1、取法高低憶右軍 學(xué)書(shū)初學(xué)衛夫人 后游勝跡觀(guān)碑刻 方悟從師要認真。
2、縱觀(guān)歷代帖和碑 滿(mǎn)目琳瑯任擇師 忽憶清人提警句 免因誤學(xué)悔當時(shí)
注釋?zhuān)褐袊鴷?shū)法數千年發(fā)展，歷史性書(shū)家都是在繼續傳統枝法中食古而化，自成一家的。其傳世的墨跡或碑帖皆可作為范本，然而作為初學(xué)書(shū)法者，選帖臨摹應當謹慎，因為這關(guān)系到學(xué)書(shū)之成功與否，有位書(shū)法家把選帖比作為女子選配偶，屬終身大事，這樣的比喻從某種角度上看，不是沒(méi)有道理的，清代的康有為告誡時(shí)人，[初學(xué)莫學(xué)趙董，流靡一路，蕩為軟滑]。是因趙董屬秀媚一派，其用筆輕圓滑麗，作字易成，學(xué)者功底不固。若法其圓美而速成者，必然蕩為軟滑也。還有鄭板橋之[六分半書(shū)]等，都是初學(xué)者不宜首先臨習的。
3、筆冢墨池何足奇 學(xué)習貴在動(dòng)心思 當從碑帖識其奧 落紙自然勝昔時(shí)
注釋?zhuān)汗湃藵撔木氉?，將?xiě)壞之筆頭堆積如山，埋在地上成為高冢，[筆成冢]出自懷素練書(shū)法的傳說(shuō)，[墨成池]出於張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨之傳聞。其實(shí)，要學(xué)好書(shū)法，往往不在於多寫(xiě)，更重要的是多研究，多比較。研究可以識其奧妙，比較則驗其得法與否。能做到多讀帖，多臨帖，多比較則自然心摹手追以達到得心應手，揮酒自如。若一味埋頭若練，只怕走錯路子，方法不對，尤如一個(gè)人在十字路口走入歧途，則越走越遠離目的地，於是越難以回頭，筆者曾親見(jiàn)幾位友人，寫(xiě)字化費時(shí)間多，而少有成效，大概是少去研究的緣故吧!
4、碑有古風(fēng)能穩重 帖含動(dòng)感顯多姿 當先讀帖后臨帖 筆落誰(shuí)家硯不知
注釋?zhuān)篬碑]<<說(shuō)文>>謂[碑，豎石也]。此詩(shī)中之[碑]指古人書(shū)法之刻石，刻於碑上的書(shū)法及其拓本，多數是篆、隸、楷諸體，唐人李邕以行書(shū)入碑是少見(jiàn)的。[
帖]是指刻在石版或木版上之書(shū)法及其拓本或書(shū)家傳世之墨跡本，因可供臨摹之用，故稱(chēng)法帖。[法帖]之書(shū)體以行草居多。如[蘭亭序][祭婭稿][淳化閣帖][三亞堂法帖][十七帖]等?？涤袨閇厚碑薄帖]論是一種偏見(jiàn)。余以為[碑]有高樸之素質(zhì)，[帖]有筆勢之縱橫之美感，各有千秋，關(guān)鍵在于取其精華，故學(xué)者必先讀帖后臨帖，則自然意在筆前，落筆得心應手，所謂[筆落鐘王硯不知]也。
5、學(xué)書(shū)何處入門(mén)庭 選帖摹臨路必經(jīng) 筆意猶須勤苦習 擬其神似擬其形
注釋?zhuān)簩W(xué)書(shū)之初，先擇性之所近所好之碑帖臨摹，是學(xué)書(shū)必經(jīng)之路。岳珂說(shuō)：[臨摹之法本不相同，摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷雖俱準繩，而締創(chuàng )既成，氣象自有工拙，臨帖如雙鳳并翔，青天浮云，浩蕩萬(wàn)里，各逐其所至而息焉。]<<續書(shū)譜>>云：[臨書(shū)易失古人位置而多得古人筆意，摹書(shū)易得古人位置而多失古人筆意，臨書(shū)助進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意不經(jīng)意也]。勐過(guò)庭[書(shū)經(jīng)]云：[察之貴精，擬之貴似]，學(xué)者當知臨帖應從形似到神似，方可得其筆意也。
6、能觀(guān)千劍后能劍 熟讀唐詩(shī)自會(huì )詩(shī) 碑帖精華存筆意 留意研討出新知
注釋?zhuān)簵钭釉圃唬篬能觀(guān)千劍后能劍，能讀千賦而后能賦。]俗語(yǔ)云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )呤詩(shī)也會(huì )偷。]學(xué)書(shū)道理亦同，蓋名家之筆、意、法度，無(wú)不體現在其佳作碑帖墨跡之中，等待學(xué)者去研討和吸取。初學(xué)者書(shū)法，先選定一家之體專(zhuān)一臨摹，進(jìn)而博學(xué)眾碑名帖，令見(jiàn)多識廣，然后貴在食古而化，自成一家，康有為提出[日讀百帖]，其意正在于擴大眼界，集從碑之長(cháng)，自出新意，創(chuàng )新之途徑，正在此矣。
7、觀(guān)海得深開(kāi)眼界 瞻天見(jiàn)廣襟懷寬 蜂從百卉釀花蜜 書(shū)法千家集筆端
注釋?zhuān)汗湃嗽疲篬曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。]凡事見(jiàn)多識廣，學(xué)習書(shū)法，若只學(xué)一家，不取他家長(cháng)處，那只不過(guò)是[寄人籬下]而已，是永無(wú)出息的，學(xué)書(shū)貴在食古而化，自成一家，清代王文治[論書(shū)絕句]云：[天姿凌鑠未須夸，集古自能成一家，一掃二王非妄語(yǔ)，只應釀蜜不留花。]王羲之初學(xué)衛夫人書(shū)，自以為了不起，后博覽群賢碑刻，職眾之長(cháng)，始有創(chuàng )意，晚年方成大名，顏真卿初學(xué)褚逐良，后從張旭得到筆法，最后才變革瘦媚之體為豐肥，自成一家。米x最善于臨摹，幾可亂真，后集百家之長(cháng)，自出新意，總之，學(xué)書(shū)初選一家碑帖臨摹，進(jìn)而博習眾碑名帖，集百家之法于筆端，落筆自然別開(kāi)生面，，否則，只學(xué)一家，終成[奴書(shū)]而已。
8、執筆雖無(wú)規定法 虛拳實(shí)指古來(lái)傳 右軍執筆成佳話(huà) 松緊猶須仔細聽(tīng)
注釋?zhuān)禾K東坡說(shuō)過(guò)把筆無(wú)定法，歷代書(shū)家也有多種不同執筆法，但有其共同的觀(guān)點(diǎn)就是[指實(shí)掌虛]或稱(chēng)[虛拳實(shí)指]。傳說(shuō)王羲之兒子寫(xiě)字之時(shí)，在背后抓其筆而不可，即贊其長(cháng)大一定能成大名。后人誤以為執筆須緊。梁同書(shū)在[頻蘿庵論書(shū)]中認為王羲之背后抽筆是[驗其腕力到否]，并無(wú)其他用意。蘇東坡則認為[知書(shū)者不在乎筆牢，浩然聽(tīng)筆之所以而不失法度，乃為得之]，他認為王右軍背后抽筆而贊其子，是[獨以小兒用意其至，猝然掩之，而意未始不在筆。]他指出如果執筆牢固便有出息，則天下有力之士便能書(shū)了。其實(shí)，執筆以寬松靈便為宜。太緊則筆死而字吊，太松則手控制不了筆之使轉，以徐x的一句話(huà)：[執筆在乎便穩]，足以說(shuō)明松緊得當了。
9、筆弱應知腕末懸 腕懸筆力自然堅 十年案上勤提筆 恃怕臨池世可傳
注釋?zhuān)盒l夫人云：[下筆用力，點(diǎn)書(shū)波撇屈曲，皆須盡一生之力而送之。]
陳繹曾專(zhuān)：[懸腕者，懸著(zhù)空中而書(shū)之，最有力]。清代書(shū)家包慎伯[包世臣]在藝舟雙楫]中提出[全身精力到毫端]之說(shuō)，并自嘆十年學(xué)成提肘不為虛費，由此可見(jiàn)包氏勤練習之精神和毅力是可嘉的。米氏以為[以腕著(zhù)紙則筆有指力無(wú)臂力也]，米氏此喻很有道理，因為腕著(zhù)紙則通身之力至腕乃止，不能傳至毫端。蔣合更認為[字無(wú)一筆可以不用力，即牽絲引帶亦須用力，力注筆尖，而以平和出之，如善舞竿者，神注竿頭，善用槍者，力在槍尖]，這個(gè)道理也相當如[全身精力到毫端]之說(shuō)，然欲達此境界，則須肘腕懸空，腕隨肘行，以肘來(lái)去。通身之力，奔赴腕指，直到毫端，如此作書(shū)，筆力自然沉勁
10、作楷未盡求懸肘 行草非懸勢不張 小字尚能通腕力 古今齊頌米襄陽(yáng)
注釋?zhuān)好鞔鷷?shū)坊[書(shū)訣]云：[書(shū)有筋骨血肉，筋生於腕，腕能懸則筋脈相連而有勢。]米襄陽(yáng)，宋代書(shū)法家，米氏以懸腕寫(xiě)小楷著(zhù)稱(chēng)，有一次他告訴伯修父子說(shuō)：[以腕作紙則筆端有指力而無(wú)臂力也。]伯修問(wèn)：[懸腕可作小楷乎?]米笑而不答，即令仆人取紙書(shū)其所作之一[輔房表]，以其懸腕寫(xiě)小楷，筆畫(huà)依然端謹，字如蠅頭，而位置規模一如大字，伯修父子相顧嘆服，即求他傳授筆法，米說(shuō)：[此無(wú)他也，自今以后，每作書(shū)詩(shī)，無(wú)一字不提筆，久而自然矣。]一般寫(xiě)小楷雖可用枕腕，不必懸肘，但米用懸腕寫(xiě)小楷的精神和功力是可嘉的，所以這個(gè)逸文一直為后世所傳頌。行書(shū)講氣勢，故寫(xiě)行草小字亦宜用腕力，只有懸腕，字之大小參差，長(cháng)短粗細之變化，才能通過(guò)四面八方揮酒自如表現出來(lái)，所謂[腕能懸則筋脈相連而有勢]也。
11、疾澀試然韻味深 藏頭護尾力猶沉 當年求授中郎法 惹得書(shū)壇說(shuō)到今
注釋?zhuān)褐欣芍笣h代書(shū)法家蔡邕，書(shū)法方面注有[筆論]、[九勢]等。[九勢]中[藏頭護尾]，[藏頭]之內容是[圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行]，與今之書(shū)法術(shù)語(yǔ)[中鋒]筆法相同，[護尾]指畫(huà)勢盡力收之，即回鋒收筆。而[九勢]中[疾勢]、[澀勢]更是千古不易語(yǔ)，疾是快、澀是慢，能適當運用疾澀，快筆疾書(shū)中能做到澀進(jìn)，效果自然奇妙，觀(guān)顏真卿[祭侄稿]、[爭座位帖]可知其疾澀之勢也。相傳鐘繇曾經(jīng)韋誕座中見(jiàn)蔡邕筆法，苦求授與不得，至擊胸嘔血，魏太祖以五靈丹救之，始更，及誕死，繇暗中發(fā)其墓，故知[多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，]此逸聞一直傳頌至今。
12、學(xué)書(shū)無(wú)法理難通 落筆平拖盡側鋒 夜讀藏頭知疾澀 又思太傳憤捶胸
注釋?zhuān)禾珎髦溉龂鴷r(shí)期魏之鐘繇，繇少時(shí)與胡昭師劉德升十六年未嘗窺戶(hù)。
學(xué)書(shū)有道，不循法學(xué)書(shū)，不通源流，不熟體變，則難通用筆之理，書(shū)法之用筆最忌平拖直過(guò)。平拖直過(guò)勢必造成側鋒，須知中鋒乃中國書(shū)法之傳統筆法，凡篆隸書(shū)全用中鋒之美妙效果，至於楷行草書(shū)亦當以中鋒為主，筆畫(huà)方顯遒潤，而欲防止用筆平拖直過(guò)，剛須如蔡邕所說(shuō)，藏鋒、藏頭、護尾等用筆法，即落筆藏鋒逆入，行筆中鋒，收筆回鋒，使每一點(diǎn)一畫(huà)氣足神完，蔡邕強調[疾澀]二法，實(shí)際上是牽制用筆馬虎，平拖直過(guò)之弊，難怪鐘太傳如此欣賞蔡邕筆法也。
13、正鋒未必筆垂直 側管揮毫豈側鋒 正側運鋒交替用 豐圓險峭在其中
注釋?zhuān)赫h亦稱(chēng)中鋒，側鋒又稱(chēng)中鋒。正鋒的意義不應以管的正偏來(lái)判斷，而應以筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中行走的中、側來(lái)斷定，正鋒的[中鋒]的定義，可從蔡邕[九勢]中的一句話(huà)，[藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行]來(lái)理解。凡筆鋒行走在點(diǎn)畫(huà)正中間者，便是中鋒，反之，筆鋒行走在點(diǎn)畫(huà)側邊者，便是偏鋒[側鋒]。盡管執筆姿勢是筆管垂直，但在運筆縱橫之時(shí)，則未必保持管垂直。理論上雖然說(shuō)運筆以腕為主，甚至論懸肘可以說(shuō)是[腕指皆不動(dòng)，以肘來(lái)去]，然而，[指運而腕不知]也并非無(wú)道理，事實(shí)上管垂直并無(wú)絕對。
14、護尾藏頭力穩健 露鋒適度縱其神 多藏少露防浮躁 學(xué)字如同學(xué)做人
注釋?zhuān)簼h代的蔡邕在[九勢]中云：[藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。護尾，畫(huà)點(diǎn)勢盡，力收之]，可見(jiàn)藏頭護尾之實(shí)質(zhì)意義是藏鋒逆入，中鋒行筆，回鋒收筆。古人分析藏、露鋒的優(yōu)點(diǎn)是：[護鋒以包其氣]、[露鋒以縱其神]，但在實(shí)際運用時(shí)，則宜以藏露交替互用，不過(guò)，[太露鋒芒則意不持重，深藏圭角又體不精神]，在藏露互用時(shí)，仍是[多露不如多藏]，以堅持穩健為主，來(lái)防止過(guò)于浮躁，猶如為人處世，在某種場(chǎng)合該露則露，該藏則藏，正所謂[君子藏也。器]也。
15、雖言草筆似旋風(fēng) 楷草循規本亦通 急后緩前縱其速 偶相引帶筆猶工
注釋?zhuān)禾贫鸥υ仌?shū)家狂草有[興來(lái)走筆如旋風(fēng)]之句。
姜夔[續書(shū)譜]云：[古人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處特是引帶，嘗考其字，是點(diǎn)畫(huà)處，其筆皆重，非點(diǎn)畫(huà)處，偶相引帶，其筆皆輕，雖復變化多端，而未嘗亂其法度]。
王右軍云：[若欲草書(shū)，又別有法，須緩前急后。]
黃山谷動(dòng)：[楷書(shū)如快馬入陣，行草左規右矩。]
16、每思驚險出奇姿 筆后常嫌結字癡 但覺(jué)端方非盡美 穩中險勁贊歐碑
注釋?zhuān)簹W陽(yáng)詢(xún)書(shū)法以端方取勝，險勁過(guò)人。然爾學(xué)歐書(shū)若從其端方處學(xué)，不留意其儀態(tài)萬(wàn)千，既險且勁之妙則勢必呆板而致成[死歐]，[死歐]者，指將歐書(shū)寫(xiě)成死呆板刻，毫不生動(dòng)，奉勸學(xué)歐者當從其險勁處學(xué)，險是險絕，寓險絕于平正之中。勁是筆畫(huà)剛勁，歐書(shū)筆事以骨勝，結字險，而用筆不勁則僅得其形甚至會(huì )失之不穩。古人喻歐書(shū)為[草里蛇驚]，云間電發(fā)]正是贊其險勁之妙。
[書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可超越古人]，前賢此語(yǔ)，已將書(shū)法之奧秘道出，形險而質(zhì)勁則神彩自生，學(xué)歐書(shū)不可不知也。
17、唐人講法拘平正 晉筆縱橫意態(tài)揚 我謂穩中加險勁 留君研討共磋商
注釋?zhuān)航鏪續書(shū)譜]云：[真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古人真書(shū)之妙神，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少，今觀(guān)二家之書(shū)，皆瀟灑縱橫，何拘平正，]余以為結字當以平正為基礎，先使字之重心落得平穩，進(jìn)而追求生動(dòng)活潑，驚奇險絕，奇正相生，方可謂之真善。何為結字險勁?我以一個(gè)較易理解之比喻答出：比喻雜技表演之[椅子頂]，演員之所以能於數張重疊欹斜之靠背椅上倒立而不倒，是人和椅之重心安穩之故。平臺上倒立不足為奇，而椅椅重疊欹斜望之危然，況人於頂端倒立，更為驚險，演員表演此動(dòng)作，得具功底穩固，險勁之妙，正在此中。
18、每嫌呆字想標奇 惟恐過(guò)猶不及時(shí) 奇怪相差非易辨 書(shū)成怪俗最難醫
注釋?zhuān)航Y字是書(shū)法壞節中之一重要環(huán)節，但結字生動(dòng)與否與筆畫(huà)的活與死、間架的險與奇有直接關(guān)系。結字只拘平正則呆板，必須適當追求險奇。以奇正相生，亦奇亦正為妙，但凡書(shū)[過(guò)猶不及]，如果追求奇而過(guò)份，則成怪，即[畫(huà)虎不成反類(lèi)犬]。奇與怪只有一線(xiàn)之差，奇入怪則俗，俗則不可醫，黃山谷論書(shū)最重[韻]字，因為俗未盡者皆不足以言韻，他強調士大夫可以百為，唯不可俗，俗則不可醫。米氏認為：[字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，布置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥，變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪，貴形不貴作，作入畫(huà)，畫(huà)入俗，皆字病也。]可見(jiàn)，書(shū)貴自然，不可絲毫有造作之狀，書(shū)入俗則前功盡廢矣。
19、榜書(shū)茂密方雄厚 小字寬疏自暢流 結字因時(shí)沿變革 千秋用筆有源頭
注釋?zhuān)喊駮?shū)即大字，康有為說(shuō)：[榜書(shū)，古曰署書(shū)，蕭何用以題蒼龍躺虎二闕者也，今又稱(chēng)為擘窠大字，作之與小字不同，自古為難，其難有五：一曰執筆不同，二曰運管不習，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，可曰筆毫難精。有是五者，雖有能書(shū)之人，熟精碑法，驟作榜書(shū)，多失故步。]蘇東坡說(shuō)：[大字難於結密而無(wú)間，小字難於寬綽而有余。]二家均道出寫(xiě)大字之難處，我認為要寫(xiě)好大字，與用筆更有直接關(guān)系，[大字貴結密，不結密則懶散無(wú)精神，]，宜用渾厚雄強之筆法寫(xiě)之，[小字貴開(kāi)開(kāi)闊]，宜用清靜秀撥之筆法。故每作小字，常以右軍秀媚一派之體，作大字則以顏筋柳骨之筆法展其氣勢，與人寫(xiě)招牌榜書(shū)，當先根據小字放大之情況而適當加肥，趙氏[結字因時(shí)相沿，用筆千古不易]包世臣[結字本於用筆]，皆至理名言。
20、正而不活嫌呆板 奇不自然呈俗姿 奇正相生誠妙法 重溫禊帖贊羲之
注釋?zhuān)航Y字過(guò)於拘平正和勻稱(chēng)則有呆板之嫌，在平正的基礎上追求險奇顯生動(dòng)活潑，但雖明潦寫(xiě)字貴自然，忌造作。險奇過(guò)份則入怪俗，要做到恰到好處則須奇正相生，互相制約，觀(guān)王右軍[蘭亭序]楔帖，其稱(chēng)為[神品]，[天下第一行書(shū)]是毫不過(guò)分的。清代包世臣認為[結字本於用筆，結字要活，首先須筆畫(huà)寫(xiě)得活潑。然后以間架之疏密，筆畫(huà)的長(cháng)看配合之，包世臣評[蘭亭序]神理在[似奇反正，若斷若連]八個(gè)字。似其反正是指結構間架，若斷若連是指用筆之妙。[古人用筆，悉是峻落反收，則結字自然奇縱，若以吳同[趙孟{兆頁(yè)}平動(dòng)之筆而動(dòng)山陰[王羲之]矯變之勢則不成字矣。]吾以為此語(yǔ)妙也。
21、行草連篇密亦寬 勢如龍鳳舞筆端 三杯草圣稱(chēng)張旭 書(shū)到癲狂足大觀(guān)
注釋?zhuān)盒胁輹?shū)布局變化無(wú)窮，尤其講究氣勢連貫，[草訣歌]云：[草圣最為難，龍蛇競筆端，毫厘雖欲辨，體勢更須完。]杜甫有[張旭二杯草圣傳]之詩(shī)句。張旭是唐代著(zhù)名書(shū)法家，字伯高，性嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒，自視以為神不可得也。世號張癲。自言[始見(jiàn)公主擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法，觀(guān)公孫大娘舞劍始得其神。]由此可見(jiàn)張旭能得草圣之譽(yù)，是以其狂草奔放，氣勢磅礴著(zhù)稱(chēng)也。
22、楷書(shū)工整難飄逸 行草縱橫貴法嚴 敢破常規新布局 十三行字妙神添
注釋?zhuān)禾K東坡[論書(shū)]曰：書(shū)法備於正書(shū)，溢為行草。]又曰：[凡世之所貴，必貴其難，真書(shū)難於飄揚，草書(shū)難於嚴重。][正書(shū)真書(shū)均指楷書(shū)]，
黃山谷曰：楷書(shū)如快馬入陣，行草左規右矩。]此語(yǔ)尤其針對一些誤以為寫(xiě)草書(shū)可以快速，所謂[匆匆作草]，其實(shí)草書(shū)也如楷書(shū)須應規入矩。
蔣和[書(shū)法正宗]曰：[布白有三，字中之布白，逐字之布白，行間之布白。初學(xué)皆須停勻，既知停勻，則求變化，斜正疏密，錯落其間，[十三行]之妙，在三布白也。]
蔣驥[續書(shū)法論]云：[篇幅以章法為先，運實(shí)為虛，虛處俱靈，以虛為實(shí)，斷處俱續，觀(guān)古人書(shū)，有筆有意，有勢，有力。此章法之妙也。[十三行]章法第一，從此脫胎，行草無(wú)不入彀，若行間則有高低疏密，須得參差掩映之跡。]
[十三行]即王獻之傳世小楷代表作[洛神賦]，今僅存[十三行]，以玉版刻之，故稱(chēng)玉版十三行]。歷代書(shū)家評王獻之在筆勢流動(dòng)，、威武神縱方面超其父，獻之亦自稱(chēng)勝父，該是指此[洛神賦]吧。
23、善工先必利其器 小字當然使小毫 大筆本應書(shū)大字 因材施用效尤高
注釋?zhuān)赫Z(yǔ)曰：[工欲善其事，必先利其器。]學(xué)習書(shū)法，毛筆作為工具，也不可忽視。選筆以[齊尖健圓]為標準。然而器具之大小，與所書(shū)寫(xiě)之字之大小是否相稱(chēng)，，則為常人所不重視；制筆者雖然將筆分為小楷、中楷、大楷、七言、五言、斗筆、楂筆等，但作為執使毛筆者，須因材使用，小筆寫(xiě)小字，中筆寫(xiě)中字，大筆寫(xiě)大字，若強用小筆寫(xiě)大字，尤如小材大用，首先不利於多變的技巧，且使筆頭損壞，，總之，不勝任也。然用大筆寫(xiě)小字，尤如大材小用，難度大，或可勝任，而最明智的是各得其所，恰到好處也。
24、眼力偏低難正視 誰(shuí)言書(shū)圣不宜師 世人未解蘭亭序 枉效其形現俗姿
注釋?zhuān)貉鄹呤值褪浅Ｊ率呛檬?，眼底手低則難學(xué)則難成。學(xué)習書(shū)法不外二個(gè)途徑，即掌握技法與提高欣賞能力，[蘭亭序]被譽(yù)為[天下第一行書(shū)]，歷來(lái)少有異議，即使有厚碑簿帖偏向的包世臣，也肯定蘭亭序被評為神品道理在[似奇反正，若斷若連]八個(gè)字，黃山谷謂[世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡谷無(wú)金丹]，已一語(yǔ)道破蘭亭序內涵的氣質(zhì)非一般人所能領(lǐng)會(huì )，盡管韓退之有[羲之俗字振姿媚]之譏句，然退之非是專(zhuān)研書(shū)法的名家，其論點(diǎn)未必正確，故學(xué)書(shū)貴在提高欣賞能力，元代趙氏直追二王之風(fēng)，而未能達其境界，是因為其筆太俗，其俗在骨，不足大觀(guān)也。
25、如正如奇形盡妙 若連若斷意猶深 行書(shū)第一成公論 今古藝壇摹復臨
注釋?zhuān)呵宕鷷?shū)法家包世臣評[蘭亭神理在似奇反正，若斷若連]八個(gè)字。
[蘭亭序]是王羲之於蘭亭雅集時(shí)即席揮毫的行楷書(shū)稿，據說(shuō)王羲之以后多次再寫(xiě)而終未能達到會(huì )稽雅集時(shí)酒后即席之神妙效果。古之書(shū)壇皆公認此稿為[天下第一書(shū)]，故歷代書(shū)家少有不臨之，余謂臨之猶如書(shū)壇上打擂臺，歷代書(shū)家臨蘭亭序均參入自己風(fēng)格，褚遂良之蘭亭臨本挺秀猶媚，米氏評[褚臨蘭亭不失已意]以為褚法之妙。歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、趙氏等輩之臨本面目各異，而古今書(shū)家最推崇者是[定武蘭亭]。而推斷定武本為歐陽(yáng)詢(xún)所書(shū)之理，正是根據其字法謹嚴，滲有歐法而定。
26、文辭悲憤見(jiàn)忠貞 字若其人也有情 氣勢浩然傳妙墨 疾書(shū)迅筆任縱橫
注釋?zhuān)篬祭侄季明稿]是顏真卿之行草書(shū)稿，簡(jiǎn)稱(chēng)[祭侄稿]。
安祿山叛亂時(shí)，顏真卿為平原郡太守，與兄杲卿聯(lián)合抗叛，后其兄杲卿侄季明為叛軍所殺害，此稿正是在此時(shí)寫(xiě)的。顏魯公以悲憤交集之心情迅筆疾書(shū)，一揮而就，其水準之高，不但僅次蘭亭，且將自己愛(ài)憎之情感也洽進(jìn)去了，使我們能於字里行間看出魯公剛直正義之氣節，可謂書(shū)如其人。故無(wú)代書(shū)家鮮于樞評之為[天下第二行書(shū)]，是不過(guò)份的。顏氏此稿是迅筆疾書(shū)，但筆筆有來(lái)歷，未嘗亂其法度，書(shū)稿充分體現魯公深厚修養與精堪技藝，余以為此稿浩然之氣勢更勝蘭亭一籌。
27、一紙曾驚蘇米黃 激情洋溢勢猶張 古人疾澀談書(shū)法 屋漏痕中筆意揚
注釋?zhuān)篬爭座位帖]也是顏公的行草書(shū)稿，宋代時(shí)發(fā)現此稿存入安師文家，引起書(shū)家界之重視，蘇東坡見(jiàn)此帖而驚為神物，，黃山谷提跋此帖為奇跡，曾經(jīng)批評顏書(shū)的米氏也嘆其神妙之筆，尊為顏書(shū)第一。此篇草稿自宋以來(lái)，被譽(yù)為墨寶，魯公當時(shí)奮筆縱橫，無(wú)意於工拙而自然巧妙，其剛正之忠義之氣，充沛於字里行間，表現出他對越禮行為的憤怒和斥責，后人評魯公[字里行間有怒氣]，正說(shuō)明顏書(shū)之成功，顏氏能於其書(shū)寫(xiě)的文字內容，將自己的感情融洽進(jìn)去，表現出書(shū)法家藝術(shù)的意境美，米氏評此帖：[有篆籀氣，為顏書(shū)第一，字相連續，詭異飛動(dòng)出於意外。]考蔡邕[九勢]中之[疾勢]和[澀勢]更體現於此帖之用筆中，足見(jiàn)魯公尊循古法而筆筆有來(lái)歷，猶能以[屋漏痕]的形象筆法表現出神妙之效果。
28、行直何拘疏密勻 敢參大小出天真 篆分楷法入行草 變化無(wú)常啟后人
注釋?zhuān)篬裴將軍詩(shī)帖]是顏真卿在書(shū)法上之一種創(chuàng )新，魯公書(shū)寫(xiě)此帖，以篆、隸、楷法入行草，筆法奇特，章法怪異，其布局富于變化而不雜亂，筆調和諧，氣勢連貫?？芍^是顏真卿之一種創(chuàng )舉之成功。
常人作草，少見(jiàn)有名體參雜，此篇書(shū)法，集篆隸楷草行五體，一爐共冶，而大小參差懸殊，更是前無(wú)古人，清人伊秉綬或有仿效此法，而[揚州八怪]之鄭板橋，其書(shū)法之創(chuàng )意無(wú)疑是受此啟發(fā)并增添蘭竹於其中矣。
29、憨態(tài)不拘間架勻 拙中猶可見(jiàn)天真 蠶頭雁尾無(wú)尋無(wú)處 非隸非楷更誘人
注釋?zhuān)篬好太王碑]，晉刻，全稱(chēng)為[高麗好太王碑]，書(shū)法[方整純厚，遒古樸茂，體在隸楷之間]。嶺南名書(shū)家吳子復在晚間得此帖愛(ài)不擇手，是因為被這非隸非楷之書(shū)體所吸引。在[吳子復書(shū)好太王碑字]一冊的[序]中，抱甕齊主人引用吳子復對此碑的評價(jià)是：[憨態(tài)不拘平正，拙處倍有生機。]這已一句道破了此碑字的特點(diǎn)。其既無(wú)蠶頭雁尾，形似龜鱉的特點(diǎn)，卻令人有[莊者視之莊，諧者視之諧]之感。事實(shí)上此碑憨拙中充滿(mǎn)稚氣十足的天真無(wú)邪的味道，己令這位[寫(xiě)盡人間兩漢碑]的吳大師在臨了此碑之后評其字[書(shū)道藝術(shù)樸質(zhì)高韻，犀拙純真，新意異態(tài)窮極，其變堪稱(chēng)魏晉碑刻神品]。
30、觀(guān)賞墻盤(pán)興有與 題詩(shī)先贊筆無(wú)虛 藏頭護尾傳真隸 圓轉回旋悟草書(shū)
注釋?zhuān)宏兾魇》鲽P縣法門(mén)鎮[西周恭王墻盤(pán)銘文]拓片，拓片書(shū)體屬大篆，其用筆結字布局之變化別於小篆之過(guò)於工整之結字，鐵絲般之筆畫(huà)和縱橫成行之布局，前者奇趣橫生，后者嚴謹端正，截然不同。用筆之妙，毫不虛發(fā)，藏頭護尾，線(xiàn)條持重有方，而圓轉回旋之運筆不失力度，由此領(lǐng)悟草書(shū)則筆筆有來(lái)歷，其意古也。
31、謹嚴結字不矜持 斜正參差別有姿 平穩重心非板滯 時(shí)人臨池也咸宜
32、橫直成行位敢移 寬疏字距引人思 隸書(shū)章法非先例 大小猶添稚趣奇
33、魏體繽紛乘古意，唐人規矩出前賢，世間事物無(wú)完美，初學(xué)宜從講法先。
注釋?zhuān)何后w是指北朝之魏時(shí)的書(shū)體，見(jiàn)于當時(shí)的石刻、摩崖、造像等，世稱(chēng)『北碑體』。中國書(shū)法的髮展，漢代是隸書(shū)盛行的成熟時(shí)期，而魏晉時(shí)代雖楷行草書(shū)均已出現，但尚未成熟，到南北朝時(shí)，魏體風(fēng)行，豐富多彩，其特點(diǎn)是既有隸書(shū)遺意，又有楷書(shū)雛形。有的則似隸非隸，似楷非楷，總之，魏體可謂由隸到楷的過(guò)渡時(shí)期，到了唐朝，楷書(shū)應規入矩，已是成熟時(shí)期，后人學(xué)書(shū)，多主張由楷入門(mén)，則多從唐楷入手，以打基礎，而清代的康有爲，居于種種理由，提倡改學(xué)魏碑，其《廣藝舟雙楫》多處有偏激之弊，其尊魏卑唐論點(diǎn)，常見(jiàn)自相矛盾，一九九六年秋在廣州舉行的『康有爲書(shū)學(xué)國際研討會(huì )』，余賦此七絕一首，以爲魏體上承魏晉，意態(tài)萬(wàn)千，但唐人尚法，亦是師古而來(lái)，論藝術(shù)水平與風(fēng)格，各有千秋，但先從規矩入手，應是明智之舉矣。
34、詩(shī)譽(yù)聞名眾所知，今觀(guān)手稿嘆驚奇，風(fēng)流瀟灑誠佳品，書(shū)史應添陸大師。
注釋?zhuān)核未懹蔚脑?shī)作，不論數量或質(zhì)量，皆聞名于世，堪稱(chēng)偉大詩(shī)人。然后陸游的書(shū)法，則少有傳聞，究其原因，或是因為陸游詩(shī)名太大，掩蓋了其他技藝；或是因為傳世墨寶甚少，眾少見(jiàn)之。一九九六年九月，余出席在瀋陽(yáng)舉行的【第二屆中國書(shū)法史論國際研討會(huì )】期間，參觀(guān)了瀋陽(yáng)博物館藏字陸游書(shū)法手卷，其風(fēng)流瀟灑的行楷書(shū)手稿，秀而不弱，書(shū)卷味濃，用筆輕松流暢，足見(jiàn)其功底之深，縱觀(guān)歷代名家碑帖墨跡，陸放翁書(shū)法至少當入【佳品】，書(shū)法史冊，亦當再有陸氏之名也。
35、自然取象萬(wàn)豪揚，獨我中華書(shū)藝香，無(wú)價(jià)文章知己少，千金一字廣收藏。
注釋?zhuān)鹤詮狞S帝史官蒼頡依類(lèi)象形初造文字之后，由于社會(huì )發(fā)展之需要，中國文字由象形文字發(fā)展誠意象文字，雖然如此，古人仍然是以取象自然作為表現書(shū)法藝術(shù)的手法。早在漢代的蔡@在《九勢》中就提出了‘夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形勢立矣’。
他要求‘為書(shū)之體，須入其形，若坐若行、若飛若動(dòng)、若往若來(lái)、若臥若起，若愁若喜、若蟲(chóng)食木業(yè)、若利劍長(cháng)戈、若強攻硬矢、若水火、若云霧、若日月、縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣’。唐代草圣張旭自言見(jiàn)公主擔夫爭道，觀(guān)公孫大娘舞劍而悟書(shū)法，總之，中國書(shū)法正是
因為取象自然而又表現自然方能成為高深藝術(shù)，‘一字千金’之傳說(shuō)足以說(shuō)明名家書(shū)法之價(jià)值，而鑒賞家，評論家，收藏家的涌現更可見(jiàn)書(shū)法之發(fā)展也。
36、渾厚瘦妍風(fēng)格異，雄強蒼辣各千秋。前賢書(shū)法皆為寶，精髓隨君選吸收。
注釋?zhuān)嚎v觀(guān)歷代書(shū)家作品之風(fēng)格，可謂五彩繽紛，琳瑯滿(mǎn)目，南齊的王僧虔博覽眾碑名帖之后讚嘆道：‘古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力警絕耳?！梢?jiàn)筆力是審美書(shū)法最基本的原則。書(shū)法之為線(xiàn)條藝術(shù)，不管是蒼勁、雄強、渾厚、秀媚，總之要瘦不露骨、肥不露肉，燥濕調勻、肥瘦適可，方為可取。正如古代美人‘肥環(huán)、瘦燕’一般，各有千秋。學(xué)習書(shū)法，可以擇其所好之書(shū)法而學(xué)之，然而審美書(shū)法，不可見(jiàn)有偏見(jiàn)，重要的是要以慧眼辨其優(yōu)劣，并取其精華而化為己法。
37、碑帖琳瑯態(tài)萬(wàn)千 蒼雄秀拙要精研 老粗靡俗皆成病 且讀清人深字篇
注釋?zhuān)褐袊鴷?shū)法風(fēng)格流派，豐富多彩，‘蒼’指筆畫(huà)線(xiàn)條蒼勁；‘雄’指筆畫(huà)雄強有力；‘秀’指筆畫(huà)秀媚；‘拙’是指筆畫(huà)結字拙樸。按書(shū)法之審美觀(guān)點(diǎn)，這些都是各種風(fēng)格流派的特點(diǎn)，各有千秋，引人欣賞。然而要表現上述風(fēng)格，談何容易，必須細研其妙，做到不過(guò)不失，適可而止，恰到好處，可惜在實(shí)際運筆中，要表現蒼勁卻飛白太多，過(guò)于蒼竦而像滿(mǎn)頭白發(fā)，未老先衰；想表現雄強卻火氣太盛，像個(gè)莽夫，有失斯文；想表現秀媚線(xiàn)條卻纖瘦無(wú)力，像一位弱不禁風(fēng)的女性，萎靡不振。鑑此，清人劉熙載說(shuō)：‘論書(shū)者曰‘蒼’，曰‘雄’，曰‘秀’，余謂更當益一‘深’字，凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也?！瘎⑹洗苏Z(yǔ)妙矣。
38、俗能合眾防庸俗 雅可登堂書(shū)味香 俗氣不除枉用筆 徒將奴婢上紅裝
注釋?zhuān)簩τ凇住?，余以為有兩種解釋?zhuān)皇恰顾住?，一是‘通俗’，庸俗者，有失氣格，不登大雅之堂，通俗者，合眾人之所好，廣為大眾所接受?！拧恰顾住姆戳x詞，有高雅秀雅之氣格，令人敬愛(ài)之。在書(shū)法方面，切忌庸俗，貴高雅，貴有書(shū)卷味。如果書(shū)法的俗氣不除，即使有在深的功力，亦是‘字匠’而已，古人批評書(shū)法之俗氣，氣格低微，以‘婢扮夫人’譏之，意即將一個(gè)婢女，涂脂抹粉，著(zhù)羅衣扮夫人，終掩蓋不了賤俗之態(tài)，毫無(wú)高雅之格調與氣韻，所以，黃山谷認為士大夫可以百為，惟不可俗，俗則不可醫，其理在此矣。
39、誰(shuí)不標新望出奇，談何容易費心思，微調古法成佳話(huà)，歷代書(shū)家皆可師。
注釋?zhuān)荷鐣?huì )在進(jìn)步，沒(méi)有推陳出新，將會(huì )變成潮流的障礙，所以必然有追求革新的有志之士出現，歷代書(shū)壇如此，王羲之初學(xué)衛夫人書(shū)，后博習眾碑名帖，自出新意，號為書(shū)圣；王獻之師從其父，后建議父親改體，創(chuàng )《十三行》章法第一，為后來(lái)的行草書(shū)啟發(fā)甚大；顏真卿初學(xué)褚遂良，后從張旭得到書(shū)法，最后變革瘦媚之體為豐肥，獨樹(shù)渾厚雄健一格，‘觀(guān)今宜鑑古，無(wú)古不成今’須知創(chuàng )新離不開(kāi)傳統，二王、魯工之新意，也是從傳統古法眾略加‘微調’而出新，中國書(shū)法發(fā)展數千年依然青春不逝，是離不開(kāi)每一個(gè)時(shí)期每位書(shū)家在承先啟后繼往開(kāi)來(lái)方面的努力。所謂‘微調古法’，尤如廚師調味，油鹽醬料只能是少許，過(guò)份則失去主料的原味，書(shū)法如果把傳統去掉，便不成書(shū)，我奉勸有志創(chuàng )新者，先從傳統入吧。
40、創(chuàng )新先必識傳統，立異亦須知眾賢，寫(xiě)字不求功力固，自吹獨到也徒然。
注釋?zhuān)褐袊鴷?shū)法數千年，從古文大篆，秦磚漢隸，魏碑唐楷以來(lái)，每一時(shí)期的每位書(shū)法家，都有其承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)的貢獻?！畷x人尚意、唐人尚法、宋人尚態(tài)、明人尚韻’，以至清人提倡古拙，各有理?yè)?，貢獻良多。然而作為當今書(shū)壇有志之士，立異求新，表現時(shí)代精神者，對於數千年的傳統藝術(shù)遺產(chǎn)，對於數千年來(lái)的眾賢諸家，不去深入了解，不去取其精華，未免太可惜也。王右軍初學(xué)衛夫人，后博取眾長(cháng)而晚歲成名；顏真卿初學(xué)褚遂良，后得張旭筆法，亦非早年得志，米芾擅長(cháng)臨帖，幾可亂真，終能自出新意，清人王文治賦詩(shī)讚其‘祗應釀蜜不留花’，余以為創(chuàng )新應知眾長(cháng)處，正如蜜蜂採百花粉釀蜜，吳子復集好大王碑字聯(lián)云：‘熟臨碑古得其化，生造時(shí)新失所師?！淅碓诖艘?。
41、誰(shuí)說(shuō)書(shū)無(wú)百日工，源流字體務(wù)須通，風(fēng)神韻意憑修煉，非是三年兩載功。
注釋?zhuān)和豸酥豆P勢論十二章并序》曾說(shuō)過(guò)：“存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其功；無(wú)靈性者，百日亦知其本?！笔浪住皶?shū)無(wú)百日工”之說(shuō)，可能出於對王右軍以上一段話(huà)的誤解。唐代書(shū)家徐浩在《論書(shū)》中說(shuō)，“張伯英臨池盡墨，永禪師登樓不下四十馀年，張公精熟，號為草聖；永師拘滯，終著(zhù)能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美，俗云‘書(shū)無(wú)百日工’，蓋悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百日乎？”事實(shí)上，要能學(xué)成書(shū)法，必須通其源流，熟其體變，明其奧秘，知其法度，於是下筆有意、有法、有勢，令筆不虛發(fā)，而欲達此境界，非三年兩載之功所能也。
注釋?zhuān)和豸酥豆P勢論十二章并序》曾說(shuō)過(guò)：“存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其功；無(wú)靈性者，百日亦知其本?！笔浪住皶?shū)無(wú)百日工”之說(shuō)，可能出於對王右軍以上一段話(huà)的誤解。唐代書(shū)家徐浩在《論書(shū)》中說(shuō)，“張伯英臨池盡墨，永禪師登樓不下四十馀年，張公精熟，號為草聖；永師拘滯，終著(zhù)能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美，俗云‘書(shū)無(wú)百日工’，蓋悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百日乎？”事實(shí)上，要能學(xué)成書(shū)法，必須通其源流，熟其體變，明其奧秘，知其法度，於是下筆有意、有法、有勢，令筆不虛發(fā)，而欲達此境界，非三年兩載之功所能也。
43、逸少童年翰墨精，入知天命始揚名，德旋而立皆蘇童，學(xué)不嫌遲終有成
注釋?zhuān)簩W(xué)問(wèn)是沒(méi)有捷徑的，學(xué)無(wú)止境，學(xué)不嫌遲，大器晚成。我見(jiàn)過(guò)許多所謂“兒童書(shū)法家”，隨著(zhù)年齡增長(cháng)，逐漸把學(xué)業(yè)沖淡了。究其原因，多是因為童年時(shí)憑一點(diǎn)小聰明，對著(zhù)字帖依樣畫(huà)葫蘆，根本不識其所寫(xiě)之內容，更不知筆法之理，長(cháng)大入學(xué)了，功課負擔，其他玩意兒的愛(ài)好亦多，於是沖淡了對書(shū)法的興趣，練字時(shí)間減少，結果如逆水行舟，不進(jìn)則退，慢慢便學(xué)業(yè)荒疏或停滯不前了。王羲之少學(xué)衛夫人書(shū)，初露鋒芒以為了不起，后博覽眾碑名帖，五十三歲始成大名。清代吳德旋三十二歲始學(xué)蘇童，由於文學(xué)修養搞，加上勤奮，學(xué)不嫌遲，終成大器，著(zhù)有《初月樓論書(shū)隨筆》，提倡“下筆老重，要求點(diǎn)畫(huà)秀處如鐵，嫩處如金”，眼光獨到。
家的一句話(huà)：“天才的百分之二是靈感，
44、習書(shū)豈是憑聰慧，不學(xué)應無(wú)成事人，有學(xué)無(wú)成非蠢笨，未能悟道是原因。
注釋?zhuān)河腥藛?wèn)我：寫(xiě)字成功與否，是否與天資聰明有絕大關(guān)系？我引用外國科學(xué)百分之九十八是血汗?！眮?lái)回答這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)“天才就是勤奮”。學(xué)習書(shū)法亦是如此。唐代的書(shū)家理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)過(guò)：“有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”，人非生而知之，不學(xué)無(wú)術(shù)，故“未有不學(xué)而能者”其道理易解，然而“有學(xué)而不能者”，并非是因為蠢笨，勤可補拙，天資不聰明可以用勤來(lái)彌補，至於有學(xué)而不能者，我想該是走錯路線(xiàn)，學(xué)不得法吧 .
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