我國古人十分重視各地方言的統一，于是出現了“雅言”?！掇o?！ぱ叛浴窏l說(shuō)：“雅言，古時(shí)稱(chēng)‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對稱(chēng)?！笨追f達在《正文》中說(shuō)：“雅言，正言也?！薄把叛浴本褪俏覈钤绲墓糯ㄓ谜Z(yǔ)，相當于現在的普通話(huà)。
漢族的本來(lái)名字是華夏民族。華夏這個(gè)名字有很深奧的意思。簡(jiǎn)單說(shuō)，華就是衣冠之美；夏就是禮儀之盛。雅言，就是夏言。
我國古人十分重視各地方言的統一，于是出現了“雅言”?！掇o?！ぱ叛浴窏l說(shuō)：“雅言，古時(shí)稱(chēng)‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對稱(chēng)?！笨追f達在《正文》中說(shuō)：“雅言，正言也?！薄把叛浴本褪俏覈钤绲墓糯ㄓ谜Z(yǔ)，相當于現在的普通話(huà)。
據史料記載，我國最早的“雅言”是以周朝地方語(yǔ)言為基礎，周朝的國都豐鎬（今西安西北）地區的語(yǔ)言為當時(shí)的全國雅言?？鬃釉隰攪v學(xué)，他的三千弟子來(lái)自四面八方，孔子正是用雅言來(lái)講學(xué)的?！?span style="COLOR: #136ec2">論語(yǔ)·述而第七》中說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執禮，皆雅言也?！?
《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書(shū)，是中國古代的詞典?！稜栄拧芬彩侨寮业慕?jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規定的規范語(yǔ)言?！盃栄拧本褪鞘拐Z(yǔ)言接近于官方規定的語(yǔ)言。 《爾雅》是后代考證古代詞語(yǔ)的一部著(zhù)作。
它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。有的認為是孔子門(mén)人所作，有的認為是周公所作，經(jīng)后人增益而成。后人大都認為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。
關(guān)西秦聲，在古代之所以稱(chēng)作雅言并做國語(yǔ)使用，除了王朝一統天下的必然需要，其語(yǔ)調發(fā)音還有高雅、文雅、風(fēng)雅、清雅、幽雅等大雅脫俗之義，娓娓道來(lái)圓潤清麗，美妙?lèi)偠?，理應成為國家正音，人人學(xué)范，學(xué)說(shuō)秦聲雅言成為附庸風(fēng)雅之風(fēng)尚?！对?shī)譜》載：“商王不風(fēng)不雅，而雅者放自周?！?，《論語(yǔ)駢枝·釋雅言》曰：“夫子誦詩(shī)、讀書(shū)、執禮必正言其音?！睘榇?，王朝定期召集各諸侯國雅語(yǔ)推廣人員進(jìn)行語(yǔ)言文字教范和語(yǔ)音訓練，統一通用文字和發(fā)音標準，以“達其志，通其欲?！?
中原雅言的歷史達一千五百多年。周以后，各朝隨著(zhù)國都的遷移，雅言的基礎方言也隨之修正，歷代正統漢族王朝，都不遺余力的推廣雅言。雅言在唐宋時(shí)期，發(fā)展到了最高峰，達到了一字一音，唐詩(shī)宋詞作品大量涌現，各周邊國家皆爭相學(xué)習中原雅言。
漢語(yǔ)（雅言）的特點(diǎn) 雅者，得體、得度、得當是也。雅言聽(tīng)感，跟鄉音相似，細聽(tīng)起來(lái)文縐縐的。王安憶曾經(jīng)到陜西一帶聽(tīng)取鄉音，言到，“這話(huà)好聽(tīng)，是北音，可卻柔極了，字與字之間，有舒緩的拖腔，用字有那么斯文?！?
古人對語(yǔ)音相當考究，漢語(yǔ)的特點(diǎn)有八音，尖團音，做詩(shī)詞有平仄，并最早使用切韻的方法記錄語(yǔ)音。
八音是漢語(yǔ)的主要特征，漢語(yǔ)的聲調是全世界各種語(yǔ)言所比較特殊的. 雖然, 韓國, 日本的語(yǔ)言也都有漢語(yǔ)的詞匯.。但是這些阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言都沒(méi)有聲調。
八音取法于《周易》八卦。八音分陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)再分“平上去入”四聲。就是"陽(yáng)平", "陽(yáng)上", "陽(yáng)去", "陽(yáng)入" ，"陰平", "陰上", "陰去", "陰入"。
八音聽(tīng)感大致如下：“平聲平道莫低昂”即聲音響亮而舒長(cháng)；“上聲高呼猛烈強”指上揚而重濁；“去聲分明哀遠道”是指聲音輕尖而尾長(cháng)；“入聲短促急收藏”指聲音極輕，并迅速收起。
尖音與團音在于發(fā)音是在舌尖，還是在舌面。漢字和漢語(yǔ)，尤其是漢語(yǔ)的語(yǔ)音成分，是中華民族傳統文化的寶貴遺產(chǎn)，分尖團更是漢語(yǔ)語(yǔ)音的瑰寶，是古往今來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展的最高階段。
自從有漢字，就分“尖團音”，“尖音字”和“團音字”在1932年以前的有史以來(lái)的中國字典上一直是涇渭分明、嚴格區分、絲毫不混，直音字典是這樣，切音字典也是這樣。自東漢用反切注音以來(lái)，尖音屬于精系（聲母為zi ci si），團音屬于見(jiàn)系（聲母為ji qi xi），歷經(jīng)一千八百年，歷朝歷代的法定字書(shū)都是這樣。
從尖音翻案詩(shī)序，可以明確分辨尖音和團音的區別：
“酒本不讀九，箭也不讀劍，酒箭屬尖音①，九劍屬于團②。尖團音有別，聲母是關(guān)鍵；舌尖z c s ，齊攝拼為尖，舌面j q x ,音節皆為團?！?
反切注音方法
用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音的方法。是中國傳統的注音方法。有時(shí)單稱(chēng)反或切。
用作反切的兩個(gè)字，前一個(gè)字叫反切上字，簡(jiǎn)稱(chēng)切上字或上字，后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱(chēng)切下字或下字。被注音字叫被反切字，簡(jiǎn)稱(chēng)被切字。反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同，下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調相同，上下拼合就是被切字的讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調為冬注音。
所謂平仄，是對漢字聲調的分類(lèi)，它把漢字的四和聲調分為平聲和仄聲。陰平和陽(yáng)平（即一、二聲）合為一類(lèi)，叫作平聲；上聲和去聲分為一類(lèi)（即三、四聲）合為一類(lèi)，叫作仄聲。
平仄的規律分為相對和交替，具體的例子有：
海釀千鐘酒（仄仄平平仄）
山栽萬(wàn)仞蔥（平平仄仄平）
平平平仄仄 例：江山無(wú)限秀
仄仄仄平平 祖國萬(wàn)年春（國依古聲為仄）
雅言的科學(xué)性和古樸典雅，各國均主動(dòng)學(xué)習雅言為榮。
朝鮮半島歷史悠久，但在很長(cháng)一段時(shí)期內卻是一個(gè)只有本民族語(yǔ)言卻無(wú)民族文字的國家。公元3世紀左右，漢字傳入朝鮮，后來(lái)又采用漢字的音和意來(lái)記錄朝鮮語(yǔ)，即“吏讀文”。但由于封建社會(huì )等級觀(guān)念的影響。能夠學(xué)習和使用漢字的多是貴族階層，普通民眾很難接觸到。而且結合漢字創(chuàng )制的“吏讀文”有些也不適合朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音系統和語(yǔ)法結構，因而有時(shí)很難準確地標記朝鮮語(yǔ)言。因此當時(shí)人們非常希望能有一種既適合朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統和語(yǔ)法結構、又容易學(xué)會(huì )的文字。從統治階級來(lái)看，為了便于老百姓貫徹自己的統治政策，也有必要發(fā)明一種易于人民掌握的表音文字。就這樣在朝鮮王朝第四代國王世宗的積極倡導下，由鄭麟趾、申叔舟、崔恒、成三問(wèn)等一批優(yōu)秀學(xué)者，在多年研究朝鮮語(yǔ)的音韻和一些外國文字的基礎上，于1444年創(chuàng )制了由28個(gè)字母組成的朝鮮文字。這期間朝鮮學(xué)者曾幾十次前來(lái)中國明朝進(jìn)行關(guān)于音律學(xué)的研究。1446年朝鮮正式公布了創(chuàng )制的朝鮮文字，稱(chēng)為“訓民正音”，意思是教百姓以正確字音。新文字發(fā)明后，世宗國王提倡在公文和個(gè)人書(shū)信中使用“訓民正音”，并責令用“訓民正音”創(chuàng )作《龍飛御天歌》。他還將“訓民正音”作為錄用官吏的科舉考試的必考科目，并在錢(qián)幣上刻印了“訓民正音”?！坝柮裾簟钡膭?chuàng )制為朝鮮語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的發(fā)展以及朝鮮文學(xué)的發(fā)展提供了良好條件。
朝鮮時(shí)代的帝王們深深地了解語(yǔ)言環(huán)境的重要性，為了使朝鮮的漢學(xué)教員能夠學(xué)到純正、地道的漢語(yǔ)，曾多次向明朝申請派遣留學(xué)生。被明政府否定后，他們只好以其他方式“曲線(xiàn)留學(xué)”。一方面以使團成員的方式將漢學(xué)生徒混于其中，令其熟悉語(yǔ)言環(huán)境，掌握鮮活的語(yǔ)言；另一方面，又以民間的方式向遼東大量派遣留學(xué)人員。據《世宗實(shí)錄》卷六十二載：“以入學(xué)選揀子弟二十人，并令仍會(huì )司譯院，講習漢文漢語(yǔ)，每于使臣赴京，以從事官差送，從之?！?十五年十二月壬戌)又據《世宗實(shí)錄》載：“承文院吏文生徒，依講肄官例，遼東入送，傳習漢音?！?卷八十七，二十一年十二月癸巳)值得一提的是，為了保證漢學(xué)教育的科學(xué)性，朝鮮李朝特別設立了質(zhì)正官制度，所謂“質(zhì)正”就是請專(zhuān)家解難釋惑，審定修改。承擔質(zhì)正官重任的多為朝鮮李朝資深的漢學(xué)專(zhuān)家，他們所質(zhì)正的內容也極其豐富，既有韻書(shū)，也有吏文，還有教材等?！皟L知承文院事李邊、吏曹正郎金何等，以質(zhì)問(wèn)直解小學(xué)如遼東?”
日本很早就對中國文化進(jìn)行學(xué)習，有古吳音，漢音，唐宋音等語(yǔ)音
吳音:吳音是日本最早的漢字音讀法。主要是日本奈良時(shí)代以前的遣隋使，也就是日本朝廷派遣留學(xué)中國南朝、隋朝的日本留學(xué)生或留學(xué)僧(和尚)，他們所帶回日本的佛教經(jīng)典或古籍的讀音。所以日本古典著(zhù)作的《古事記》(太安萬(wàn)侶oono-yasumaru,おおのやすまろ，包括神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠等、以天皇為中心的，日本統一緣由之記載。712年，現存日本最古的史書(shū))、《萬(wàn)葉集》(日本最古詩(shī)集、20卷、4500首、759年)等都是以“吳音”去念的。這些讀音流傳到現在的主要有佛教經(jīng)典或中醫術(shù)語(yǔ)里的讀音。
漢音: 隨著(zhù)吳音之后，日本又盛行了一種所謂漢音的讀法。這些讀法主要是奈良末期、平安朝初期的遣唐使或留學(xué)生，模仿9到10世紀的長(cháng)安地區的發(fā)音而形成的。這些遣唐使認為他們所帶回來(lái)的發(fā)音才是真正的發(fā)音，所以為了和以前的發(fā)音區別，就把這時(shí)代的讀音叫做“漢音”?！度毡緯?shū)記》(舍人親王,toneri- shinnou,とねりしんのう，720年、最古的敕撰，奉朝廷之命而撰寫(xiě)的正史、以修飾詞很多的漢文書(shū)寫(xiě)的)就是以漢音書(shū)寫(xiě)的?，F在日語(yǔ)漢字的發(fā)音大部分都是以“漢音”念的。
唐宋音:唐宋音是大約在中國的宋、元、明朝時(shí)，即相當于日本的鐮倉時(shí)代到室町時(shí)代的僧侶，商人，與中國交易，他們所帶回來(lái)的食物、器物等的讀音就叫做“唐宋音”。本來(lái)那時(shí)的音，都是當時(shí)中國宋朝，元朝的發(fā)音，應該稱(chēng)為“宋元音”，但因為那之前的唐朝文明昌盛，所以即使那時(shí)已經(jīng)是宋朝，元朝，日本人仍然稱(chēng)之為“唐宋音”。具體的例子，如吃的東西“餛飩”叫做“udon,うどん”，“吃茶”叫做“kitcha,きっちゃ”，金子叫做“kinsu, きんす”，緞子叫做“ donsu,どんす”，椅子叫做“yisu, いす”，蒲團叫做“futon, ふとん”，暖簾叫做“ nolen,のれん”
常常有同胞談及日語(yǔ)和吳語(yǔ)，閩語(yǔ)的相似之處。有時(shí)候，某些人還發(fā)出上海話(huà)福建話(huà)真像日語(yǔ)的感慨。其實(shí)，應該說(shuō)日語(yǔ)像吳語(yǔ)，像閩語(yǔ)。
歷史上的外族統治和移民運動(dòng)，是形成方言島的直接原因。
由于外族統治的原因，漢語(yǔ)遭到了極大的破壞。在全國范圍內形成大大小小的方言島現象。其中有明朝語(yǔ)音為代表的吳語(yǔ)方言島和中古語(yǔ)音為代表的閩南語(yǔ)方言島最為著(zhù)名，而粵語(yǔ)則來(lái)源于雅言變音，客家話(huà)則在文讀音和粵語(yǔ)語(yǔ)音間相互參合。福建和兩廣由于長(cháng)期抵抗外界語(yǔ)音的影響，使閩南文讀（以泉州文讀音為代表）和粵語(yǔ)均能較好的對應韻書(shū)發(fā)音。
忽略吳語(yǔ)，客家中受到的普通話(huà)的沖擊
把臺語(yǔ)夸大等同于閩南語(yǔ)，等同于河洛語(yǔ)
分不清白讀和文讀概念，混淆白讀文讀
忽視粵語(yǔ)中無(wú)法發(fā)全濁音的問(wèn)題
忽視語(yǔ)音更改與人口遷移
夸大語(yǔ)言更替所需要的時(shí)間
雅言恢復并不如想象中的困難，以地方方言音，按韻書(shū)修音即可恢復。
雅言的恢復使漢語(yǔ)重新回歸整齊劃一的字音體系的時(shí)代，使經(jīng)典漢語(yǔ)字詞典恢復原有的作用，并修復大量無(wú)音字，錯音字，使漢語(yǔ)重新回歸古樸典雅。漢語(yǔ)5.7萬(wàn)的漢字，將重新恢復光彩，漢語(yǔ)重歸靈活性，必將帶來(lái)新文學(xué)的新高峰。
在眾多的語(yǔ)言山岳之中，漢語(yǔ)無(wú)疑是最巍峨博大的一座。漢語(yǔ)的魅力源于象形文字的結構特點(diǎn)。漢字是典型的象形文字，以筆畫(huà)的縱橫交錯形成一定的形態(tài)結構，并具有象征功能，能夠反映事物的存在、變化和人的思想情感。這是拼音文字所不具備的。象征是一種介于像和不像之間的矛盾狀態(tài)，象征不同于繪畫(huà)，不服從透視的原則，但象征又表達了事物的某些特征，人的感觀(guān)通過(guò)對特征的識別而達到了對事物本身的認知。這樣的象征功能曾經(jīng)被刻在甲骨上，被鑄在青銅器上，被寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和宣紙上，直到今天顯示在電腦屏幕上。千百年來(lái)，漢字的形態(tài)、讀音和含義一直都在發(fā)生著(zhù)微妙的變化，然而萬(wàn)變不離其宗，那是祖先發(fā)出的聲音，不是死去的標本，而是活著(zhù)的生命。5000年來(lái)始終活著(zhù)，它構成了我們源遠流長(cháng)的博大精深的文化。
聯(lián)系客服
