朱子讀書(shū)法
元四明程氏輯. 程名端禮. 號畏齋.
端禮竊聞之朱子曰：為學(xué)之道， 莫先於窮理。窮理之要，必在乎讀書(shū)。讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門(mén)人與私淑之徒，會(huì )萃朱子平日之訓，而節序其要，定為讀書(shū)法六條如左。
弘謀按朱子自定讀書(shū)之法。一曰循序漸進(jìn)。一曰熟讀精思。二者固盡其要。而此六條者. 則後人集其說(shuō)而推明之者也?？紤c源輔氏.
先以居敬持志。次及循序漸進(jìn)。而江東書(shū)院講義. 則先之循序漸進(jìn)。而以居敬持志終焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初學(xué).似難遽責之使然。莫若先引以朱子之所自定。然後進(jìn)之虛心涵泳。切己體察。著(zhù)緊用力。而終之以居敬持志。則由是以漸進(jìn)於大學(xué)。於為學(xué)之序似較順。故是編采程氏所輯。而輔氏之說(shuō)。則俟善學(xué)者參觀(guān)而自喻之。
循序漸進(jìn)。
朱子曰。以二書(shū)言之. 則通一書(shū)而後及一書(shū)。以一書(shū)言之. 篇章句字。首尾次第.亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無(wú)疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著(zhù)了。則看猶不看也。近方覺(jué)此病痛不是小事。元來(lái)道學(xué)不明。不是上面欠工夫。乃是下面無(wú)根腳。其循序漸進(jìn)之說(shuō)如此。
熟讀精思。
朱子曰。荀子說(shuō)誦數以貫之。見(jiàn)得古人誦書(shū)。亦記遍數。乃知橫渠教人讀書(shū)必須成誦。真道學(xué)第一義。遍數已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數未足.雖已成誦。必滿(mǎn)徧數。但百遍時(shí). 自是強五十遍。二百遍時(shí).自是強一百遍。今人所以記不得。說(shuō)不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學(xué)者觀(guān)書(shū)。讀得正文。記得注解。成誦精熟。注中訓釋文意。事物名件。發(fā)明相穿紐處.一一認得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學(xué)如此。
虛心涵泳。
朱子曰。莊子說(shuō)吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書(shū)須是虛心方得。圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著(zhù)心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書(shū). 多是心下先有個(gè)意思. 卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊。有不合.便穿鑒之使合。如何能見(jiàn)得圣賢本意。其虛心涵泳之說(shuō)如此。
切己體察。
朱子曰。入道之門(mén)。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這里。自家在外。元不相干。學(xué)者讀書(shū). 須要將圣賢言語(yǔ).體之於身。如克己復禮。如出門(mén)如見(jiàn)大賓等事。須就自家身上體覆. 我實(shí)能克己復禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說(shuō)如此。
著(zhù)緊用力。
朱子曰。寬著(zhù)期限。緊著(zhù)課程。為學(xué)要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食。樂(lè )以忘懮。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學(xué)者.全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如橕上水船。一篙不可放緩。其著(zhù)緊用力之說(shuō)如此?！?span lang="EN-US">
居敬持志。
朱子曰。程先生云。涵養須用敬。進(jìn)學(xué)則在致知。此最精要。方無(wú)事時(shí)。敬以自持。心不可放入無(wú)何有之鄉。須是收斂在此。及應事時(shí).敬於應事。讀書(shū)時(shí). 敬於讀書(shū)。便自然該貫動(dòng)靜。心無(wú)不在。今學(xué)者說(shuō)書(shū).多是捻合來(lái)說(shuō)。卻不詳密活熟。此病不是說(shuō)書(shū)上病。乃是心上病。蓋心不專(zhuān)靜純一。故思慮不精明。須要養得虛明專(zhuān)靜。使道理從里面流出方好。其居敬持志之說(shuō)如此。
朱子讀書(shū)法評議
中國古代教育，素重讀書(shū)，已成傳統。歷代著(zhù)名的思想家、教育家，在長(cháng)期的教育實(shí)踐中，早已總結了許多寶貴的讀書(shū)經(jīng)驗。唐代大文學(xué)家韓愈，就有“鈞玄提要”的妙法。然而最為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹總結的《讀書(shū)之要》，堪稱(chēng)讀書(shū)方法之大成。
《讀書(shū)之要》確系一套行之有效的讀書(shū)方法的良師。后經(jīng)門(mén)人張洪、齊熙等再加之朱熹有關(guān)讀書(shū)的論述，整理概括，終成著(zhù)名的《朱子讀書(shū)法》。元初著(zhù)名學(xué)者程端禮（字敬叔，號長(cháng)齋，人稱(chēng)畏齋先生）進(jìn)一步發(fā)揮，列入著(zhù)名的程氏家塾《讀書(shū)分年日程》之中，要旨分述六條，即程氏所說(shuō)：朱熹門(mén)人“會(huì )粹朱子平日之訓而節取其要，定為讀書(shū)法六條?！保ā蹲x書(shū)分年日程》）胡文楷在《讀書(shū)分年日程·跋》中說(shuō)得非常具體：“宋朱子有讀書(shū)法六條，曰居敬持志，曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著(zhù)緊用力?！爆F簡(jiǎn)析如下。
一、居敬持志
所謂“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹說(shuō)：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專(zhuān)一，謹畏不敢逸耳?！庇终f(shuō)：“整齊收斂這身心，不敢放縱，便是敬?！保ā痘尬虒W(xué)案》）朱熹認為，“敬”是行事，是讀書(shū)的根本。他說(shuō)：“大凡學(xué)者，須先理會(huì )敬字?！币虼?，“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十二）學(xué)者如何達到“敬”，朱熹說(shuō)：“只是內無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)?！保ā锻稀罚┒乙瀼厥冀K，就是：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而終者也?！保ā缎W(xué)輯說(shuō)》）所以朱熹才這樣強調并得出結論：“讀書(shū)者當將此身葬在書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期，看外面有甚事，我也不管，只憑一心在書(shū)上，方謂是善讀書(shū)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一一六）就是說(shuō)必須“將心貼在書(shū)冊上，逐句逐字，各有著(zhù)落?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）反之，朱熹批評那種讀書(shū)常不專(zhuān)一，“看未到這里，心已在后面，才看到這里，便欲舍去了?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）這不僅不能獲益，而且是非常有害的。根據朱熹的這一思想，程端禮才在《讀書(shū)分年日程》中，提出這樣的具體要求，并進(jìn)行了概括性的總結。他說(shuō)：“無(wú)事時(shí)敬以自持，凡心不可放入無(wú)何有之鄉，須是收斂在此，及應事時(shí)敬于應事，讀書(shū)時(shí)敬于讀書(shū)，便自然該貫動(dòng)靜心無(wú)不在?！?span lang="EN-US">
所謂“持志”，就是樹(shù)立遠大的目標，明確讀書(shū)的目的。朱熹把它視作“為學(xué)”的最根本性的問(wèn)題。他說(shuō)：“為學(xué)功夫，以何為先？曰：……專(zhuān)在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進(jìn)?！保ā独硇跃x》）又說(shuō)：“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無(wú)著(zhù)力處?！薄盀閷W(xué)雖有階漸，然合下立志?！保ā锻稀罚┲祆淞信e了孔子的“志學(xué)”、孟子的“尚志”，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。讀書(shū)就是“為學(xué)”，所以朱熹還說(shuō)：“立志不定，如何讀書(shū)？”（《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）為此，他根據自己一貫的認識，最后作了一個(gè)精辟的總結：“心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬(wàn)事之綱，而不可有頃刻之不存者也?！\能?chē)拦б烦４娲诵?，使其終日儼然不為物欲之所侵亂，則以之讀書(shū)，以之觀(guān)禮，將無(wú)所往而不通；以之應事，以之接物，將無(wú)所處而不當矣。此居敬持志所以為讀書(shū)之本也?！保ā吨煳墓募肪硎模┻@就明確指出，讀書(shū)要明確目的，專(zhuān)心一意，不應受客觀(guān)物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的認識主體思維活動(dòng)的主導作用和人的主觀(guān)能動(dòng)作用。正因為如此，程端禮在總結其讀書(shū)方法時(shí)，將“居敬持志”列為《朱子讀書(shū)法》之首，起綱領(lǐng)性的作用，其道理就在于此。
二、循序漸進(jìn)
所謂“循序”，就是必須遵循所讀之書(shū)內容的客觀(guān)順序和讀者的主觀(guān)能力、條件，按此而規定的讀書(shū)的進(jìn)程?！皾u進(jìn)”指的則是像流水盈河而后進(jìn)、音樂(lè )成章而后達一樣，量力而逐步成就。這是朱熹根據孔子“欲速則不達”、盂子“進(jìn)銳退速”和《學(xué)記》“學(xué)不躐等”一系列儒家傳統的優(yōu)良方法和原則提出來(lái)的。他說(shuō)：“讀書(shū)之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）這里朱熹不僅強調了讀書(shū)要循序漸進(jìn)，認真理會(huì )，同時(shí)也反對不量力行事而貪多務(wù)廣。
為說(shuō)明這些，朱熹首先以讀《論語(yǔ)》、《孟子》為例，說(shuō)明循序漸進(jìn)的基本要求。他說(shuō)：“以此二書(shū)言之，則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū)?！保ā蹲x書(shū)之要》）這是說(shuō)明根據其不同內容、程度的書(shū)籍，何當先讀，何當后覽，當有次序。如果“以一書(shū)言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！弊x書(shū)一定要“量力所至，約其課程而謹守之?！保ā锻稀罚τ跁?shū)中的微言大意，一定要逐字逐句融會(huì )貫通，理解透徹，即要“字求其訓，句索其旨?！保ā锻稀罚τ谧x書(shū)的程序進(jìn)度，要做到“未得乎前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志其彼。如是循序而漸進(jìn)焉，則意定理明而無(wú)疏易凌躐之患矣?！保ā锻稀罚?span lang="EN-US">
其次，朱熹以灌園為例，說(shuō)明“讀書(shū)如園夫灌園，善灌者隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，則泥水相和而物得其潤，自然生長(cháng)。不善灌者忙急而治之，擔一擔之水，澆滿(mǎn)園之蔬，人見(jiàn)其治園矣，而物未嘗沾足也?！保ā吨熳幼x書(shū)法》卷一）灌園澆菜，不能忙于求速，讀書(shū)亦然，欲速則不達，應當一節一章閱讀，逐字逐句理解，一點(diǎn)一滴積累，這樣才可能受益無(wú)窮。
再次，讀書(shū)要做到循序漸進(jìn)，必須有一定的步驟。朱熹認為，“讀書(shū)不可不先立程限?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）即是說(shuō)訂出計劃，擬出程序，先讀什么，后讀什么，今日讀至何章，明日讀至何節，按計劃程序閱讀，決不紊亂。這不僅能做到始終如一，且能日漸長(cháng)進(jìn)。
朱熹在強調循序漸進(jìn)的同時(shí)，還堅決反對貪多務(wù)廣。他說(shuō)：“讀書(shū)不可貪多，常使自家力量有余?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十）他還用非常形象的例子來(lái)說(shuō)明讀書(shū)貪多的危害。如說(shuō)人吃飯，一日所吃，必有一定限量，“不可將十數日飯都一齊吃了”，讀書(shū)亦如是，“一日只看幾段，做得多少工夫亦有限?！薄白x書(shū)貪多，最是大病?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一○四）貪多嚼不爛，道理就是這樣簡(jiǎn)單。
循序漸進(jìn)不僅提出了對讀書(shū)所持的態(tài)度，而且體現了量力性原則的基本精神，它確實(shí)是讀書(shū)的妙法，完全符合教學(xué)規律。所以我們在現今的教育活動(dòng)中，仍視其為一條重要的教學(xué)原則。朱熹的循序漸進(jìn)的教學(xué)原則和讀書(shū)方法，仍然值得我們繼承和借鑒。
三、熟讀精思
朱熹教人讀書(shū)，特別強調既要熟讀，又要精思。他繼承孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，認為“學(xué)是學(xué)其事，如讀書(shū)便是學(xué)?！薄八贾皇撬妓鶎W(xué)底事?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷二十四）因此他明確指出：“大抵觀(guān)書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可有得爾?！保ā蹲x書(shū)之要》）這就是說(shuō)讀書(shū)一定要做到書(shū)上說(shuō)的，就好像出于自己的口，如自己所說(shuō)。書(shū)中的微言大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。對此，朱熹又說(shuō)：“讀便是學(xué)，……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，自家使喚。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）讀與思，是讀書(shū)學(xué)習過(guò)程中非常重要的不可分割的統一體的兩個(gè)不同側面，只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不是自己的東西，更不可能結合實(shí)際而得以應用。光思不讀，純系空想，成天想入非非，終歸還是一事無(wú)成。所以朱熹才這樣強調：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須使思量這事合如何?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷二十四）他又說(shuō)：“思與學(xué)字相對說(shuō)，學(xué)這事便思這事，人說(shuō)這事合恁地做，自家不曾思量這道理是合如何，則罔然而已?！保ā锻稀罚┲祆溥€專(zhuān)門(mén)以讀《論語(yǔ)》為例，說(shuō)明如何具體熟讀精思，他說(shuō)：“《論語(yǔ)》一章，不過(guò)數句，易以成誦，成誦之后，反復玩味于燕間靜一之中，以須其浹洽可也?！保ā蹲x書(shū)之要》），而且必須做到“三到”。他說(shuō)：“余嘗謂讀書(shū)有三到：心到、眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也?！保ā吨熳幼x書(shū)法》卷一）
先要熟讀，繼要精思，即要使所讀之書(shū)活起來(lái)，還必須發(fā)現問(wèn)題，繼而解決問(wèn)題，這就是有疑和解疑而達到無(wú)疑。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(cháng)進(jìn)?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）他又說(shuō)：“讀書(shū)始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節節是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì )貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！保ā痘尬虒W(xué)案》）這說(shuō)明了熟讀精思的具體過(guò)程，也是人的認識心理的基本過(guò)程，而且符合人的認識心理的規律，也符合知識自身結構的規律，更符合教學(xué)中的鞏固性原則。讀書(shū)要有所得，必當如是。
四、虛心涵泳
朱熹極力主張讀書(shū)一定要虛心涵泳。他說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）他對虛心涵泳的解釋?zhuān)瑑热荼容^豐富，含義也較廣泛，概括之，有以下幾個(gè)方面。
第一，讀書(shū)不先帶框框，不先下結論，不固執己見(jiàn)，要尊重原著(zhù)，探明原意。朱熹說(shuō)：“看文字須是虛心，莫先立己意?！薄胺部磿?shū)須虛心看，不要先立說(shuō)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十一）讀書(shū)務(wù)要客觀(guān)虛心，如果先帶框框，先立己說(shuō)，固步自封，自然不能徹底理解書(shū)的本義，而是自我的主觀(guān)揣惻，這是毫無(wú)益處的。所似朱熹又說(shuō)：“虛心切己，虛心則見(jiàn)道理明，切己自然體認得出。（《同上》）但是，“今人觀(guān)書(shū)，先自立己意，后方觀(guān)。盡率古人語(yǔ)言，入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣自家意思，如何見(jiàn)得古人意思？”（《同上》）這是朱熹在闡明虛心的正面道理以后又批評那些以自己主觀(guān)想象，去揣惻古人之義而唯我所是的不良的讀書(shū)傾向，告誡這是非常有害的。
第二，讀書(shū)不先帶偏見(jiàn)，不執著(zhù)舊見(jiàn)，要持公正態(tài)度，要獨立思考，堅持新的見(jiàn)解。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)正如聽(tīng)訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀(guān)之，方能辨其曲直?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十一）就是說(shuō)讀書(shū)遇著(zhù)不同觀(guān)點(diǎn)，不同論述，決不可先入為主，必須認真對待，冷靜思考，全面歸納，綜合比較，得出客觀(guān)的結論。朱熹又說(shuō)：“讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執著(zhù)，且放在一邊，益更讀書(shū)以來(lái)新見(jiàn)。若執著(zhù)一見(jiàn)，則此心便被遮蔽了?！保ā锻稀罚﹫讨?zhù)一見(jiàn)，急下結論，當然易受蒙蔽。尋求新見(jiàn)，追求新意，才是正確的讀書(shū)態(tài)度。對此，朱熹還進(jìn)一步強調了讀書(shū)更不能因人而論，因人廢言。他說(shuō)：“觀(guān)書(shū)當虛心平氣，以徐觀(guān)義理之所在，如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據，無(wú)籠罩自欺之患也?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，這樣便不會(huì )自欺欺人。朱熹的這種讀書(shū)治學(xué)的民主性精神，確實(shí)難能可貴。
第三，不穿鑿附會(huì )，不遇難退縮，要接受簡(jiǎn)明平正的道理，還要反復詳玩，勤苦奮進(jìn)。朱熹說(shuō)：“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以淚亂義禮之正脈?！保ā独m近思錄二卷》）他又說(shuō)：“近見(jiàn)學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）意思很明顯，讀書(shū)如果穿鑿立異，弄得文義高深晦澀，茫然無(wú)際，自然有害無(wú)益，所以必須從平處看，就是要把精深的理論解說(shuō)得平易淺顯，簡(jiǎn)明扼要，使人一目了然。另外，讀書(shū)不可能不遇到疑難。如果“讀書(shū)遇難處”，朱熹認為應當“虛心搜討”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一）也就是“篤志虛心，反復詳玩?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》進(jìn)而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會(huì )道理”。（《同上》）
第四，虛心涵泳的反面正是驕傲。朱熹認為讀書(shū)要力戒“驕”、“吝”。他說(shuō)：“某昨見(jiàn)一個(gè)人，學(xué)得子道理，便都不肯向人說(shuō)，其初只是吝，積蓄得這個(gè)物事在肚里，無(wú)奈何只見(jiàn)我做大，便要凌人，只是此驕?！彼终f(shuō)：“驕吝是挾其所有，以奈其所無(wú)。挾其所有是吝，夸其所無(wú)是驕?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三十五）“驕”就是自滿(mǎn)自足，即使無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)，也要裝腔作勢，盛氣凌人?！傲摺眲t是自以為是，壟斷知識而不肯示人。驕與吝又常緊密聯(lián)系在一起。毫無(wú)疑問(wèn)，驕吝是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的大敵，必須努力克服。反之，只有虛懷若谷，沉潛玩索，唅英咀華，才能學(xué)得真正的知識。
五、切己體察
所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書(shū)必須與自己的思想實(shí)際、生活經(jīng)驗等結合起來(lái)。他說(shuō)：“讀書(shū)窮理，當體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十一）他又說(shuō)：“讀書(shū)須要切已經(jīng)驗，不可只作文字看?！薄白x書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究?！保ā锻稀罚叭缯f(shuō)仁義禮智，曾認得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著(zhù)身己體認得。如讀學(xué)而時(shí)習之，自家曾如何學(xué)，自家如何習，不亦說(shuō)乎?！保ā锻稀罚┧灾祆鋸那貪h以來(lái)的歷史，推及到目下，強烈反對不切己體察的讀書(shū)方法。他說(shuō)：“秦漢以后，無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書(shū)冊上求，不就自家身上理會(huì )?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）“今人讀書(shū)多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去，便了。如此濟得甚事?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十一）歷史的經(jīng)驗和客觀(guān)的現實(shí)正是如此，讀書(shū)不結合自己的實(shí)際而光從紙上望文生義，只能落得嘴上的夸夸其談，大話(huà)空話(huà)連篇，到頭來(lái)什么問(wèn)題也不能解決。反之，還會(huì )貽害無(wú)窮。當今之世，我們吃那些不結合實(shí)際的死搬教條的本本主義、教條主義的虧難道還少嗎？回顧歷史，引起我們的反思，無(wú)疑具有一定的現實(shí)意義。
其次，還要以所讀之書(shū)的道理來(lái)指導自己的實(shí)踐，或使之在實(shí)踐中受到檢驗。朱熹說(shuō)：“大凡讀書(shū)，須是要自家日用躬行處著(zhù)力方可?！保ā吨熳幼x書(shū)法》）這就是說(shuō)，書(shū)中的道理，必須對于日常生活的實(shí)踐起指導作用，并通過(guò)這些實(shí)踐的檢驗，才能說(shuō)明正確與否和其中的深刻含義。朱熹又說(shuō)：“讀書(shū)便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過(guò)稱(chēng)量其輕重耳。讀書(shū)講究其義理，判別其是非，臨事即此理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十）意思是說(shuō)，讀書(shū)是探求“事”的道理，“臨事”則是對于所求得道理的實(shí)踐和檢驗，其道理即是或非，才得明白。
值得注意的是，朱熹主張的實(shí)踐，不論是思想內在的活動(dòng)也好，或日常生活的行為舉止也罷，只不過(guò)都是指自我的心性道德修養而言的道德行為的實(shí)踐，這與社會(huì )生活的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)試驗的實(shí)踐完全是兩回事，當然有很大的不同。我們不能等同看待，也不能過(guò)高評價(jià)朱熹讀書(shū)的“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法。
六、著(zhù)緊用力
朱熹教讀書(shū)，強調要“著(zhù)緊用力”。其含義有這樣兩個(gè)方面。
第一>讀書(shū)要堅持不懈，持之以恒，窮究到底，永不放松。朱熹說(shuō)：“寬著(zhù)期限，緊著(zhù)課程?！胰绨l(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，……直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一筆不可放緩?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來(lái)不住?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一二一）這是朱熹用形象的例子來(lái)說(shuō)明讀書(shū)如撐船、鑿井一樣，必須窮究到底。讀書(shū)不探明義理，決不可中道而廢，同樣要鉆研到底。
第二，著(zhù)緊用力。就是朱熹所說(shuō)：“為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》卷二）要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的氣魄，“看人文字要當如此，豈可忽略?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十）他同時(shí)又說(shuō)：“看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰一樣?！薄白x書(shū)如戰陣廝殺，擂著(zhù)鼓，只是向前去，有死無(wú)二，莫更回頭始得?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一二一）朱熹提倡的這種勇猛頑強、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書(shū)精神，在教育史上確實(shí)是絕無(wú)僅有的，也是特別可貴的。
朱熹不僅強調精神力量，而更重要的是注重讀書(shū)的實(shí)際效果的取得。他說(shuō)：讀書(shū)“如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事，須大殺一番，方是善勝，為學(xué)之要，亦是如此?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）就是說(shuō)讀書(shū)成績(jì)的取得，隨隨便便，一知半解，當然不濟事。要花大力氣，“大殺一番”，才能取得“大勝”。著(zhù)緊用力的讀書(shū)方法，正是體現了為學(xué)的積極性和主動(dòng)性原則，永遠值得我們珍視和提倡。
朱熹的讀書(shū)方法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡(jiǎn)析，我們可知它確實(shí)是經(jīng)驗之談，自有其一定的創(chuàng )造性和特點(diǎn)。字字句句樸實(shí)無(wú)華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密，相得益彰，前后完整，形成一個(gè)不可分割的完整的體系，符合知識結構本身、人的心理、認識以及教學(xué)活動(dòng)等的客觀(guān)規律，具有較嚴密的邏輯性和科學(xué)性。它是朱熹一生刻苦治學(xué)，五十年辛勤執教的切身體驗和實(shí)踐經(jīng)驗的總結。
綜視朱熹一生，從十八歲登進(jìn)士第，到六十九歲罷官還鄉，先后做官從政不過(guò)十四年，其余基本上都在從事授徒講學(xué)。就是從政期間，除理政事外，他同樣未放棄過(guò)設學(xué)施教。朱熹的一生，是辛勤執教的一生，先后計達五十年之久，確為中國教育史上所罕見(jiàn)。朱熹在長(cháng)期的施教中，特別注重讀書(shū)。他認為，為學(xué)的目的，在于實(shí)現其“致知”、“格物”，最根本的原則在于“窮理”。朱熹說(shuō)：“致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！保ā堆a大學(xué)致知格物傳》）然而，讀書(shū)又是窮理的根本手段。朱熹說(shuō)：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)?！保ā缎岳砭x》）他又說(shuō)：“不讀書(shū)，則無(wú)以知為學(xué)之方?！保ā秾W(xué)規類(lèi)編》）所以“讀書(shū)則實(shí)究其理，行己則實(shí)踐其跡?！保ā缎岳砭x》）由此可知，讀書(shū)在朱熹心目中的地位和在其教育實(shí)踐中的作用，是何等的重要和巨大。
今天，書(shū)籍，這個(gè)人類(lèi)進(jìn)步的階梯的價(jià)值，已被人們徹底認識。讀書(shū)，同樣已被人們認為是明慧人生與活化智慧的手段。讀書(shū)，對于勤奮于現代化建設的勞動(dòng)者和未來(lái)的建設者是何等重要。讀書(shū)方法的優(yōu)劣，又是這個(gè)“手段”能否有效實(shí)施的關(guān)鍵。今天我們研究朱子讀書(shū)法，客觀(guān)地分析評價(jià)，抽掉其為封建統治服務(wù)的一面，認真總結，借鑒其符合讀書(shū)規律的合理的一面，對我們今天為祖國的現代化建設而勤奮讀書(shū)的活動(dòng)，無(wú)疑具有重要的現實(shí)意義。
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