原復習資料終極PK版
1、什么是馬克思主義？（馬原老師強調了從廣義和狹義兩方面來(lái)回答）如何理解馬克思主義的基本精神和本質(zhì)特征？
答：（1）從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng )立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng )立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著(zhù)的馬克思主義。推進(jìn)到新時(shí)代，并有毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，及中國化的馬克思主義。（PS：作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì )主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。）
（其他定義做基本了解吧）從它的創(chuàng )造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng )立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級爭取自身解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展的普遍規律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣?huì )主義以及社會(huì )主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規律的學(xué)說(shuō)。
（2）馬克思主義的基本精神：在尊重客觀(guān)規律的基礎上為絕大多數人謀利益。
馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐的基礎上革命性和科學(xué)性的高度統一。
（下面回答的其實(shí)是如何來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)特征）
①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論。
②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實(shí)現以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。
③堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
④實(shí)現物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì )，是馬克思主義最崇高的社會(huì )理想。
2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（本原問(wèn)題，括號中的簡(jiǎn)單了解一下）
答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是人們在認識世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們在實(shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：
第一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題；（對于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。）
第二，我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽@個(gè)世界的關(guān)系又是怎么樣的？我們的思維能不能認識現實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現實(shí)？及思維能否認識或正確認識存在的問(wèn)題。（對于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。）
小拓展：社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。
3、唯物主義和唯心主義的發(fā)展歷程。（大概了解——唯物主義、唯心主義的形態(tài)，主客觀(guān)問(wèn)題）
答：唯物主義的發(fā)展歷程：
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學(xué)說(shuō)：金、木、水、火、土是世界的本原。把復雜的事物復雜化。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：“火”是萬(wàn)物的本原，世界過(guò)去、現在和將來(lái)都是按規律燃燒著(zhù)、按規律熄滅著(zhù)的永恒的活火?！斑@個(gè)世界不是任何神創(chuàng )造的也不是任何人創(chuàng )造的。它過(guò)去、現在和未來(lái)永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?nbsp;
②機械唯物主義：與近代自然科學(xué)相結合，克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性、猜測性，但又存在機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀(guān)是唯心主義）這三個(gè)根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展一般規律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
唯心主義的發(fā)展歷程
①主觀(guān)唯心主義（唯我論；物是感的復合；不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)；心外無(wú)物。）
②客觀(guān)唯心主義（理在事先；“絕對觀(guān)念”是世界的主宰《黑格爾》）
4、什么是物質(zhì)？什么是意識？堅持世界的物質(zhì)統一性原理有何意義？
答：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。
堅持世界的物質(zhì)統一性原理的意義：堅持世界的物質(zhì)統一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問(wèn)題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )也具有物質(zhì)性，世界的真正統一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運動(dòng)，時(shí)間，空間具有內在的統一性。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于客觀(guān)世界，客觀(guān)世界的規律性制約著(zhù)人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認識和利用客觀(guān)規律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀(guān)世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀(guān)實(shí)際的發(fā)展規律，按照客觀(guān)規律辦事。這也就是堅持世界的物質(zhì)統一性原理。所以世界的物質(zhì)統一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
5、簡(jiǎn)述質(zhì)量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律的基本內容。
答：對立統一規律：對立統一規律即矛盾的同一性和斗爭性。矛盾同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，沒(méi)有斗爭性就沒(méi)有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質(zhì)運動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質(zhì)靜止的相對性。無(wú)條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
對對立統一規律的理解：
對立統一規律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
（1）對立統一規律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì )發(fā)展的問(wèn)題；
（2）對立統一規律是貫穿質(zhì)量互變規律、否之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；
（3）對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；
（4）是否承認事物內部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區別，因而是否承認對立統一規律是區分辯證法與形而上學(xué)的試金石。
質(zhì)量互變規律：質(zhì)是一事物區別于其他事物的內在規定性。量是可以用數量關(guān)系表示的規定性。度是保持事物質(zhì)的穩定性的數量界限。超出度的范圍，一物便會(huì )轉化為其他物。
（1）量變是質(zhì)變的必要準備；
（2）質(zhì)變是量變的必然結果。單純的量變不會(huì )一直持續，到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變的過(guò)程鐘也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規律性。質(zhì)量互變規律體現了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統一。
否定之否定規律：事物內部均有肯定及否定因素?？隙ㄒ蛩鼐S持事物存在，否定因素促進(jìn)事物滅亡。根據辯證否定觀(guān)，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節，是新舊事物的聯(lián)系和揚棄的過(guò)程。事物的發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。處于否定階段的事物仍具有片面性，需經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現對立面的統一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段（肯定—否定—否定之否定），形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段是更高階段的“回復”，是“揚棄”的過(guò)程
6、什么是實(shí)踐？它在馬克思主義理論體系中的地位如何？（需要在不同部分找答案，從不同方面回答，考小問(wèn)題的可能性比較大）
實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地認識世界和改造世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀(guān)世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。
地位：馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，不僅有力的揭示了自然界和社會(huì )的物質(zhì)統一性，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì )生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì )歷史觀(guān)的基礎。
7、什么是認識？簡(jiǎn)述認識與實(shí)踐、感性認識與理性認識的辯證關(guān)系。
答：認識是主體在實(shí)踐的基礎上對客體的能動(dòng)反映。
認識與實(shí)踐的關(guān)系：
（1）實(shí)踐是認識的基礎。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實(shí)踐為認識提供了可能；第三，實(shí)踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
（2）人的認識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗的。認識依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認識是根本不可能的。
（3）實(shí)踐和認識總是相互作用的，認識特別是反應客觀(guān)事物本質(zhì)和規律性的理性認識，對實(shí)踐有著(zhù)巨大的指導作用。理論是認識的高級形式，隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導著(zhù)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。正確的理論對實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：
首先，理性認識依賴(lài)與感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴(lài)關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有是感性認識上升到了理性認識，才能把握住事情的本質(zhì)，滿(mǎn)足時(shí)間的需要。堅持了這一點(diǎn)，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的。
附：感性認識與理性認識的定義。
感性認識：感性認識是人們在實(shí)踐的基礎上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認識，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
理性認識：理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內部聯(lián)系和事物自身規律性的認識。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內容，因而是深刻的。
8、真理、相對真理、絕對真理、價(jià)值、價(jià)值評價(jià)的定義各是什么？
答：真理是人們對于客觀(guān)事物及其規律的正確認識。（具有客觀(guān)性、一元性）
絕對真理指無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。
相對真理指因認識范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。
價(jià)值是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、以滿(mǎn)足人們需求為內容的、特定的實(shí)踐目標，揭示了外部世界對于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價(jià)值評價(jià)是關(guān)于價(jià)值現象的認識活動(dòng)，闡述了外部客觀(guān)事物（客體）對于人（主體）的需求滿(mǎn)足與否（意義）的關(guān)系。是具有客觀(guān)性的認識活動(dòng)。評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認識對象的；評價(jià)結果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉移的；評價(jià)結果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識性認識。
9、什么是認識中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？
答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現為真理原則和價(jià)值原則。
真理原則與價(jià)值原則是辨證統一的：
（1）真理原則體現客體尺度的要求，它要求人們在認識真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值原則體現主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要體現主體需要和利益的滿(mǎn)足。
（2）真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀(guān)制約性；而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。
（3）真理原則是社會(huì )活動(dòng)中的統一性原則，價(jià)值原則是社會(huì )活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統一性；而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
（4）真理原則與價(jià)值原則存在著(zhù)矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內在矛盾，它們之間的統一是人類(lèi)活動(dòng)的內在要求。二者矛盾的不斷出現與解決促進(jìn)著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎上實(shí)現真理與價(jià)值的具體的歷史的統一，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的內在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
10、簡(jiǎn)述社會(huì )存在和社會(huì )意識的辯證關(guān)系原理。
答：社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。
社會(huì )存在也稱(chēng)社會(huì )物質(zhì)生活條件，是社會(huì )生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì )意識是指社會(huì )生活的精神方面，是社會(huì )存在的反映。社會(huì )意識分個(gè)人意識和群體意識、社會(huì )心理和社會(huì )意識形式、上層建筑的意識形式（社會(huì )意識形式）及非上層建筑的意識形式。
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，并反作用于社會(huì )存在。社會(huì )意識產(chǎn)生的基礎是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐，它起源于社會(huì )存在，是人類(lèi)社會(huì )物質(zhì)交往的產(chǎn)物。二者是辯證統一的。
辨證關(guān)系的具體表現：
（1）、社會(huì )存在是社會(huì )意識內容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì )意識是社會(huì )物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀(guān)反映。社會(huì )意識根源于社會(huì )存在，是對以實(shí)踐為基礎的不斷發(fā)展變化的現實(shí)世界的反映。
（2）、社會(huì )意識是社會(huì )物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì )意識以理論，觀(guān)念，心理等形式反映社會(huì )存在，社會(huì )意識對社會(huì )存在有依賴(lài)性。隨著(zhù)社會(huì )存在的發(fā)展，社會(huì )意識也相應的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì )意識是具體的、歷史的，其根源埋藏于經(jīng)濟的事實(shí)之中。
（3）、社會(huì )意識的存在具有相對獨立性。首先，社會(huì )意識與社會(huì )存在發(fā)展有不平衡性。其次，社會(huì )意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用，一定條件下，社會(huì )意識會(huì )轉化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì )存在，影響歷史的發(fā)展。
（4）、社會(huì )意識的能動(dòng)性是通過(guò)指導人的實(shí)踐實(shí)現的。
（5）、社會(huì )意識的能動(dòng)性要求加強先進(jìn)文化建設。
11、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系原理。（重在深刻性）
答：生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應社會(huì )需要的物質(zhì)力量。（生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規定性，生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規定性，生產(chǎn)力狀況是這兩者的統一。）
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生活中形成的不以人的意識形態(tài)為轉移的經(jīng)濟關(guān)系。（生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì )關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他社會(huì )關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的制約。）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：在社會(huì )生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì )形式，二者的有機結合和統一，構成社會(huì )的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用與生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。（當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展期推動(dòng)作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。）
經(jīng)濟基礎是指有社會(huì )一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎智商的意識形態(tài)及其相應的制度，組織和設施。
經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統一的。
（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，上層建筑是經(jīng)濟基礎得以確立統治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著(zhù)其變革的方向。
（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會(huì )中的統治地位。
12、什么是科學(xué)技術(shù)？其本質(zhì)及其社會(huì )功能是什么？
答：科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復合概念。科學(xué)是指對客觀(guān)世界的認識，是反映客觀(guān)事實(shí)和客觀(guān)規律的知識體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類(lèi)改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。
本質(zhì)：科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，體現在其的實(shí)踐性。
社會(huì )功能：科學(xué)技術(shù)是社會(huì )發(fā)展的重要動(dòng)力，是第一生產(chǎn)力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)了思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì )作用具有兩重性，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展以造福于人類(lèi)，同時(shí)也可能在一定條件下對人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標志著(zhù)人類(lèi)改造自然能力的增強，意味著(zhù)能夠更多地創(chuàng )造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會(huì )發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。
13．文化的內涵是什么？如何看待它在馬克思主義社會(huì )結構體系中的地位和作用？
答：文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統習俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。文化是人類(lèi)特有的現象，文化之中蘊含著(zhù)人類(lèi)的智慧、價(jià)值追求和審美情趣。
國情分析的地位和作用：馬克思主義是中國特色社會(huì )主義文化的核心。文化的核心在于文化所體現的價(jià)值觀(guān)，中國特色社會(huì )主義文化以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義公民為目標，體現了馬克思主義“以人為本”的價(jià)值觀(guān)。馬克思主義是中國特色社會(huì )主義文化的理論基礎。馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會(huì )根源，為文化的變革提供了理論指南。在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)政治生活和文化生活的過(guò)程。以馬克思主義為指導是中國特色社會(huì )主義文化先進(jìn)性最集中的體現。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶，是引導人們積極向上、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的強大動(dòng)力。中國特色社會(huì )主義文化是一種符合時(shí)代變化潮流、體現文化發(fā)展方向、推進(jìn)社會(huì )全面進(jìn)步的先進(jìn)文化。堅持馬克思主義的指導地位，才能確保中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展繁榮的性質(zhì)和方向。堅持馬克思主義的指導地位，才能完成中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展繁榮的根本任務(wù)。堅持馬克思主義的指導地位，才能應對中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展繁榮遇到的嚴峻挑戰。
14．簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力。
答：社會(huì )基本矛盾是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力。
首先，生產(chǎn)力是社會(huì )矛盾運動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì )存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì )關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。
其次，社會(huì )基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著(zhù)社會(huì )中其他矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著(zhù)經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會(huì )影響和制約著(zhù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
最后，社會(huì )基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì )形態(tài)的變化和發(fā)展。
15．簡(jiǎn)述馬克思的資本積累理論及其現實(shí)意義。
答：把剩余價(jià)值轉化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累對的源泉是剩余價(jià)值，是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的充分發(fā)展是在資本主義原始積累后實(shí)現的。積累的實(shí)質(zhì)是用暴力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，貨幣財富在資本家手中迅速積累。積累的作用是為資本主義生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎。
現實(shí)意義：馬克思主義關(guān)于資本積累的學(xué)說(shuō)是剩余價(jià)值理論的重要組成部分，它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現象的本質(zhì)深刻的闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運。
16、怎樣理解經(jīng)濟全球化的涵義、特征和意義？（關(guān)于經(jīng)濟全球化的定義及其影響連續考了三年?。。?/strong>
答：含義：所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì )分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì )化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區的經(jīng)濟活動(dòng)越來(lái)越超出一國和地區的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化過(guò)程。
特征：經(jīng)濟全球化的表現是多樣性的：一、生產(chǎn)的全球化；二、貿易的全球化；三、金融的全球化；四、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
實(shí)質(zhì)：發(fā)達國家由于生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)要素在全球范圍流動(dòng)，以尋找更有利的投資場(chǎng)所的過(guò)程。
意義：（人人網(wǎng)上的，影響按政治經(jīng)濟文化順序敘述）
1、經(jīng)濟全球化的積極影響: 加速各國政治民主化的進(jìn)程, 完善各國的法制建設；實(shí)現資源在世界范圍內的優(yōu)化配置,帶來(lái)規模經(jīng)濟效應,促進(jìn)世界經(jīng)濟的發(fā)展；利于文化的交流。
2、經(jīng)濟全球化的消極影響: 政府能力受到嚴重挑戰；國與國之間的貧富差距進(jìn)一步拉大；價(jià)值觀(guān)念受到?jīng)_擊,全球性問(wèn)題日益嚴重(能源、環(huán)境、跨國犯罪等問(wèn)題)
（以下是在書(shū)上找到的）
積極作用（對發(fā)達國家、發(fā)展中國家）：經(jīng)濟全球化的過(guò)程是生產(chǎn)社會(huì )化程度不斷提高的過(guò)程。在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，社會(huì )分工得以在更大的范圍內進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì )流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者，但經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極影響：經(jīng)濟全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國家可以利用這一機會(huì )引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗，以實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構的高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距；發(fā)展中國家可以通過(guò)吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國家也可以利用不斷擴大的國際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對外貿易帶動(dòng)本國的經(jīng)濟發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大的利益。
消極作用：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大；其二，在經(jīng)濟增長(cháng)中忽視社會(huì )進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時(shí)發(fā)生；其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會(huì )設施、政策體系、價(jià)值觀(guān)念和文化都面臨著(zhù)全球化的沖擊，國家內部和國際社會(huì )都出現不同程度的治理危機；其四，經(jīng)濟全球化使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來(lái)越密切，相互的依賴(lài)越來(lái)越強，而有效的全球經(jīng)濟型協(xié)調機制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風(fēng)險不斷增大。
四書(shū)超市資料上的總結：一方面，它為發(fā)展中國家提供了難得的發(fā)展機遇，有利于吸收外資，彌補國內建設資金不足；有利于引進(jìn)技術(shù)和設備，實(shí)現技術(shù)發(fā)展的跨越；有利于學(xué)習先進(jìn)管理經(jīng)驗，培養高素質(zhì)的管理人才；有利于發(fā)揮比較優(yōu)勢，開(kāi)拓國際市場(chǎng)。另一方面，它也給發(fā)展中國家帶來(lái)不利和風(fēng)險，使發(fā)展中國家主權和經(jīng)濟安全收到挑戰。經(jīng)濟全球化給發(fā)達國家和發(fā)展中國家帶來(lái)的是不均等、不公正的競爭機會(huì )。
17、當代資本主義有什么新變化？你對它作何評價(jià)？
新變化：（個(gè)人覺(jué)得，每個(gè)大點(diǎn)的分小點(diǎn)了解即可）
（一）當代資本主義生產(chǎn)資料所有制的新變化:
1、個(gè)體資本到私人股份所有制,
2、法人資本到國家所有制,
3、國內資本到跨國資本所有制（如跨國公司、合資公司）。
（二）經(jīng)濟調節機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化:
1、市場(chǎng)調節與國家干預相結合,
2、經(jīng)濟危機形態(tài)的變化:破壞性減弱的；危機表現不明顯；金融危機影響增大。
（三）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化:
1、勞資關(guān)系緩和,
2、保證勞動(dòng)者維持最低生活水平，改善勞動(dòng)者的社會(huì )狀況, 建立并實(shí)施全民化的社會(huì )福利制度和社會(huì )保障制度, 工人工資水平有較大提高。
（四）社會(huì )階級、階層結構的變化:
1、部分資本家不再直接經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè),成為以剪息票為生的食利者,
2、高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司的實(shí)際控制者,
3、知識型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了變化,
4、中產(chǎn)階級隊伍不斷擴大，階級差別弱化，社會(huì )結構穩定。
（五）政治制度的變化:
1、重視法治建設，民主制度進(jìn)一步完善,
2、加強對國家權力機構的監督和制約,
3、 “大眾型”政黨的影響擴大 “中間道路”大行其道。
評價(jià)：當代資本主義的新變化并沒(méi)有從根本上改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的頑疾。
18、馬克思主義創(chuàng )始人關(guān)于共產(chǎn)主義思想的主要表述和基本觀(guān)點(diǎn)。
共產(chǎn)主義社會(huì )的基本特征：
（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；
（2）社會(huì )關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；
（3）每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類(lèi)從必然王國向自由王國的飛躍。
基本觀(guān)點(diǎn)：
（1）實(shí)現共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規律的必然要求
①共產(chǎn)主義理想是能夠實(shí)現的社會(huì )理想；
②共產(chǎn)主義的實(shí)現是歷史規律的必然要求；
（2）實(shí)現共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)
①實(shí)現共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標；
②實(shí)現共產(chǎn)主義是全人類(lèi)解放的根本體現；
（3）實(shí)現共產(chǎn)主義是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程
①社會(huì )主義社會(huì )的充分發(fā)展和向社會(huì )主義社會(huì )過(guò)渡需要很長(cháng)的歷史時(shí)期；
②當代資本主義的滅亡和向社會(huì )主義、共產(chǎn)主義的轉變是一個(gè)長(cháng)期過(guò)程
③正確理解“兩個(gè)必然”和兩個(gè)絕不會(huì )的關(guān)系
主要表述：
（1）共產(chǎn)主義不是既定的理想目標，而是現實(shí)的歷史運動(dòng)過(guò)程。
（2）打破分工限制，實(shí)現人的全面自由發(fā)展。
（3）消除社會(huì )對人的異化，追求人和自然、人和人關(guān)系的和諧統一。
以下是根據歷年試卷再參考課本整理個(gè)人覺(jué)得的可能考選擇的語(yǔ)句
1、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是政治思想和法律思想，資本主義意識形態(tài)的核心是利己主義。
2、資本主義國家選舉的實(shí)質(zhì)是協(xié)調統治階級內部利益關(guān)系和矛盾的重要措施。
3、把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)第一次引入認識論的是馬克思主義哲學(xué)的功績(jì)。
4、列寧物質(zhì)定義的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，其根本原因在于人民群眾是社會(huì )生產(chǎn)力的體現。
6、上層建筑的核心是國家政權。
7、資本主義得以生產(chǎn)進(jìn)行的前提是勞動(dòng)力轉化為商品。
8、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是資本主義社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)，階級基礎和實(shí)踐基礎是無(wú)產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。
9、馬克思把黑格爾的辯證法稱(chēng)為合理內核。
10、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是科學(xué)性。
11、馬克思主義最崇高的社會(huì )理想是實(shí)現共產(chǎn)主義。
12、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的。
13、辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規律是事物內在的本質(zhì)和穩定的聯(lián)系。
14、實(shí)踐的主體是具有思維能力、從事社會(huì )實(shí)踐和認識活動(dòng)的人，中介各種形式的工具、手段極其運用的程序和方法。
15、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動(dòng)規律。
16、階級斗爭對階級社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現在社會(huì )形態(tài)的更替。
17、理解人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的鑰匙是勞動(dòng)發(fā)展史。
18、階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟范疇。
19、正確認識價(jià)值創(chuàng )造和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)。
20、民主社會(huì )主義的實(shí)質(zhì)是改良的資本主義。
21、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義、馬克思主義哲學(xué)。
22、馬克思主義的根本特性是階級性和實(shí)踐性。
23、物質(zhì)的存在形式是時(shí)間和空間，運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
24、人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是真理原則和價(jià)值原則。
25、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立是哲學(xué)史上的偉大變革，關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎，正確的解決了人與自然、人與社會(huì )即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
26、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活靈魂。
27、物質(zhì)、運動(dòng)、時(shí)間、空間具有內在的統一性。
28、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。
29、發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
30、對立統一規律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
31、意識的能動(dòng)作用。
32、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用的基本途徑，認識的過(guò)程是反復和無(wú)限的。
33、主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認識關(guān)系實(shí)踐關(guān)系。
34、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辯證統一為前提的。
35、認識與實(shí)踐的統一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規定；一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。
36、人是社會(huì )生產(chǎn)和社會(huì )生活的主體，生產(chǎn)方式是社會(huì )歷史發(fā)展的決定力量。
37、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現和主要標志，是第一生產(chǎn)力。
38、經(jīng)濟基礎的實(shí)質(zhì)是社會(huì )一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì )關(guān)系。
39、在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心。
40、國家是一種具有政治統治和社會(huì )管理智能的有組織的力量，實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級統治另一個(gè)階級的工具。
41、生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會(huì )主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎的保護，從根本上說(shuō)就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。
42、所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過(guò)程。
43、資本原始積累的主要途徑：一、用暴力手段剝奪農民的土地（基礎）；二、用暴力手段掠奪貨幣財富；三、利用國家政權的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
44、生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。
45、企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化的重要標志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體。
最后，根據對歷年試卷的分析，發(fā)現經(jīng)濟全球化、真理和價(jià)值、資本積累（重在簡(jiǎn)答與材料分析）、實(shí)踐與認識考的多一點(diǎn)。希望能對大家有點(diǎn)幫助~
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