習慣無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，習慣決定了一個(gè)人的成就。
每個(gè)人都想擁有好習慣，摒棄壞習慣。但在實(shí)際操作中，個(gè)人往往會(huì )被壞習慣打?。和涎影Y、抽煙喝酒，以及大腦好逸惡勞總是處于偷懶模式。
一般的勵志類(lèi)書(shū)籍會(huì )告訴你，習慣來(lái)自于訓練，訓練需要獎賞和懲戒。如何訓練則有不下二百種方法，這類(lèi)方法即便他不告訴你，你在生活中也在有意無(wú)意地運用：如創(chuàng )造一個(gè)合適的環(huán)境、盡量用契約的方式穩定、每天積累一個(gè)微習慣的改變、持續性地重復練習、給自己一個(gè)適當的難度，等等，等等。
然而的確如此，不是每個(gè)人都能成為奧運冠軍，他們可能連基本的去健身房運動(dòng)都難保證；另一些曾經(jīng)立志每天走一萬(wàn)步的，也大都偃旗息鼓；至于受城市運動(dòng)潮流帶動(dòng)跑馬拉松的，堅持下來(lái)的又有幾個(gè)？
堅持最難，這也就是為什么，一個(gè)好習慣的養成如此珍貴。新的一周，面臨新的生活與工作的挑戰，我們想跟大家談一談養成好習慣的要訣。在作者胡赳赳看來(lái)，習慣背后，隱含的是一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)與世界觀(guān)，而在種種矛盾與沖突之中，他看到的答案是反求諸己，而這靠的不是“意志力”那么簡(jiǎn)單。
撰文 | 胡赳赳
01
人類(lèi)想要改變，卻又害怕改變
很多時(shí)候，人們的意識并沒(méi)有真的想在某一個(gè)習慣上養成或做出改變。也就是說(shuō)，人們有時(shí)候雖然渴慕某樣事物，但他們并非真的如此作想，僅僅只是別人覺(jué)得好，他也覺(jué)得如果這樣很好而已。人們在談戀愛(ài)時(shí)、找工作時(shí)，以及為自己的行為做出規劃和決策時(shí)，大多時(shí)候并沒(méi)有動(dòng)用他們內心真實(shí)的想法。假如說(shuō)真實(shí)的想法要有的話(huà)，那就是大腦一片空白，內心空空如也。
生命最本源的動(dòng)機和沖動(dòng)是沒(méi)有那么輕易就會(huì )被挖出來(lái)的，或者輕松自如的顯露出來(lái)的。不知道為什么，人類(lèi)會(huì )將自己內心最真實(shí)的動(dòng)機潛藏至深，像無(wú)底深淵一樣，防賊一樣提防自己的挖掘。人類(lèi)寧可虛假地、膚淺地活一下，向別人看齊，也不愿暴露自己究竟想要的是什么。對大多數人來(lái)說(shuō)，有意識地顯得平庸就是他們樂(lè )觀(guān)活著(zhù)的保證，盡管他們內心駐著(zhù)一個(gè)神，但他們仿佛擔心那是一個(gè)小鬼。
只有通過(guò)禪宗、一部分哲學(xué)思想、一部分不昧于教條的其它宗教，可以改變這個(gè)狀態(tài)。人類(lèi)的骨子里是害怕卓越、害怕崇高的，他們并不真的希望改變現狀，即便他們身處牢獄之災或地獄之火時(shí)，他們也并不真的希望改變現狀。也就是說(shuō)，無(wú)論是良好的習慣或不良的嗜好，他們并不真的希望打破它。
這就是我們面臨的真實(shí)的問(wèn)題：生存的嚴峻狀態(tài)被日常生活的松馳情形稀釋掉了。我們聽(tīng)古典音樂(lè )或閱讀經(jīng)典大論會(huì )頭疼；我們總是追逐于新奇的事物，殊不知不變的規律就是我們總是熱衷于追逐新奇的事物；我們總是盼望著(zhù)能把自己的身體和精神擴充升級，哪怕是機甲的、人工智能的也行，可是真到了那一天你還是泯然眾矣；我們總是渴望作出改變，但當擁有改變時(shí)，卻發(fā)現什么都沒(méi)變，你和前人、古人、先人的活法本質(zhì)上并無(wú)區別。
人擁有的一個(gè)最大的習慣便是：習慣活著(zhù)。每天吃同樣的飯、睡同樣的覺(jué)、打同樣的卡、見(jiàn)同樣的人。而當生活方式演進(jìn)時(shí)，你又將形成新的習慣。你每天都在為一些新的習慣而努力，其實(shí)你不自知而已。斷舍離的習慣好不容易養成，疫情一來(lái)，又該是囤貨的習慣了。受商業(yè)式旅行的渲染，必須要多去一些遠方，而這個(gè)習慣也遭到了疫情的阻撓，你待在家中神游世界倒是可以，或許你養成了和莊子一樣的習慣也未可知。
許多人之所以苦惱或焦慮于養成良好習慣，多多少少是希望有掌控生活的感覺(jué)，他們把對生活的不滿(mǎn)投射到自我習慣身上。他們假想有一天，他們擁有良好習慣，也就擁有良好人生。他們同樣希望，自己的“身份確認”是成功人士的，高級階層的。卻不知道那時(shí)又會(huì )有相應的焦慮接踵而至。他們內心的神教導他們說(shuō)，你根本不用改變，你現在就是最好的。但他們不相信，他們要作出改變，他們認為自己的人生是卑微的，甚至是悲慘的，總有光鮮亮麗的人在他們面前招搖，這促使他們以為自己需要改變。
《堅持，一種可以養成的習慣》
作者:
譯者: 陳美瑛
版本: 后浪｜北京聯(lián)合出版公司·后浪出版公司，2016年5月
這與我前面講到的矛盾嗎？恰恰相反，它們構成了一種統一：他們想要作出改變；他們骨子里害怕改變。這樣一來(lái)問(wèn)題就清晰多了，他們既想改變又害怕改變，這兩樣沒(méi)有一樣他們是徹底相信的，因此他們從出生到死亡，就是來(lái)來(lái)回回反反復復猶猶豫豫中度過(guò)。沒(méi)有一個(gè)人類(lèi)不是雙子座的。
因此即便你翻爛了成功勵志類(lèi)的書(shū)籍，即便你堅信21天會(huì )養成一個(gè)新的習慣，即便你知道每天改進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)將來(lái)就會(huì )有質(zhì)的飛躍，你終究還是在首鼠兩端游移。禪宗中有“直心是道場(chǎng)”的話(huà)頭，西哲有“人無(wú)法同時(shí)踏入兩條河流”的名言，但你還是你，你還是那個(gè)既想改變又害怕改變的人類(lèi)。
“積極心理學(xué)”在我看來(lái)是一種給平庸者的安慰劑，稍微好點(diǎn)的說(shuō)法是維生素藥丸，你感覺(jué)每天都需要一些，但真碰到麻煩了，卻什么問(wèn)題也解決不了。不信的話(huà)你可以嘗試去服用以下精神保健品：《掌控習慣：如何養成好習慣并戒除壞習慣》、《事實(shí)：用數據思考，避免情緒化決策》、《深度工作：如何有效使用每一點(diǎn)腦力》、《心流：最優(yōu)體驗心理學(xué)》。
心理自助類(lèi)書(shū)籍。
這些精神保健品往往強調，只要你堅持照著(zhù)做，肯定就會(huì )有奇跡出現。問(wèn)題是沒(méi)有人會(huì )堅持得下來(lái)。堅持是需要強大的能量來(lái)源的，一本這樣的書(shū)能提供這樣的燃料嗎？如果可以，它直接改名叫《圣經(jīng)》好了。
正是因為難以堅持，一些商業(yè)會(huì )玩這樣的伎倆：培訓機構和家長(cháng)對賭，只要考勤做到不缺勤，學(xué)費全額退款。這真是一個(gè)養成好學(xué)習慣的辦法，問(wèn)題是我周邊就沒(méi)有家長(cháng)堅持下來(lái)的。即便把這個(gè)樣本量放大，能堅持下來(lái)的也是鳳毛麟角，而且一定在其它事務(wù)上付出了得不償失的犧牲。
原因很簡(jiǎn)單，我們處在一個(gè)復雜多變、充滿(mǎn)風(fēng)險和未知情形的世界，我們需要不停地作出最有利的決策。因此我們會(huì )允許自己容納某些不良習慣：拖延、健身卡落滿(mǎn)灰塵、報復性購物或暴飲暴食。
但是此時(shí)我們又是充滿(mǎn)內疚的——有不良習慣不可怕，可怕的是你又內疚，想作出改變，因此撕扯。社會(huì )習俗告訴你：你將為不良習慣付出代價(jià)；個(gè)人情緒告訴你：再無(wú)恥一會(huì )兒。兩個(gè)聲音同時(shí)響起：振作起來(lái)！喪下去！
02
養成良好習慣，要反求諸己
你必須只容納一個(gè)聲音出現，你必須做出選擇：哪一個(gè)才是你內心真實(shí)的聲音呢？這有點(diǎn)像“真假美猴王”，人生處處充滿(mǎn)考驗，考驗的目的是讓內心那個(gè)真實(shí)的想法出現。假如沒(méi)有通過(guò)考驗，真實(shí)的聲音就會(huì )混同、淹沒(méi)在眾多的聲音中，使你遲遲找不到你之為你的意義何在，何者是你的“天命”——什么是上天委派給你的使命。天命難違，但孔子說(shuō)一個(gè)成熟的人要到50歲才能找到自己的天命?？梢?jiàn)這件事情多么復雜。找到天命便是一個(gè)人自我覺(jué)悟、自我啟頓的臨界點(diǎn)，他不會(huì )再被欲望遮蔽，也不會(huì )再被煩惱和焦慮折磨，有些外界的刺激想要迷惑他、誘惑他，那也是相當困難的：科學(xué)家會(huì )解釋他的激素分泌水平變低，于是對外界的刺激無(wú)動(dòng)于衷。
激素水平與內心的堅定的確有一個(gè)反向作用。年輕時(shí)，激素水平偏高，能夠向外界也就是一個(gè)表象世界去尋求真理，他的感官、思維需要在與客觀(guān)環(huán)境的協(xié)調與沖突中得到完善。所以，年輕人必得擁抱世界，尋找刺激，標新立異，追逐新奇，他才能完善自己的體格、人格、大腦發(fā)育與道德。他的心智水平也在逐步地攀升。從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，他必須在“自適應”之前盡快“適應”環(huán)境，以及鍛煉在各種極限環(huán)境中生存及存活得更好的能力。
然而到成熟期時(shí)，環(huán)境已經(jīng)對他不構成威脅因素，他的生活開(kāi)始安定下來(lái)。他對山崩地裂也見(jiàn)怪不怪了，可以泰然處之。他知道對付無(wú)常的唯一辦法就是如常。所以，我們看到影視作品往往會(huì )表現這一方面：一個(gè)太極宗師，如何在大敵當前時(shí)，仍然生火做飯，把碗端正，飯要一口一口地吃。
“自適應”也是一個(gè)自洽的過(guò)程，人終于可以操控自己的想法，不再受自己的想法操控，也不再受自己的想法折磨——在青蔥歲月，那些想法折磨得自己會(huì )痛不欲生。用《金剛經(jīng)》的說(shuō)法是他無(wú)法“降伏其心”，他也做不到“念起心覺(jué)”的訓練。
在這個(gè)“第一義”沒(méi)有解決好的基礎上談習慣的改變或養成是沒(méi)有意義的。人很快就會(huì )故態(tài)復萌。這就像孩子玩積木一樣，因為不知道堅固地基的重要性，雖然僅憑技巧一樣可以碼得很高，但風(fēng)險隨時(shí)會(huì )襲來(lái)，積木轟然倒塌，一切回到起點(diǎn)。
《富蘭克林傳》
作者:
譯者: 孫豫寧
版本: 中信出版集團，2016年7月
年輕時(shí)向外尋找，發(fā)現這些原來(lái)都不是自己真正想要的。年歲稍長(cháng)，人到中年，他的新陳代謝和激素水平變低，這使他的能量更多地用于提升腦力和心智水平，而不是通過(guò)運動(dòng)和活躍將自己消耗成一個(gè)白癡。他已經(jīng)擁有大量的經(jīng)驗教訓了，他知道哪些是無(wú)用功，哪些是坑，哪些是得不償失，他終于會(huì )分辨虛弱與堅定、真實(shí)與幻想。他也不會(huì )將精力投向虛妄的情感游戲、無(wú)用的社交以及受“討好型人格”的擺布。
中國古代圣賢的訓練方法比西方心理學(xué)家總結的技巧要有用的多，因為圣賢能緊緊抓住這個(gè)“第一義”不放。咬住這個(gè)根基則各種次生、次要問(wèn)題迎刃而解。不了解這個(gè)“第一義”，則難免陷入搬弄光影、不明是非的境地。這個(gè)“第一義”簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是“不假外求”——不要向外界尋找，在外界是不會(huì )尋找到答案的，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是內心投射的一一反映。所以悟道者能說(shuō)出“青青翠竹，皆是法身（本體）；郁郁黃花，無(wú)非般若（自性）”。儒家的王陽(yáng)明也說(shuō)了著(zhù)名的一段話(huà)：大意是你不看花時(shí)，花和你一起寂然；你看花時(shí)，花便一時(shí)明白了起來(lái)。他因此說(shuō)：花不在別處，在你的心內。
這頗像先驗唯心主義的論調，不知道康德聽(tīng)了這席話(huà)后會(huì )做何感想?；蛟S哲學(xué)家又有“人同此心，心同此理”的感喟。當你拆解了這個(gè)現象世界，便能體會(huì )到“陸地平沉、虛空粉碎”的快感了，這當然很驚心動(dòng)魄，險之又險，因為你離精神病或瘋子只有須臾的距離。
我們羨慕精神病，因為只要你觀(guān)察，便會(huì )發(fā)現精神病擁有常人所不具備的能量——他不知疲倦喋喋不休精神奔逸。但我們又恐懼精神病，因為這么洪大的能量并不受控制。所以，如何既能控制，又能有巨大的生命能量的發(fā)動(dòng)，便是修為和修養要去實(shí)證的，這需要點(diǎn)滴之功。前提是不要向外界去找。
“不假外求”之后，你才能做到“反求諸己”。怨天怨地怨他人，懟天懟地懟祖宗，有些人一輩子都樹(shù)立了一個(gè)假想敵，為了維護自己小我的正確性，他把諸多時(shí)間用來(lái)反撲他人，以反證自己是英明正確的。比如說(shuō)寫(xiě)文章，明眼人一看便知他的所謂細節描寫(xiě)只是多余的堆砌，然而他偏要說(shuō)這就是他想要達到的效果。于是他便沒(méi)有提高的可能了。我也看到了一些人打拳，發(fā)明一套自己的拳架子，美其名曰找到了“心法”。還有某些書(shū)法家亦如是，過(guò)早地要創(chuàng )立一個(gè)自己的體例和辨識度，終于也行之不遠。正確認識自己有多么難也。自洽以及自適應是多么難也。一個(gè)人有不良習氣卻不自知，甚而振振有辭——這是必然的，習慣已經(jīng)自動(dòng)生成并運行。
“反求諸己”就是從自己身上找問(wèn)題，而且每次只解決一個(gè)問(wèn)題。如果你看《富蘭克林傳》，發(fā)現他和東方的圣賢用的是一種方法，他每次只改進(jìn)自己的一個(gè)毛病或不良習慣，到半年后，這個(gè)毛病完全去除，他再改正下一個(gè)。這種方法看起來(lái)很慢，但實(shí)際上卻是非?？斓?，且不易復發(fā)。我們當代的人，有必要先把不?？础笆謾C”這個(gè)毛病改正過(guò)來(lái)。我們被手機控制，而不是手機控制我們。即便你是在讀書(shū)，假若你被書(shū)本控制，而不是你控制書(shū)本，那么你仍將一無(wú)是處。這就是“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”之謂也。首先你要弄懂書(shū)中所講，然后要生發(fā)自己的理解，并且能對書(shū)中精義予以闡發(fā)，這書(shū)才算是讀通了。
《現實(shí)感》
作者:
譯者: 潘榮榮 / 林茂
版本: 譯林出版社，2011年1月
然而手機呢，手機的功能實(shí)在是太強大了，之前是電腦、筆記本電腦，現在則是手機。手機上可以下載無(wú)窮無(wú)盡的應用軟件，人的大腦有一個(gè)習性是非常不好的，那就是它在不停地尋找食物進(jìn)行吞噬，大腦容不得片刻清閑，如果一旦清閑下來(lái)，人就會(huì )發(fā)慌，所以大腦總會(huì )尋摸些什么事情做，讓五種感官尋找新的刺激。而手機則是一個(gè)最好不過(guò)的吸取大腦能量的載體。它既可以提供工作，也可以提供娛樂(lè )，而且現在又通過(guò)社交互動(dòng)把你和他人的聯(lián)系捆綁在一起，你只要在線(xiàn)，就能體會(huì )到這種共振。一旦當你遠離手機時(shí)，你便會(huì )失落，束手無(wú)策，甚至無(wú)精打采。在你意識不到的時(shí)候，你會(huì )慣性地打開(kāi)手機，去刷那些跟你沒(méi)有多大關(guān)系的即時(shí)的刺激。而此時(shí)，你甚至遺忘了你拿起手機是要打開(kāi)某一個(gè)文件，或回復某人的一條微信。你不知不覺(jué)刷朋友圈就過(guò)去一個(gè)小時(shí)了。你似乎接受了一些觀(guān)念、知道了一些事態(tài)的動(dòng)靜與真相、了解了朋友們的一些處境和展示——你分享、共振、移情這個(gè)社會(huì )與你或近或遠的聯(lián)系，你獲得了一種虛假乃至虛弱的在場(chǎng)感、參與感和現實(shí)感。
正如柏林在《現實(shí)感》中所說(shuō)：“人們有時(shí)候會(huì )逐漸討厭起他們生活的年代，不加分辨地熱愛(ài)和仰慕一段往昔歲月。如果他們能夠選擇，簡(jiǎn)直可以肯定，他們會(huì )想辦法往自己的生活里引入來(lái)自那已被理想化了的過(guò)去的某些習慣和做法，并批判今不如昔?！爆F實(shí)和現實(shí)感從來(lái)不是一碼事。人們?yōu)榱俗穼がF實(shí)感，往往會(huì )逃避現實(shí)。而手機就是最好的一種工具：你擁有了現實(shí)感，卻活在虛妄之中，它并不是你的現實(shí)自由。
03
如何訓練自己的大腦，讓它不假外求？
當然，把一切矛頭指向手機這種工具是不對的，正像你玩電子游戲上癮一樣，批判電子游戲也是不對的。我剛剛才說(shuō)過(guò)要“不假外求”，你不能把自己的問(wèn)題責怪到客觀(guān)環(huán)境或工具頭上。因為當你可以控制自己時(shí)，你只要遠離它就可以了。比如設置一個(gè)抽屜，老老實(shí)實(shí)把手機投進(jìn)去，只在規定時(shí)間瀏覽即可。真正的矛頭是你自己的大腦，因為你的大腦永遠要尋找新鮮的食物，佛家將其稱(chēng)作“思食”。你的大腦不會(huì )消停哪怕片刻，它永遠是一念追著(zhù)下一念。如同一鍋沸騰之水。除非你走向失眠、神經(jīng)衰弱，否則它不會(huì )善罷甘休。它總想要折騰一些什么事，它要你飼養它、聽(tīng)命于它。它知道權力最大的一種特性：要不停地發(fā)號施令，直至你習以為常，沒(méi)有反思的能力，也不知道反抗。
也正是這樣，大腦意圖讓你相信，它不是工具，而是你的主人。大腦欺騙你，讓你以為它之所想，便是你之所想。所以大腦不停地訓練你的行為習慣，直至你對它的授權變成它控制你了。
所以，要養成良好的習慣，首先要“反求諸己”；其次便要支配你的大腦，而不是受你的大腦的支配。你可以試驗一下，你是否還擁有支配自己大腦的能力，你說(shuō)：關(guān)閉吧大腦。但它仍然在繼續思考。這就像電腦中自動(dòng)運行的進(jìn)程在消耗內存一樣，你關(guān)不了機。繼續睡覺(jué)，大腦仍在自運動(dòng)行，無(wú)數個(gè)夢(mèng)，大部分你都不記得。只有大腦，是比手機更強大的工具。它日以繼夜的運行，使你不得片刻休息。
如果誰(shuí)能訓練自己的大腦，讓它該休息時(shí)空無(wú)一念；讓它該工作時(shí)專(zhuān)于一念。那么就可以說(shuō)，一個(gè)獨立的人，他的習慣始告養成。不會(huì )因為看了一些積極心理學(xué)以為可以改變自己，但終于半途而廢——因為他并沒(méi)有改變自己的大腦。
這種訓練方式瑜珈、靜坐和哲學(xué)、宗教中多多少少是相通的，是精神底座。比如說(shuō)，關(guān)于呼吸，如何把意識集中到自己的呼吸上，就可以訓練專(zhuān)注力；當呼吸進(jìn)入平穩和均勻的頻率時(shí)，大腦的活躍程度就會(huì )消停，大腦的想法也會(huì )趨于平靜，這時(shí)，大腦就得到了徹底的休息。這需要長(cháng)期地不懈地訓練，大腦的意識會(huì )被訓練得越來(lái)越明晰、準確、舒張。
《赳赳說(shuō)千字文》
作者: 胡赳赳
版本:紫圖圖書(shū)｜ 廣東人民出版社，2018年10月
儒家在《大學(xué)》中公布了這種訓練方法和流程：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。止定靜安濾得，是其六字訣。到宋明理學(xué)中，更是將“靜坐”作為其個(gè)人修養的日常功課。儒家講究“正襟危坐”、“閉目養神”，不縱逸自己的耳目。所以，書(shū)房是儒子們的精神濡養空間。到宋明清時(shí)代，從程朱陸王到曾國藩，都是這一良好習慣的受益者。
朱熹提出“半日靜坐半日讀書(shū)”。且稱(chēng)“入學(xué)功夫，需是靜坐。靜坐則本原已定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處”。二程則以“默識心通”為主導，以靜坐和主敬為綱領(lǐng)，“觀(guān)喜怒哀樂(lè )未發(fā)前之氣象”。陸九淵言“宇宙即吾心”，更是不假外求反求諸己，“靜坐而發(fā)明本心”。王陽(yáng)明的靜坐辦法分兩步走：一是息思慮；二是審察克治。還有后繼者曾國藩，平生功業(yè)，也是能控制大腦而不受大腦控制之人。他智力一般，但卻是能克服壞習慣而鑄就好習慣的代表：“每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，體念來(lái)復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮?！?/p>
有些教條主義者會(huì )攻擊：不假外求，當外界社會(huì )之不存在，這不是閉目塞聽(tīng)嗎，公共知識分子的使命到哪里去了？只是安頓身心，置他人之遭遇于不顧，豈不是忘了人我一體的責任？不去改變外在環(huán)境與制度，霧霾來(lái)了瘟疫到了只是教人心理自適，這是何居心？
這便是對“體”和“用”不明的典型思路，究體之學(xué)與致用之學(xué)的爭論。人之“自適應”是擴充人之本體；人之對外界做功，是發(fā)揮人之效用。在本體層面上，個(gè)人如何自處，充分影響到個(gè)人效用之發(fā)揮。佛教之小乘與大乘，亦有此等矛盾：小乘究之本體，成一自了漢；大乘究之效用，普渡眾生。此矛盾亦有統一性：如不究本體，泥菩薩過(guò)江自身難保，你還沒(méi)拯救到他人，便已自陷險途；如不究效用，自了漢仍是自私自利，毫無(wú)功德，明哲保身，不過(guò)錦衣夜行而已。
對于“體”和“用”，還是跟人的“大腦”有關(guān)?！按竽X”始終傾向于“用”，而關(guān)閉控制“大腦”則傾向于“體”。窮體而達用，此是大用；周用而致體，此是大體。故體用又是不二的，全體即是大用，大用即是全體。先別說(shuō)拯救他人，不讓他人來(lái)拯救你，便已是功德了。若大體建立，隨叩隨應，自會(huì )有應驗效用處，等你去發(fā)揮。
因此人不能做一個(gè)糊涂蛋，盲目受他人觀(guān)念影響，否則便是“小人之德草”，風(fēng)吹兩邊倒。剛看一篇文章，覺(jué)得有理；又看一篇駁斥文章，還是覺(jué)得有理。幸好不是陪審團成員，否則被層層調動(dòng)，情緒所染，難能自己，便終于誤下痛手了。
道德或智力優(yōu)越者，也不要滋生出傲慢習氣，否則與大款無(wú)異。學(xué)識豐富、家產(chǎn)多金本是好事，但若一滋生傲慢，便等同下流。中產(chǎn)及上流，最難對治的習慣便是“我慢”。這也看不慣，那也看不上，貢高我慢，自然吸收不進(jìn)新的知識，尤其是一些專(zhuān)業(yè)人士或專(zhuān)家，輕易就觀(guān)念固化，再過(guò)三五年，也就被時(shí)代淘汰了。
而積貧勢弱者，難以對治的習性則是“愚昧”，他們敢于冒險，因為生活在風(fēng)險之中是常態(tài)；也不怕失去，因為沒(méi)有什么好失去；他們常常冒失于對輕重好壞的判斷，更不愿意在教育上花錢(qián)，也實(shí)在是無(wú)錢(qián)可花。因此也就剩下看熱鬧的勁頭了。業(yè)風(fēng)吹到哪里，他們就散播到哪里，自生自滅。
“啟蒙”也就任重道遠，“愚者相”并不只是在鄙里鄉郊，幾乎所有一線(xiàn)、基層、剛參加工作的人，他們有的是力量，卻無(wú)從調動(dòng)，或任某種意志擺布。他們喪失獨立的自我而不自知，他們擁有的只是服從的習慣。而且，學(xué)校教育也早就把他們變成了統一式的、平庸的、隨大流的人格特征。
一個(gè)人只要缺少自我反思的能力，他便必然是愚昧的。他把命運視作老天或他人的安排，這是不可以的，這是最大的愚昧。如果是在這樣一種習慣之中，所謂的隨遇而安，那不過(guò)是自欺欺人的把戲。隨遇而安是一種表象，你要研究隨遇而安骨子里的不同：隨遇而安必有大事焉；隨遇而安無(wú)有大事焉？境界高的人，隨遇而安亦可，隨遇不安亦可。境界不夠的人，拿隨遇而安當逃避現實(shí)的自我安慰。
我們的社會(huì )十分不幸地處在社會(huì )達爾文的境地，肉食強食、優(yōu)勝劣汰?！皠?dòng)物性”和“資源論”仍然是拆解他人行為方式的兩項利器。如果從動(dòng)物的本性出發(fā)，你會(huì )理解這個(gè)社會(huì )存在的本質(zhì)問(wèn)題?；钪?zhù)就需要生存資源，活得更好則需要更多的生存資源，而社會(huì )上的生存資源又是既定的（GDP的奔跑，只會(huì )讓貧富差距擴大）。你的資源多了，他人的便少了。無(wú)論是一個(gè)家族，還是一個(gè)公司；無(wú)論是做親戚，還是做同事，這層關(guān)系都會(huì )是非常微妙的。即便是皇帝與王爺之間，領(lǐng)導者與下屬之間，也隱藏著(zhù)這種微妙的威脅、爭斗和嵌制。更不用說(shuō)所謂的職場(chǎng)斗爭、所謂的勞資糾紛了。凡是有組織的地方，把人和人擱在一塊做某一項事業(yè)或事情的地方，這種“動(dòng)物性”和“資源論”都會(huì )體現出來(lái)。
這也是為什么，越有洞察力的人，越想擁有的生存習慣就是成為隱士，遠離一切組織與機構。只要擁有簡(jiǎn)單的生存資源，能夠自食其力，我就奉勸你不要把生命浪費在無(wú)謂的人事?tīng)幎松?。很多事情要放在臨終來(lái)看，臨終看時(shí)，你至少不會(huì )懊悔為不值當的人徒費了太多心機與口舌。
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