中國伊斯蘭教“四大派別”與“四大門(mén)宦“
中國的穆斯林，基本上都屬于遜尼派，除了新疆的一部分塔吉克族和少數維吾爾族屬什葉派外。什么是“老教”、“新教”之分呢？中國穆斯林的“老教”，通常指“格迪穆”派（也譯為“格底目”，“尊古”的意思），在明末清初“蘇非”派（神秘主義）傳人中國，逐漸形成所謂“門(mén)宦”制度前，局面還是比較單純的，只有“格迪穆”一家，何來(lái)“新”與“舊”之分呢？到了中清，這種獨局被打破了，當時(shí)朝覲歸來(lái)的伊斯蘭學(xué)者在西北地區開(kāi)始傳播“蘇非”派學(xué)說(shuō)，興起了“門(mén)宦”制度?！伴T(mén)宦”一詞是當時(shí)中國清政府的上層人物加于當時(shí)出現在中國的伊斯蘭教“新派”（為與“格迪穆”區別）身上的，該詞大約與“門(mén)閥”、“宦門(mén)”有關(guān)系，“門(mén)宦”教主對其所屬教坊實(shí)行嚴格控制，所以，這個(gè)詞出來(lái)后，很快被中國伊斯蘭“蘇菲”派各支派所接受，表明這些支派大多已經(jīng)形成一種具有宗教世襲的身份、地位、與特權了，清代以后相繼產(chǎn)生的各個(gè)“蘇菲”支派，都被稱(chēng)為“新教”了。還有，到了十九世紀，“依赫瓦尼”派與漢學(xué)派“西道堂”也漸漸興起，形成了“三大派別”（“格迪穆”、“伊赫瓦尼”、“西道堂”。也有說(shuō)四大派別的，即加上“賽萊夫耶”）與“四大門(mén)宦”（蘇菲派的“哲赫忍耶”、“尕德林耶”、“虎夫耶”、“庫布林耶”）的新格局。從廣義上來(lái)講，除“格迪穆”為老教，不主張盲目對外傳播外，其他派別、門(mén)宦均為新教（侯都思），而且新派多極力主張對外傳播，并刻意淡化甚至混淆宗教與民族觀(guān)念。
簡(jiǎn)說(shuō)“四大派別”
格迪穆：“格迪穆”阿拉伯語(yǔ)為意為“古老”、“遵古”，一般則稱(chēng)為“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表現出了其正統性和長(cháng)期發(fā)展的歷史，區別于其他教派?！案竦夏隆痹谥袊臍v史最悠久，明末清初興起，主張今生與后世并重，對教派關(guān)系主張中庸、調和，看待問(wèn)題也比較寬容、靈活和顧全大局，重視因襲傳統和遵行宗教習俗，反對標新立異，堅持按老規矩辦事，雖然對門(mén)宦崇拜教主與拱北（墳墓）持有異議，但又不干預其他教派的事務(wù)，不反對任何門(mén)宦的功修，也不主張攻擊其他派別的儀禮，具有適應性和寬厚性，可謂“老教不老”。他們主張在“昏禮”后開(kāi)齋，又有“后開(kāi)派”之稱(chēng)，在教坊內的組織形式是“三掌教”制?；刈迦俗駨摹案竦夏隆钡臄盗孔疃?、分布最廣、長(cháng)期不衰，凡有回族居住的城鄉，都有格迪穆的遵循者，約占回族總人口的90％以上。歷史各代，涌現出的對國家、對社會(huì )、對信仰、對民族突出貢獻的各界名人幾乎都是這個(gè)派別的人。在清代以前，只要是信仰伊斯蘭教或者遵循由此而轉化成的風(fēng)俗習慣的回族，在涉及宗教的儀式上幾乎全部遵從“格迪穆”。由于歷史的經(jīng)歷和所處環(huán)境等原因，“格迪穆”不主張對外盲目、積極的傳教，這樣也就避免了與外界產(chǎn)生沖突和矛盾，是維護回族乃至中國穆斯林地位骨干力量，因此，往往會(huì )成為其他“新派”為了擴張各派勢力而爭相蠶食和攻擊的主要目標。在甘肅，由于“伊赫瓦尼”和各個(gè)“門(mén)宦”的產(chǎn)生，它的優(yōu)勢地位大為削弱，不再是多數派了。
伊赫瓦尼：又稱(chēng)“艾赫里遜奈”（阿文音譯，意為“兄弟”和“遵經(jīng)”），是甘肅伊斯蘭教中產(chǎn)生較晚的一個(gè)派別。其創(chuàng )始人馬果園引用的《古蘭經(jīng)》中的一句經(jīng)文：“眾信士皆兄弟”，旨在強調穆斯林相親相愛(ài)、平等、團結，猶如兄弟。天長(cháng)日久，人們以“伊赫瓦尼”稱(chēng)呼該派。因其相對于蘇菲派“四大門(mén)宦”而言出現較晚，故也稱(chēng)“新教”、“新興教”、“圣行派”、“新行派”等。伊赫瓦尼的創(chuàng )始人馬萬(wàn)福（1849—1934），經(jīng)名奴海，甘肅河州（今臨夏）東鄉果園村人，故又稱(chēng)馬果園，是一位著(zhù)名的東鄉族阿訇。他的父親馬達吾德、祖父馬以卜拉黑麥及其經(jīng)師瓦里家原來(lái)都是老教阿訇，他們早期是虎夫耶北莊門(mén)宦忠實(shí)信士。馬果園幼小聰明，人稱(chēng)“胎里會(huì )”，儀表出眾、口才流利，蒙經(jīng)師瓦里家培養，接受系統的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)教育，通曉經(jīng)典，有良好的阿拉伯文基礎，而且還寫(xiě)得一手阿文好字。1875年，22歲的馬萬(wàn)福在北莊拱北“穿衣掛幛”（畢業(yè)），正式取得阿訇資格，到自己的家鄉果園村任教，在寺內他招了20多個(gè)滿(mǎn)拉，一面教學(xué)，一面研究經(jīng)典。曾先后在北莊門(mén)宦巴素池海乙大寺、紅崖、巴斯池等清真寺開(kāi)學(xué)任教長(cháng)。這期間宣揚尊古派教理，推崇虎夫耶哲理信念，信教群眾對他尊重愛(ài)戴。光緒十四年（公元1888年），馬果園同經(jīng)師瓦里家阿訇一道去麥加朝覲、游學(xué)，求遇虎夫耶道堂篩赫·海力力巴氏，授給哲理，起初信念堅定。后來(lái)在麥加期間漸漸感悟到，伊斯蘭教在中國的土壤和氣候之下，已經(jīng)發(fā)生了一些變異，如受漢文化和漢族的風(fēng)俗習慣、思想觀(guān)念影響太深，伊斯蘭教的純正性受到了沖擊，與漢族人民共同生活的穆斯林，天長(cháng)日久，有意無(wú)意地將漢族的一些風(fēng)尚習俗當成伊斯蘭教的東西。同時(shí)，“蘇菲”派崇拜圣徒、圣墓的做法也傳人中國，他抱著(zhù)一種正本清源，撥亂反正的態(tài)度，與當地的伊斯蘭學(xué)者探討了教義學(xué)、教法學(xué)方面的許多問(wèn)題。當時(shí)在阿拉伯半島流行的瓦哈比思想或許對他產(chǎn)生了影響，他有可能從中受到某些啟發(fā)。但他后來(lái)倡導的“伊赫瓦尼”派是否就是“瓦哈比”派呢？恐怕也不能這樣認同。首先兩派產(chǎn)生的背景不同、國情也不一樣；其次，兩派所遵循的教法學(xué)派也不一樣：“瓦哈比”派遵循的是四大教法學(xué)派中的“罕百里”派，而“伊赫瓦尼”遵循的是“哈乃斐”派。留學(xué)六年多，精通了阿拉伯文和波斯文，反對“蘇非”主義思潮的影響，并下決心改革中國伊斯蘭教。馬果園從麥加虎夫耶道堂帶出《布哈里圣訓集》百余部，并隱瞞瓦里家，將三本瓦哈比耶新經(jīng)偷偷帶回國。馬果園朝覲歸國抵家鄉后，在受聘任東鄉巴素池海乙大寺教長(cháng)期間，本坊北莊門(mén)宦信士“埋林”團長(cháng)的母親去世，留遺囑：行站禮時(shí)請虎夫耶井口拱北老人家（井口拱北老人家，名叫伊斯瑪兒，是北莊門(mén)宦先賢的拉衣布。其歸真后，拱北修在臨夏市西郊，人稱(chēng)“井口瞎太爺”）舉哀。這引起馬果園反對，他氣憤地說(shuō)：“我引領(lǐng)活人，能搭救亡人，可不能偏信什么老人家?！边€當眾揚言：“你們開(kāi)大門(mén)（指門(mén)宦），我開(kāi)小門(mén)?！苯璐耸录?，退出北莊門(mén)宦。1890年，馬果園在河州同十大阿訇（達背阿訇、老消阿訇、張卜阿訇、紅崖大鼻阿訇、高腰阿訇、灘子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、折子溝阿訇和馬會(huì )三阿訇等）就教義和教法方面的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。他們以《古蘭經(jīng)》和《圣訓》精神為依據，對中國穆斯林中流行已久的某些習俗和做法逐一進(jìn)行清理，認為凡不符合經(jīng)訓原則的禮儀習俗一概予以革除，還伊斯蘭教以本來(lái)面目。馬果園以伯勒克維著(zhù)作《妥勒蓋提里穆罕默定葉》錯斷的所謂的十件“比達爾提”為基礎，如法炮制“果園十條”：
第一條，不準修建和崇拜拱北（門(mén)宦教主的陵墓，因其建筑呈圓頂狀，故名）；第二條，“爾麥里”（宗教功修）得自己去干；“討白”（悔罪）得自己做，不承認門(mén)宦教主、老人家所給的“口喚”（意思是穆斯林要通過(guò)自己的宗教功修來(lái)履行對真主的義務(wù)；如果犯有罪過(guò)，則應直接向真主懺悔，求得真主的寬恕，而不能向教主、老人家懺悔，求得其寬恕，即“口喚”。）第三條，在宗教功修中，首先應履行“主命”功課，然后再做“余功”，否則，不履行“主命”功課，就做“余功”，是“畢達爾替”（異端），是本末倒置的行為；第四條，人死后，辦理喪事時(shí)，不準披麻戴孝，不準嚎啕大哭，不準過(guò)七天、百天、周年等，不準在這些特定的日子念“亥聽(tīng)”（《古蘭經(jīng)文選》），以紀念亡人，因為這是漢族的習俗，而并非教規；第五條，不過(guò)“圣紀”節和“阿舒拉”節即不念這兩個(gè)節日，因為圣門(mén)弟子未曾過(guò)“圣紀”節；“阿舒拉”節乃是什葉派的節日；第六條，在舉行婚禮時(shí)，不準唱宴席曲，不準擺針線(xiàn)等嫁妝，因為這些也屬漢俗；第七條，在辦理喪事過(guò)程中，不用《古蘭經(jīng)》轉“費的葉”（贖罪儀式），而用錢(qián)轉“費的葉”；第八條，穆斯林婦女必須遵“主命”，戴蓋頭（或紗巾），禁止纏足，因為這是漢俗；第九條，不在墳地集體念《古蘭經(jīng)》，只能一人念，眾人聽(tīng)；第十條，穆斯林男子留胡須，以示遵循“遜奈”（圣行）。
他以改“老教”（馬果園眼里的“老教”，是對其新教義之外的一切其它教義的統稱(chēng)，其實(shí)主要是“蘇菲”各支派，即傳統定義中的“新教”）為目的，自創(chuàng )中國的“伊赫瓦尼”教派。馬果園并不以一個(gè)教派創(chuàng )始人自居，也不贊成別人稱(chēng)他所倡導的“伊赫瓦尼”為什么派別，他只是號召人們剔除長(cháng)期以來(lái)滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成分，如他堅持拜主獨一，反對崇拜教主，反對人與真主之間設立中介——導師（實(shí)際上是門(mén)宦的教主），主張人與真主可以直接溝通。他的這些觀(guān)點(diǎn)與歐洲基督教馬丁·路德的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)相似。馬丁·路德也曾反對教會(huì )的絕對權威，反對人與上帝之間存在中介之說(shuō)，主張教徒自己不經(jīng)過(guò)神父可以直接與上帝溝通。然而，中國與歐洲文化背景不同，對這兩個(gè)派別不可同日而語(yǔ)。馬果園帶的這三本新經(jīng)是，瓦哈比的《克什分恕卜哈其》、穆罕默德·黃的《艾扎以卜力穆罕瑪其》、阿凡吉的《臺福西勒如海尼默阿尼》。三本新經(jīng)一致反對穆圣立教后的正統派（遜尼派）教義、教律，并將正統派斷為“穆什勒克”（意為“以物配主者”），主張改革古教，主張“憑經(jīng)行教”、“遵經(jīng)革俗”。馬果園公開(kāi)號召“伊赫瓦尼”派教眾“打倒門(mén)宦，推翻拱北”。他倡言“要遵從伊赫瓦尼，更要尊重我”。在臨夏、東鄉各地展開(kāi)活動(dòng)，積極傳講新經(jīng)、批判老教，這些主張和宗旨針對性強，直接觸及及他派別的利益，遂受到一些宗教上層的強烈反對。有一年的開(kāi)齋節日，馬果園同其十大阿訇以“待客”名義選定畢家場(chǎng)拱北后河岸樹(shù)林地，召開(kāi)伊赫瓦尼派與老教阿訇百余人的講經(jīng)會(huì )議。新派方面參加的人為馬果園、八坊干伊三阿訇、折子溝阿訇、紅崖大鼻子阿訇、唐汪王乃比阿訇、哈木則嶺阿訇、西鄉雙印阿訇、瓦房老人家、尕白莊、尕蘇個(gè)、郭干阿訇、以奴斯阿訇、麻王寺、白克阿訇等六十余人。老教方面參加人為祁煥堂、填不來(lái)大師傅（華寺門(mén)宦）、牙插骨、馬國珍、白阿訇（白阿訇是指馬顯福，生于1868年，歸真于1944年，華寺門(mén)宦先賢六世孫，馬永瑞之孫、馬如彪之子，俗稱(chēng)“白疙瘩哈志”或“哈志阿爺”。是華寺門(mén)宦教務(wù)主持人）等四十余人。馬果園立起講座，主張以“果園十條”和《布華拉咱德》的論斷，改革河州的教門(mén)。他宣稱(chēng)：“伊赫瓦尼要統一各教派、各門(mén)宦”。還煽動(dòng)性地說(shuō)：“為教門(mén)領(lǐng)受‘舍希德’是光榮”。會(huì )上新派阿訇對此表示擁護，表態(tài)贊成；老教對此表示迷惑不解，有的信念開(kāi)始動(dòng)搖。馬果園自詡指引“迷路人”，接受其改革主張是順乎教門(mén)的做法，自稱(chēng)其改革后的教派是艾海里遜尼派，并號召追隨者積極傳播其十條改革主張。馬果園的這次煽動(dòng)性講經(jīng)，引起了格迪穆（格底目）和各門(mén)宦的警覺(jué)，唯恐引起教派矛盾、群情不安。此后，“伊赫瓦尼”派與老教阿訇之間因辯經(jīng)論道，講經(jīng)相爭，而發(fā)生過(guò)多次斗毆，論戰不休，使得“伊赫瓦尼”早期處境比較困難，發(fā)展緩慢。光緒二十一年“河湟事變”中，清政府在所謂“善后”處理中，屠殺了大量穆斯林，反對派借機向官府告馬萬(wàn)福參與了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通緝馬萬(wàn)福，馬萬(wàn)福東躲西藏。1914年（民國三年）馬萬(wàn)福流亡到新疆哈密地區，在那里繼續傳播其主張。1916年，哈密縣長(cháng)奉新疆督軍楊增新之命，逮捕馬萬(wàn)福。第二年，因為馬萬(wàn)福是甘肅人故將其押往甘肅處理，當時(shí)在西寧的甘邊寧鎮守使馬麒是贊成馬萬(wàn)?！白鸾?jīng)革俗”主張的人，當他得知這一消息后，便產(chǎn)生了將馬萬(wàn)福請到西寧給予支持的想法。于是，他先在私下里獲得甘肅督軍張廣建的默許后，便派副官楊萬(wàn)財、哨官馬克勤帶領(lǐng)騎兵營(yíng)營(yíng)長(cháng)（外號尕雜務(wù)）等20余人星夜馳赴甘肅永登縣境內岔口驛將馬萬(wàn)福及其長(cháng)子馬遇真、次子馬遇道接來(lái)西寧。這一年是1916年。從此，馬萬(wàn)福時(shí)來(lái)運轉，由甘肅、新疆官府的階下囚，變成了青海馬氏家族的座上賓。1917年，由馬麒出資在白玉巷（馬麒公館后面）新修住宅一處二院，安置馬萬(wàn)福全家。馬萬(wàn)福在宣傳其“憑經(jīng)立教”、“尊經(jīng)革俗”主張時(shí)，備受艱辛，幾經(jīng)挫折，在經(jīng)歷了種種磨難后，他也在總結經(jīng)驗、吸取教訓，調整宣傳策略，變激進(jìn)為溫和，變急于求成為穩步推進(jìn)。加上有了堅強的后盾——統治青海的馬氏家族的支持，使他的主張比較順利地得到傳播。西寧地區的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、馬祥臣等仰慕馬萬(wàn)福的學(xué)問(wèn)和人品，紛紛聚集在他的周?chē)?，探討教義、請教問(wèn)題。而馬萬(wàn)福則憑其淵博的經(jīng)學(xué)知識，循循善誘、答疑解惑，巧妙地將他的主張宣傳出去，并吸引了很多有影響的人物，如古銘瑞哈志、依卜哈志、奧斯瑪乃哈志、毛頭哈志、薩里海哈志、韓家阿訇等，這些人先后接受其主張，成為“伊赫瓦尼”的中堅力量。許多穆斯林群眾也紛紛加入到“伊赫瓦尼”的行列，使“伊赫瓦尼”得到廣泛傳播，影響大增。1934年（民國23年），馬果園在西寧去世，終年85歲。他去世一年后，由其繼承人馬祥臣在西寧大量印發(fā)出版馬果園的《布華拉咱德》（出版日期為公元1935年，即民國24年、伊歷1352年）。到本世紀40年代，“伊赫瓦尼”派在甘青寧地區的伊斯蘭教中取得了顯著(zhù)地位，并在全國各地穆斯林中相繼發(fā)展了不少信徒，成為全國最大的伊斯蘭教派之一，因此，這里就多說(shuō)了幾句。
賽萊夫耶：俗稱(chēng)“三抬”派，與“ 伊赫瓦尼”原為一體。馬萬(wàn)福（馬果園）逝世后，河州一帶的“依赫瓦尼”分為兩派，一派以尕蘇個(gè)哈吉為首，恪守原來(lái)宗旨，稱(chēng)為“蘇派”，居多數。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首，不執著(zhù)于原來(lái)宗旨，稱(chēng)為“白派”。馬德寶（1867—1977），甘肅廣和縣白莊人，又稱(chēng)白莊阿訇、尕白莊。1936年，馬得寶與馬麟、馬以奴斯阿訇等人赴麥加朝覲，接受“瓦哈比”派的觀(guān)點(diǎn)和思想，回國后即創(chuàng )立“賽萊夫耶”，自成一派，由于不受馬步芳等歡迎，開(kāi)創(chuàng )之初（約1936年），賽萊夫耶采取秘密傳播的方式，直到解放后才從“伊赫瓦尼”中正式脫離出來(lái)，自樹(shù)一幟，并以臨夏八坊新王寺為立足點(diǎn)，公開(kāi)其宗教主張。蘇派主張禮拜時(shí)“一抬手”，被稱(chēng)為“一抬”；白派主張“三抬手”（即禮拜舉意抬手一次、鞠躬前抬手一次、躬起抬手一次），被稱(chēng)為“三抬”，而他們不愿意人們這樣稱(chēng)呼他們，自稱(chēng)為“賽萊夫耶”（意為崇古派）。其主要特點(diǎn)是：“前三輩”時(shí)代的伊斯蘭教是最純正的，因此只承認前三輩（即先知穆罕默德的門(mén)弟子、再傳弟子和三傳弟子）的教義、教律。當“前三輩”對同一問(wèn)題有不同解釋時(shí)，就要看誰(shuí)的依據充足，解釋正確就尊誰(shuí)的，不盲目排斥任何一個(gè)。只承認《古蘭經(jīng)》原文和合理的注解，對《古蘭經(jīng)》中一些隱晦微妙的節文，不妄加解釋?zhuān)忉屃艘膊怀姓J。認為《圣訓》是《古蘭經(jīng)》最好的解釋?zhuān)瑧撟裥?。念《古蘭經(jīng)》時(shí)，要一人念、眾人聽(tīng)，而不能集體念誦。禮拜時(shí)抬手三次等。主張“吃了不念、念了不吃”，主張不必用現金和財物為亡人贖罪。反對崇拜臥里（圣徒）及其墳墓。男子須留滿(mǎn)頭（大背頭），“利毫耶”（鬢須），婦女須帶蓋頭和面紗，要求內婦人不能見(jiàn)外男子，主張在清真寺或舉行宗教活動(dòng)時(shí)披戴艾瑪默（類(lèi)似阿拉伯人用的頭巾），認為這也是一種圣行。
西道堂：這是一個(gè)主張用漢文宣傳伊斯蘭教義、興辦漢語(yǔ)文學(xué)校、發(fā)展商貿經(jīng)濟的派別，有“漢學(xué)派”之稱(chēng)。西道堂的創(chuàng )始人馬啟西（1857—1941），甘肅臨潭人，光緒二十七年（1901年），由馬啟西脫離虎夫耶的北莊門(mén)宦，在自己家里開(kāi)設經(jīng)堂，初名“金星堂”，1909年正式定名“西道堂”。他在教義上以劉智的學(xué)說(shuō)為依據，堅持正統信仰，履行五功，簡(jiǎn)化宗教儀式，減輕宗教負擔，因而受到當地部分穆斯林群眾的擁護。他極力倡導學(xué)校結合漢語(yǔ)世俗教育、阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)伊斯蘭教育以及“漢克它布”的中阿教育。教主的言行對教徒有約束力，任職終身，但不世襲。無(wú)常后建拱北，受朝拜，忌日為重大宗教節日。內部有集體戶(hù)400戶(hù)，在道堂內過(guò)集體生活，集體經(jīng)營(yíng)商、農、牧、副各業(yè)，全部財產(chǎn)歸道堂所有。設總經(jīng)理統管，其下有各業(yè)經(jīng)理和專(zhuān)門(mén)負責人，統一管理、統一分配。另有散居戶(hù)萬(wàn)余人，分布于甘肅、青海、新疆、四川等地。這個(gè)派別因受地方軍閥勢力打擊，其經(jīng)濟組織瀕解體。
簡(jiǎn)說(shuō)蘇菲派“四大學(xué)派”
虎夫耶：阿文意為“低聲的”，即低聲念誦“迪克爾”（贊頌詞），故又稱(chēng)其為“低念派”。它是中國伊斯蘭教四大蘇菲學(xué)派之一，由清朝時(shí)期（約1672年）的宗教領(lǐng)袖阿帕克和卓（維吾爾族白山派首領(lǐng)）、馬來(lái)遲（民族不詳）二人創(chuàng )立和傳授的?；⒎蛞慕搪毴藛T主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被稱(chēng)為“太爺”，他被教徒視為圣徒，他死后所修的墓地就成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所；海里凡是相當于長(cháng)老的品級，被稱(chēng)為“老人家”；穆勒提是指學(xué)習道乘修功的門(mén)徒。另外還有下屬的阿訇和“滿(mǎn)拉”，實(shí)行教主集權制，后演變?yōu)榻讨骷易迨酪u制。下屬若干教坊聯(lián)結為一個(gè)教區，由教主指派海里凡主持教務(wù)；各教坊長(cháng)由教主委任，不由教民推選聘請，他們只在清真寺進(jìn)行教乘功課?！暗峡藸枴币话闶怯墒最I(lǐng)秘密向他人傳授。念誦時(shí)把“安拉乎”分成三個(gè)音節，并在身上選三個(gè)穴位，按音節在穴位上運氣，做出不同的動(dòng)作。在這一派里面，還有20多個(gè)分支，分布在中國西北各省以及云南、四川等省的一些地區。這個(gè)門(mén)宦支系較多，約有20余個(gè)，如華寺、畢家場(chǎng)、鮮門(mén)、胡門(mén)、劉門(mén)、洪門(mén)、瘋門(mén)、丁門(mén)、法門(mén)、通貴、靈明堂、文泉堂、穆夫提、涼州莊、堿溝井、高趙家、臨洮、北莊、崖頭、撒拉教等，但各個(gè)支系之間，并無(wú)統轄、隸屬關(guān)系，獨立傳教和行使教權?；⒎蛞饕植加谖鞅备?、寧、青、新等地。
哲赫忍耶：阿文意為“公開(kāi)的”、“高揚的”，在道乘功修中主張高聲朗誦“迪克爾”（贊頌詞）而得名。故又稱(chēng)為“高贊派”、“高聲派”。哲赫忍耶產(chǎn)生于十八世紀中葉（清乾隆年），由該派第一輩教主馬明心創(chuàng )立。馬明心（1719—1781年），字復性，經(jīng)名伊卜拉欣，道號“維嘎耶·屯拉海（維嘎耶·圖海，民族暫不詳）”。他祖籍甘肅武都，幼年隨叔父前往麥加朝覲，路遇也門(mén)蘇菲派道堂教主伊本·辛尼，被收為徒。清乾隆六年（公元1741年）回國，帶回經(jīng)籍，創(chuàng )建哲赫忍耶門(mén)宦，先后在青海、甘肅、寧夏、云南等地各族（包括部分藏、漢等民族）中宣傳其主張，信徒日眾，形成中國一門(mén)宦教派，去世后被尊為“束海達依”（意即“為真主之道犧牲的人”）。哲合忍耶有5個(gè)支系，分別為板橋、沙溝、南川、北山、新店子，雖同為哲合忍耶門(mén)宦，但相對獨立。哲赫忍耶主要分布在甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等一帶。
嘎德林耶：阿語(yǔ)意為“大能者”，也是伊斯蘭教四大蘇非學(xué)派之一。該學(xué)派于12世紀首創(chuàng )于波斯，曾盛行于伊拉克巴格達等地，清康熙初年由穆罕默德29世后裔“華哲·阿布都·董拉?！眰魅敫蕦幥?。在長(cháng)期發(fā)展中受中國傳統文化影響較深，與其他蘇菲學(xué)派有著(zhù)顯著(zhù)區別。這個(gè)門(mén)宦包括大拱北、香源堂、阿門(mén)、祁門(mén)、韭菜（九彩）坪等支系。嘎德林耶有出家習俗，在出家人中選出一位“當家人”，是該門(mén)宦顯著(zhù)特征。主要分布在甘肅、寧夏、云南、四川等一帶。
庫布林耶：起源于中亞地區的一個(gè)教團，阿語(yǔ)意為“至大者”，它也是伊斯蘭教四大蘇菲學(xué)派之一，源于中亞人“納吉姆丁·庫布拉”所創(chuàng )的庫布拉維教團，據說(shuō)，第一個(gè)將庫布林耶傳入中國的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人，他曾三次來(lái)中國傳教，第一次到兩廣傳教，第二次到兩湖傳教，第三次來(lái)甘寧青傳教，最后于明末清初定居河州東鄉大灣頭傳教，受到當地群眾的歡迎，并送給他九畝地，穆乎引的尼遂改姓張，號玉皇，字普濟，成為東鄉族一員，和他先后來(lái)到大灣頭的還有其子艾海買(mǎi)提·白賀達吉，后繼任了第二輩教主，發(fā)展不少教眾，有東鄉族有回族，其子孫相襲已經(jīng)傳了十幾輩。因為他在大灣頭山腰上建立了拱北（墓地），俗稱(chēng)張門(mén)或者大灣頭門(mén)宦。他們的道乘功課主要是靜修參悟，規定穆勒什德（教主，太爺）每年必須靜坐40或70天，甚至長(cháng)達120天，一般是在僻靜的山洞里進(jìn)行，在此期間盡量少吃食物，少睡覺(jué)，每天清晨就開(kāi)始默念“齊克爾”，履行拜功，直到深夜。這是一個(gè)人數較少的派別，在中國主要分布在甘肅的東鄉、康樂(lè )和皋蘭等地。
從這里也可以看出來(lái)，中國穆斯林所謂的新、老之分也有個(gè)特點(diǎn)，即“新教不新，老教不老”。作為老教鼻祖的“格迪穆”，它難道不平和么？它的教義難道不靈活么？做為新教的代表“伊赫瓦尼”，它難道不激進(jìn)么？他的理論難道不刻板么？最后再說(shuō)一點(diǎn)，但由于其民族形成歷史的諸多原因，中國穆斯林在一些方面也深受什葉派的影響、很多方面也有什葉派的痕跡，而且是相當大的影響。這都和回族的民族起源、民族文化有重要的關(guān)系。據馮今源先生在《中國的伊斯蘭》一書(shū)中根據前人的傳述列舉了一些事例，其中有：
一、經(jīng)堂教育畢業(yè)的學(xué)員，要舉行“穿衣掛帳”的儀式，所謂的“穿衣”，即是穿綠色的大衣。重綠色，正是什葉派的特點(diǎn)之一。
二、主管教務(wù)的被稱(chēng)做伊瑪目，稱(chēng)呼經(jīng)堂教育的學(xué)員為哈里發(fā)。這也是什葉派習慣的稱(chēng)謂。
三、傳習經(jīng)典多用波斯語(yǔ)，如《虎托布》、《克爾白歐》、《古力斯它尼》、《米爾涮德》、《侯賽尼》、《賴(lài)麻爾臺》等等。
四、沖頭、禮拜的舉意以及日常用語(yǔ)多是波斯語(yǔ)。
五、注重紀念阿里之妻法圖麥，每年都要做法圖麥姑太太會(huì )，卻不為法圖麥的母親，圣室海底徹做“圣紀”。
六、給小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯賽因、法圖麥”等什葉派尊敬的人物。
七、臥爾足桌上上多講的阿里的驍勇，少講的是歐麥爾的戰功。
八、在八項教門(mén)原根中強調“為伊瑪目”。
附：蘇菲主義
伊斯蘭教的神秘主義?！疤K菲”一詞的阿拉伯語(yǔ)詞根原意為羊毛，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古蘭經(jīng)》的某些經(jīng)文和穆罕默德的神秘體驗。伊斯蘭教內的虔信者以此規范自身的宗教生活。伍麥耶王朝時(shí)，禁欲主義成為一種反奢華的勢力，其成員穿羊毛粗衣而被稱(chēng)為“蘇菲”。至8世紀下半葉，蘇菲把苦行禁欲作為修行方法，目的是認識、喜愛(ài)、接近真主，最后達到與真主合一。他們力求以神秘的愛(ài)和沉思冥想，消除個(gè)人意識，包括忘卻來(lái)世的厚賞，達到無(wú)我而消融于真主之中。神秘的愛(ài)是蘇菲主義的基礎。9世紀末，蘇菲將經(jīng)過(guò)精神修煉獲得的對真主的認識，稱(chēng)為神智。這是神秘的直覺(jué)或內心的體驗，屬真主的賜予，其核心是真主精神之光對人的心靈的照明，從而使先天已有的神智再次萌發(fā)。為獲得神智并與真主合一；內心的凈化或精神修煉需經(jīng)歷一系列不同的階段和狀態(tài)，而其出發(fā)點(diǎn)則是神秘的愛(ài)。蘇菲主義的發(fā)展曾受許多外來(lái)因素的影響，但其始終堅持以經(jīng)、訓闡發(fā)自己的主張，追求內在的真理和道路，漠視外在的禮儀和教法規定，從而招致正統派的猜疑和敵視。哈拉智因“我是真理”的言論被指控視自身為真主的肉體化身，于922年身處磔刑，使這種沖突達到頂點(diǎn)。此后，蘇菲們開(kāi)始與正統教義相協(xié)調。最后由安薩里排除其極端傾向后引入正統信仰，使神秘主義為教義體系服務(wù)。蘇菲主義在被納入正統信仰后，并未喪失其獨立存在的特點(diǎn)。思辨神秘主義的體系化，以蘇赫拉瓦爾迪的照明哲學(xué)和伊本·阿拉比的存在單一論為代表。這不僅為正在普遍建立的教團組織奉行神秘主義實(shí)踐提供理論框架，也對伊斯蘭教后期的哲學(xué)思辨和教義發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
18世紀中葉，瓦哈比派從外部對蘇菲主義予以抨擊，蘇非派內部產(chǎn)生一批堅持正統教義、批判蘇菲傳統的改革派，其主張稱(chēng)新蘇非主義。近代以后，蘇菲主義的影響日趨衰落，但在伊斯蘭世界，特別是民間和邊遠地區，仍不容忽視。
蘇菲主義的主要流派
1、一神論：伊斯蘭教的一個(gè)基本信仰是：“萬(wàn)物非主，唯有真主?！碧K菲派對這一信條的解釋是：“除真主外，無(wú)物存在?！奔凑J為一切源自真主，唯有真主是真、是實(shí)，俗世生活的一切皆虛、皆幻。2、造化論：認為人與萬(wàn)物皆系真主之造化，從現象上說(shuō)，它光怪陸離，千差萬(wàn)別；從本質(zhì)上說(shuō)，它是虛、是幻。它在世上存留的時(shí)間短暫，易逝，唯有真主的本體永恒長(cháng)存。萬(wàn)物皆應還原為非存在的最初狀態(tài)，即真主精神中的原始狀態(tài)。3、神愛(ài)論：神愛(ài)論的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主義者拉比亞，她主張應該愛(ài)真主，不是因為恐懼他的憤怒或期望獲得賞賜，而純粹是因為他自己。（古蘭5:19）“真主喜悅他們，他們也喜悅他”是神愛(ài)論產(chǎn)生的主要依據。4、神光論：（古蘭24:35）“真主是天地的光明”成為神光論的理論基礎。光是宇宙的一種特性，光具有波粒二象性，在空氣中傳播速度為每秒30萬(wàn)公里。該派認為真主是光，光必然向外照射，稱(chēng)作“穆罕默德之光”的神主是真主的第一創(chuàng )造物。神主是真主的最初產(chǎn)物，它是造化先天和后天，物質(zhì)世界和精神世界的總根源。真主的造化借助真主的余光而實(shí)現。5、神智論：神智論被蘇菲派認為是一種源自真主的、關(guān)于真主的神秘的直接的知識。唯一能使人獲得神智認識真主的是真主自身。理智的作用在于使一個(gè)有理智的人，認識到他需要的指導。認為神智是認識最高的，也是唯一可靠的源泉。神智分為兩類(lèi)：?jiǎn)⑹拘陨裰呛椭敢陨裰?，人們只有通過(guò)真主自身的（或者啟示、或者指引）才能認識真主。把真主作為真理一樣追求，這被認為是達到神智的唯一手段，只有如此才能使求知者－知識－被知者三者合一。6、照明論：受古希臘哲學(xué)、波斯原始宗教、哈拉智及伊本西那的影響而形成的蘇菲神秘主義理論。主要由波斯人蘇哈拉亞迪（1153－1191）的《照明的智慧》一書(shū)形成照明論主要思想。其基本主張是：光分為兩類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為“純粹之光”或稱(chēng)“絕對之光”，它是真主的本質(zhì)；由于它的光輝和不斷地照明是人們視而不見(jiàn)的，主的本性即已表現它的存在，因而無(wú)定義，也無(wú)需證明其存在。另一類(lèi)光是與黑暗形成鮮明對照的普通可見(jiàn)之光。這種光因“純粹之光”的照明，它就有光明，缺乏它就是黑暗。7、泛神論：“萬(wàn)物非主，唯有真主”在他們認為“除其之外，無(wú)物存在”，即除肯定真主外，對宇宙萬(wàn)物完全持否定態(tài)度，認為宇宙萬(wàn)物皆虛、皆幻、非存在。認為宇宙萬(wàn)物源于真主，即宇宙萬(wàn)物是真主的一種反映，外部世界不是現實(shí)存在，而是真主這一絕對實(shí)體在世界萬(wàn)物之中并通過(guò)萬(wàn)物反映出來(lái)。真主必然要顯現自身，而且只有通過(guò)它自身所創(chuàng )造的萬(wàn)物得以顯現。這無(wú)疑是說(shuō)明，真主無(wú)處不在，真主則遍布于一切事物之中，存在于一切事物之中。這樣把對人與真主同等對待，認為萬(wàn)物是真主的觀(guān)點(diǎn)，從而就形成了泛神論。哈拉智曾說(shuō)過(guò)：“這長(cháng)袍里只有真主?！?/span>8、完人論：所謂完人，指能完滿(mǎn)理解教義、教法和真理的人。主要在以下四方面完滿(mǎn)，即善言、善行、善信、善誠。完人論主張，宇宙是人，完人即其靈魂；宇宙是樹(shù)，則人類(lèi)是其果實(shí)，而完人則是樹(shù)的本質(zhì)和核心（王貸輿《正教真詮》中椰油同樣論斷）。真主的一切完美本質(zhì)、屬性和行為均由“完人”充分體現出來(lái)。完人一方面作為真主從中認識自我的鏡子；另一方面，又是世界原型，并起著(zhù)倫理規范作用。常人所見(jiàn)的宇宙萬(wàn)物有著(zhù)差異性，而完人則從中看到的是宇宙的同一性。完人身上體現神性和人性充滿(mǎn)統一。9、人主合一論：人主合一是蘇菲功修的最終目的。（古蘭2:46）：“他們確信自己必定見(jiàn)主，必定歸主?！保ü盘m35:18）：“真主是唯一的歸宿”。（古蘭7:29）：“你們要象他創(chuàng )造你們的時(shí)候那樣返本還原?！边_到合一狀態(tài)時(shí)，有出神、精神恍惚、陶醉感，會(huì )有真主潛入自我的感覺(jué)。人主合一論的最終要求是人在真主的本體中消失、“寂滅”，并與真主一起“永存”，即人性完全轉化為神性。
中國的蘇菲各派
中國的蘇菲神秘主義在南宋便已存在，但未形成教團，明清以后逐漸形成虎夫耶、尕得林耶、哲赫忍耶、庫布忍耶四大門(mén)宦40多個(gè)支系。它們傳入中國有四個(gè)途徑：一是由朝覲、留學(xué)的穆斯林從中東帶入，如哲赫忍耶、花寺；二是中亞或中東傳教士傳入，如尕得林耶及虎夫耶部分支派；三是從新疆傳入內陸，如虎夫耶北莊門(mén)宦；四是學(xué)習蘇菲思想后自創(chuàng )，如虎夫耶胡門(mén)門(mén)宦。
中國蘇菲各派的基本特征及分布
虎夫耶：主張道教并重和鬧中求靜，低念贊頒辭為特征，主要分布在甘青寧等地。尕得林耶：主張先道而后教，修道者中有一部分人不娶妻，出家住在拱北修行，默念贊頌辭為特征，主要分布在甘青寧川陜等地。庫布忍耶：主以遵守五功，靜修默念贊頌辭，主要分布于甘肅等地。哲赫忍耶：主張先教而后道，高念贊辭，宗教禮儀以簡(jiǎn)為尚，主要分布在甘寧新，云南、河北、吉林、山東等地。西道堂（又稱(chēng)漢學(xué)派）也屬蘇菲派。
最后用一段蘇菲大師的哲言結束本文。蘇菲是什么？“你的心”。蘇菲就是你的心，我的心，他的心，人類(lèi)的心。但那心是深處的，同本同宗的。是高處的，可以飛升的。是透的，是清的。
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