù)工的絕大多數是父親！
2008年2月25日，安徽省太湖縣晉熙鎮天臺聯(lián)合小學(xué)年僅12歲的章楊宇自殺了，遺書(shū)中留下了讓所有心靈都震顫的話(huà)：“你們（指父母）每次離開(kāi)我都很傷心，這也是我自殺的原因……”小楊宇的悲劇或許可以歸結到情感因素、心理因素、性格因素或諸多的社會(huì )因素上，但是因為父性教育的缺失而造成的精神希望的破滅，也是導致他輕生的一個(gè)重要因素。
父性教育的異化會(huì )削弱人的精神力量。
獲2003年第60屆威尼斯電影節金獅大獎的俄羅斯影片《回歸》，展示了一出被異化了的父性教育的悲劇。
影片的色調是昏暗的，時(shí)刻隱喻著(zhù)弟弟伊萬(wàn)和哥哥安德烈在成長(cháng)過(guò)程中精神力量的迷失。一天，他們發(fā)現失蹤12年的爸爸——只在褪色照片中出現過(guò)的男人突然回到家中?；貧w的爸爸急于想把12年的缺失一夜間補給他的孩子，弟弟卻一直在抵制著(zhù)，幾乎所有的事情都跟爸爸對著(zhù)干，甚至產(chǎn)生爸爸會(huì )殺了他們和要殺了爸爸的想法。哥哥與爸爸的關(guān)系也不斷在惡化，因為心急的父親對言聽(tīng)計從的哥哥采取的是暴力毆打的方式。
爸爸把父性教育的本質(zhì)內涵異化為剛性的教育，他像許多爸爸一樣，期盼自己的孩子能夠盡早“長(cháng)大成人”，盡早自立，甩掉父親這根拐杖。但是，父性教育的目的不是“甩掉”，而是給孩子一生都離不開(kāi)的精神力量。爸爸最后死了，為了阻止任性的小兒子伊萬(wàn)，在攀爬了望塔時(shí)墜落而亡。弟弟伊萬(wàn)在爸爸的尸體沉入湖中時(shí)才第一次動(dòng)情地喊出了“爸爸”。導演安德烈·薩金塞夫告訴觀(guān)眾：不要把影片當成簡(jiǎn)單的父子之情的描敘，更不要當成一部政治性的社會(huì )題材?！痘貧w》留下的是關(guān)于父性教育的本質(zhì)應該如何回歸的思考。
當我們看到父性教育仍停留在用金錢(qián)彌補感情虧欠、用嚴格的管教履行職責的物質(zhì)表象的時(shí)候，當我們看到物質(zhì)世界越來(lái)越豐富而精神世界卻越來(lái)越貧瘠的時(shí)候，當我們聽(tīng)到“空巢家庭”自殺的孩子越來(lái)越多且年齡越來(lái)越小的時(shí)候，當我們嗅到空氣中胭脂味和銅臭味越來(lái)越濃的時(shí)候，當我們觸摸到的淚水越來(lái)越多的時(shí)候，我們知道——
老卡爾·威特手中父性教育的圣火也該傳遞了。
（《卡爾·威特的教育》，〔德〕卡爾·威特著(zhù)，劉恒新譯，京華出版社2004年8月第3版）
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