“陰陽(yáng)均衡”是了解中國文化的一個(gè)核心概念，這一概念對現代中國企業(yè)經(jīng)營(yíng)的管理策略也有極為重要的影響。本文中，臺灣大學(xué)黃光國教授以臺灣“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶的故事為例，向我們展示了王永慶在人格塑型和企業(yè)精神培育方面凸顯出的“陽(yáng)儒”之王道，以及在企業(yè)制度建設方面采用的“陰法”之霸術(shù)。
順著(zhù)王永慶的故事脈絡(luò )，我們可以清楚地看出：他一生的行事風(fēng)格充分反映出儒家“反求諸己”的人文精神。他從母親的身教中學(xué)到“勤儉樸實(shí)”四個(gè)字，并且以此作為經(jīng)營(yíng)企業(yè)的圭臬。在待人處事方面，他表現出的是儒家傳統“推己及人”的厚道；在管理企業(yè)方面，卻將法家管理的精髓發(fā)揮到淋漓盡致。他為“陽(yáng)儒陰法”的策略管理提供了極佳的范例。
從儒家的修養理論來(lái)看，“勤儉樸實(shí)”反映的正是儒家倫 理的核心價(jià)值?！扒凇笔?“盡己之性”，“儉”是“盡物之性”，“樸實(shí)”則是 “素樸實(shí)在”，是 “誠”的體現。王永慶正是從 “盡己之性”、“盡物之性”、“盡人之性”三個(gè)層面來(lái)實(shí)踐儒家智慧的。
“勤儉樸實(shí)”是王永慶的座右銘，他在經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)也以此自勉，并以此要求員工，從而形成了臺塑的企業(yè)精神。從王永慶進(jìn)入塑料業(yè)的故事中，可以看到他“盡己”的功夫以及凡事“盡己”的人生態(tài)度，他用儒家“格物”的精神，下苦功學(xué)習，僅用一年就從塑料工業(yè)的門(mén)外漢變成此間行家里手。從王永慶對股東利益的保護中，我們看到他的誠。從他的節儉習慣和對細微末節追根究底的作風(fēng)中，我們可以看到他的“盡物之性”。
考察臺塑建立制度的經(jīng)過(guò)，我們可以說(shuō)王永慶是用中國法家的“術(shù)”在實(shí)踐儒家的“道”，具體反映在以下五點(diǎn)：
第一，不得抄襲。王永慶認為必須要依自己所要走的 “道”，探索“萬(wàn)物之始，是非之紀”，來(lái)制定規章制度。第二，自行摸索。王永慶認為這樣做初期速度比較慢；可是如果用心勤勞，不斷求進(jìn)步，最終必能融會(huì )貫通。第三，經(jīng)營(yíng)者參與。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者必須對管理所牽涉的繁雜事務(wù)逐一深入檢討，點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積經(jīng)驗，管理制度才能逐步建立起來(lái)。以上兩條與韓非子說(shuō)的“明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀以知善敗之端”如出一轍。第四，執行單位的參與。各種管理制度必須落實(shí)到各事業(yè)單位去執行才能產(chǎn)生效果，這樣經(jīng)營(yíng)者才能真正做到“虛則知實(shí)之情，靜則知動(dòng)者正”。第五，這樣建立起來(lái)的制度，有錢(qián)也買(mǎi)不到。對企業(yè)而言，機器設備與技術(shù)都買(mǎi)得到，唯獨管理制度是有錢(qián)買(mǎi)不到的，而這正是韓非子所說(shuō)的“故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，歷心于山海而國家富……”
企業(yè)管理中的陰陽(yáng)均衡也反映在“義利之辨”上。王永慶提倡“義利合一”，展現在其經(jīng)營(yíng)哲學(xué)上，就是一面采取壓迫式的壓力管理，一面采取誘導式的獎勵管理，以徹底執行管理制度與公司決策。
“盡己之謂忠，推己之謂恕?！蓖跤缿c認為，做人應該強者扶助弱者。為此，他在1960年代為幫助貧困家庭的子弟讀書(shū)建立了明志工專(zhuān)，在1970年代中期開(kāi)辦了以中低收入者為對象的長(cháng)庚紀念醫院，還借助環(huán)?？萍荚谂_灣建立了廚余回收系統，使垃圾變成“黃金”。
王永慶一直認為臺塑的管理制度是“公共財”，因此他樂(lè )于把多年經(jīng)營(yíng)臺塑的經(jīng)驗跟大眾分享。然而，自他去世后，臺塑偏重于在技術(shù)層面傳授他的管理制度，卻忽略了其精神層面的意義。面對王永慶過(guò)世后臺塑事故頻發(fā)的困境，臺塑管理層也許應該思考如何重振“盡己”的人文精神，來(lái)恢復整個(gè)組織的“陰陽(yáng)均衡”。
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