一、加強對古詩(shī)詞的解讀和運用
從源頭上看，哲學(xué)與詩(shī)本是一體，都孕育于神話(huà)的懷抱。而在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。由于他們把解決問(wèn)題的某種方式發(fā)揮到了極致，便成了不可替代的“典型”，在哲學(xué)史上樹(shù)起了一座座“里程碑”。這有點(diǎn)兒像文學(xué)的歷史，例如“唐詩(shī)”和“宋詞”：唐代是律詩(shī)的典范，后人寫(xiě)詩(shī)絕超不過(guò)李杜；宋代是詞的絕頂，后人很難覓得蘇辛佳句。哲學(xué)與古詩(shī)詞雙方有著(zhù)相似的遭遇。后來(lái)，哲學(xué)和詩(shī)漸漸分離，但是猶如孿生兄弟一樣，它們在精神氣質(zhì)上仍然酷似。沒(méi)有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩(shī)人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人；沒(méi)有詩(shī)的激情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機器。大哲學(xué)家與大詩(shī)人往往心靈相通，莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著(zhù)作放射著(zhù)經(jīng)久不散的詩(shī)的光輝，而屈原、李白、蘇軾、但丁、哥德的詩(shī)篇里回蕩著(zhù)千古不衰的哲學(xué)喟嘆。
哲學(xué)是對具體知識的概括和總結，是最高層次的理論思維方式，深奧抽象、不容易理解。古詩(shī)詞的特點(diǎn)是說(shuō)理通俗、形象生動(dòng)，它往往用樸實(shí)的字句，揭示出深邃的哲理，言簡(jiǎn)意賅而意境深遠，使人增長(cháng)智慧、通曉事理。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)過(guò)程中，有針對性地選擇一些古詩(shī)詞印證教學(xué)內容，溶知識性、思想性、趣味性于一體，既有利于學(xué)生深入淺出地理解知識，又有利于活躍課堂氣氛，增強教學(xué)的趣味性與感染力，使學(xué)生學(xué)得輕松。如在講“按客觀(guān)規律辦事”時(shí)，可引用唐代詩(shī)人李白《日出行》的詩(shī)句：“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅四運？萬(wàn)物興歇皆自然” 。在讓學(xué)生感悟詩(shī)詞之美的同時(shí)，可設計如下問(wèn)題：草，不因繁茂而感謝春風(fēng)；樹(shù)，不因凋零而怨恨秋天。為什么？四季循環(huán)。究竟是誰(shuí)在驅使，是否存在超自然的神在主宰？此詩(shī)給我們的哲學(xué)啟示是什么？又如可引用宋朝陳與義《襄邑道中》的詩(shī)句：“飛花兩岸照船江，百里榆堤半日風(fēng)，臥看滿(mǎn)天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”來(lái)說(shuō)明“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的” 。
古詩(shī)詞是我國古代文學(xué)寶庫中的瑰寶。它以?xún)?yōu)美凝練的語(yǔ)言、生動(dòng)新奇的想像、朗朗上口的韻律、動(dòng)人心魄的情感、深刻入微的哲理，讓我們回味無(wú)窮、難以忘懷。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中巧用古詩(shī)詞，能夠化抽象為形象，化枯燥為生動(dòng)，化平淡為神奇，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)詩(shī)意、充滿(mǎn)激情、充滿(mǎn)活力，既能激發(fā)興趣、啟迪思維、深化認識，又能陶冶情操、塑造人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
二、介紹哲學(xué)家及其經(jīng)典的哲言
哲學(xué)家以璀璨的思想照亮了哲學(xué)不斷向前發(fā)展的道路，無(wú)論是古希臘哲學(xué)還是中國哲學(xué)都散發(fā)著(zhù)獨特的魅力之光，詮釋著(zhù)追求哲學(xué)智慧之路上的點(diǎn)滴感悟，或通俗或深邃，或浪漫或晦澀。也正因為有了他們，哲學(xué)茫茫的夜空才能閃爍出點(diǎn)點(diǎn)繁星，讓人對其充滿(mǎn)無(wú)限的遐想。
通常數學(xué)家或物理學(xué)家不會(huì )在諸如“數學(xué)是什么”或“物理學(xué)是什么”這樣的問(wèn)題上糾纏不休。哲學(xué)家就不同了，恐怕有多少哲學(xué)家就有多少哲學(xué)的定義。有必要讓學(xué)生去了解一點(diǎn)哲學(xué)家都想些什么問(wèn)題，又都是怎么想問(wèn)題的。哲學(xué)家感興趣的哲學(xué)問(wèn)題，相信其中有些問(wèn)題一定也會(huì )讓學(xué)生感興趣。如被稱(chēng)為哲學(xué)的奠基人——蘇格拉底，就像是東方“述而不作”的孔子，他的言行思想被學(xué)生記錄在柏拉圖《對話(huà)錄》中。蘇格拉底自認為沒(méi)有智慧，所以開(kāi)始四處找尋智者所擁有的智慧。他通過(guò)跟別人對話(huà)來(lái)接近真理，但最后發(fā)現自己之所以比別人更有智慧，就是擁有沒(méi)有智慧的這份自知。認為哲學(xué)不能只專(zhuān)注于自然而不去思索人自身：“認識你自己”是德?tīng)柗粕駨R的名言，也是蘇格拉底思想的重要特色。
與西方哲學(xué)萌芽時(shí)期所關(guān)心的宇宙秩序和存在問(wèn)題相比，中國哲學(xué)家更重視人在世界中如何安頓自己。源遠流長(cháng)的中華文明在數千年的歷史長(cháng)河中，各種深刻雋永的哲學(xué)思想此起彼伏，如《論證》、《圣子》、《莊子》等著(zhù)作從反省天人關(guān)系、思索如何安身立命，到宋明的心性之學(xué)。這些迥異于西方哲學(xué)的種種課題，讀起來(lái)令人備感親切。如《論語(yǔ)》中記載的孔子針對不同學(xué)生對“仁”的不同提問(wèn)，作出了不同的回答。
子張問(wèn)仁，子曰：能行五者于天下為仁矣，恭、寬、信、敏、惠。
顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復禮為仁。
仲弓問(wèn)仁，子曰：己所不欲，勿施于人。
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。
孔子自述：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。
如此謹慎而多角度地闡述一個(gè)概念，恰恰體現了孔子無(wú)窮的智慧和對知識的嚴謹的態(tài)度?？鬃诱J為傳統制度的內在依據就是“仁”，他說(shuō)：“克己復禮為仁。”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè )何？”“仁”在《論語(yǔ)》中出現次數最多，是孔子最為重視的德性，然而他始終沒(méi)有為“仁”給出一個(gè)統一的定義。但他認為實(shí)現了“仁”，也就實(shí)現了完滿(mǎn)的人生。
由此，學(xué)生就不難理解：“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，哲學(xué)家總是在一定時(shí)代氛圍中以各自不同的方式回答時(shí)代課題，把握時(shí)代脈搏，運用抽象的哲學(xué)范疇和命題在縝密的推理中建構自己的哲學(xué)理論體系，力圖把連同人在內的整個(gè)世界都微縮在自己的哲學(xué)理論中，從而體現一定的時(shí)代精神。正像人們不能拔著(zhù)頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，哲學(xué)家也離不開(kāi)其所處的時(shí)代。介紹哲學(xué)家及其經(jīng)典的哲學(xué)思想有助于學(xué)生理解哲學(xué)的時(shí)代性和發(fā)展性。
三、讓課堂充滿(mǎn)理性思辨的魅力
普通人對哲學(xué)家所大惑不解的那些問(wèn)題往往終生不疑，甚至從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)它們，然而這并不意味著(zhù)哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問(wèn)。實(shí)際上哲學(xué)的問(wèn)題就深深地蘊涵在日常生活中，并且與生活密切相關(guān)、密不可分，只不過(guò)我們缺少使它們“浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。
哲學(xué)的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀(guān)的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過(guò)這種邏輯思維的訓練之后，長(cháng)于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場(chǎng)，在提出觀(guān)點(diǎn)時(shí)，也明白自己的預設及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對“人”進(jìn)行思辨。盡管有著(zhù)“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”的說(shuō)法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類(lèi)將會(huì )怎樣” ？
有個(gè)故事，說(shuō)是一個(gè)瞎子在森林里迷了路，摸來(lái)摸去卻怎么也找不著(zhù)方向。后來(lái)，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時(shí)他聽(tīng)到地上有人罵到：“誰(shuí)踢我了？”原來(lái)絆著(zhù)他的是一個(gè)瘸子。兩個(gè)人于是坐到地上聊了起來(lái)，瞎子說(shuō)自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長(cháng)時(shí)間的苦。后來(lái)瞎子靈光一閃說(shuō)：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來(lái)行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說(shuō)的瞎子即指理性，而瘸子即直覺(jué)。同樣，日常工作中，它們缺一不可，我們只有合理地使用二者才能取得成功。這種理性的思辨閃爍著(zhù)智慧的光芒，舒展著(zhù)師生的心靈。
小時(shí)候，母親常常把我們愛(ài)吃的糖果藏起來(lái)，以防饞嘴的我們偷吃。但每次我們都會(huì )翻箱倒柜、把藏好的糖果找出來(lái)，美美地吃上幾口。實(shí)際上，這世界也是如此。她將閃動(dòng)著(zhù)光輝的本質(zhì)隱埋在某處，只要你尋到了它，就能獲得無(wú)限的快樂(lè )和無(wú)窮的力量。《生活與哲學(xué)》課應讓學(xué)生從主體參與式的學(xué)習活動(dòng)中，去真切感受哲學(xué)那豐富而深邃的思想，特別是從中獲得對現實(shí)問(wèn)題的啟迪與感悟，最終“學(xué)會(huì )思想”。一方面它能夠帶給學(xué)生不斷否定和超越自我的品質(zhì)，從而使學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力不斷增強。另一方面，它為教師和學(xué)生對問(wèn)題的分析、認識提供了更多可借鑒的空間，使《生活與哲學(xué)》課教學(xué)充滿(mǎn)辯證性和靈動(dòng)性，讓教師與學(xué)生共同在思辨中體驗，在思辨中感悟，在思辨中求知，在思辨中生成，在思辨中發(fā)展。
四、應重視哲學(xué)思維能力的培養
哲學(xué)是一門(mén)特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中，教師除了要重視知識的傳授和立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)的教育外，還應特別注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性，從廣泛的社會(huì )實(shí)踐中，從千差萬(wàn)別、千變萬(wàn)化的個(gè)性中找到共性，揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事，我們的社會(huì )、國家，我們的思想，大到宏觀(guān)天體、小到微觀(guān)世界，宇宙中的一切事物都在變化著(zhù)。因此，我們看事物的時(shí)候應該把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。另一方面，注重學(xué)生辯證思維的能力培養，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì )在運動(dòng)、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。《生活與哲學(xué)》教材中，世界觀(guān)和方法論是構成章節內容的基本框架，而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機械地分成世界觀(guān)和方法論來(lái)教學(xué)，而忽視了學(xué)生思維方式的培養和形成，就會(huì )造成學(xué)生對世界觀(guān)和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀(guān)，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識、觀(guān)點(diǎn)、方法串連起來(lái)的一條暗線(xiàn)，沒(méi)有這條線(xiàn)，教學(xué)結構就缺少內在聯(lián)系，不能構成有機統一的整體。
《生活與哲學(xué)》課程是一個(gè)前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認識論、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等一系列哲學(xué)問(wèn)題的系統。這就要求教師在備課時(shí)就要用哲學(xué)的思維來(lái)備課，通盤(pán)考慮，準確地把握各部分、各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個(gè)系統中的一個(gè)環(huán)節。如用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題還可以與“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”這一熱點(diǎn)問(wèn)題相結合，深化對堅持發(fā)展觀(guān)問(wèn)題的理解，在立足教材內容的基礎上超越教材。課堂教學(xué)要關(guān)注教材文字表面的東西，更要關(guān)注教材文字背后的東西；不是教教材，而是用教材教。通過(guò)創(chuàng )造性地使用教材，把最重要的東西傳給學(xué)生。哲學(xué)是一種對各種思想和認識的貫通和超越的思想，是“智慧之學(xué)”，是追求真、善、美的學(xué)說(shuō)，是人類(lèi)精神的靈光和時(shí)代精神的精華。要在求“是”的基礎上，重視對學(xué)生的心靈、智慧的開(kāi)發(fā)，重視對他們性情的陶冶，重視人格與個(gè)性的教育，重視對情感、情緒和意志的培養，重視科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的倡導，使學(xué)生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。
五、留給學(xué)生思考的時(shí)間和空間
哲學(xué)注重思辨，思辨需要時(shí)間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不少教師往往設計豐富多彩的活動(dòng)及大量的提問(wèn)，使得課堂熱鬧非凡卻失去應有的思考時(shí)間。教學(xué)提問(wèn)的價(jià)值在于教師能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，獲得新知，而不是簡(jiǎn)單應答。一節優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課，必須留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。
第一，巧妙設疑，善于解難釋疑。巧妙地設疑，是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養學(xué)生探索真理能力的重要手段。首先，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)及主要知識點(diǎn)，精心設計和編排提問(wèn)，使問(wèn)題有一定的層次和系統，由淺入深，由近及遠，由此及彼，一環(huán)扣一環(huán)，一問(wèn)接一問(wèn)，使學(xué)生的思維處在問(wèn)題的產(chǎn)生和解決之中，處于矛盾運動(dòng)之中。案例教學(xué)法是行之有效的方法。講授《用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題》時(shí)，可選用臺灣問(wèn)題進(jìn)行案例教學(xué)。導課可播放余光中先生的《鄉愁》：“小時(shí)候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……而現在鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”。在輕柔哀傷的音樂(lè )節奏中,課堂也成了情感場(chǎng)。教師設問(wèn)：兩岸為什么會(huì )有這個(gè)愁？如何來(lái)解決這個(gè)愁？學(xué)生們談古論今，得出了“臺灣問(wèn)題也是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程”、“在不同的歷史階段解決臺灣問(wèn)題的政策也不同”。面對當前日益猖獗的臺獨活動(dòng)，讓學(xué)生獻計獻策，提出創(chuàng )造性的思想。課堂教學(xué)在情境、師生的互動(dòng)中展開(kāi)，學(xué)生的認知情感達到最佳狀態(tài)，主動(dòng)投入、主動(dòng)參與，抽象的哲學(xué)理論在這種情境交融的氛圍中漸漸明朗。
其次，結合熱點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際。多提一些應用型的問(wèn)題，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，又能提高學(xué)生的思維與應用能力?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中指出：“一切知識是從感官開(kāi)始的”。有人說(shuō)過(guò)，“只是告訴我，我會(huì )忘記；只是演示給我看，我會(huì )記??；如果讓我參與其中，我會(huì )明白。”學(xué)生需要生活化的哲學(xué)課，需要讓學(xué)生用感官感觸社會(huì )生活，通過(guò)體驗生活、感悟生活，最終習得《生活與哲學(xué)》課的觀(guān)點(diǎn)、技能、方法、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)。教師要努力創(chuàng )設情境，采用切實(shí)可行的方式、手段，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習，在生活的實(shí)境中感悟。要讓學(xué)生參與生活，對生活素材進(jìn)行剖析，提取其中的理論元素，在不斷反復詮釋生活現象、嘗試運用解決生活問(wèn)題的過(guò)程中，領(lǐng)悟理論價(jià)值，體味哲學(xué)的思辨之美。
第三，留有余地，巧設課堂“空白”。中國的繪畫(huà)、書(shū)法很講究“布白”藝術(shù)。課堂教學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，課堂中的“空白”藝術(shù)，要求教學(xué)中要留有余地。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中，根據不同的教學(xué)要求，巧妙設置“空白”，如提出問(wèn)題后或者講完一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一個(gè)原理后，要留下空白給學(xué)生以更多思考的空間和時(shí)間，使學(xué)生有問(wèn)題可思考，有時(shí)間可思考，有機會(huì )去思考，相對地少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)啟發(fā)；少一點(diǎn)教師的講授，多一點(diǎn)學(xué)生的活動(dòng)；充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使教師的主導作用發(fā)揮得更正確、更充分。
從課堂教學(xué)改革導向看，哲學(xué)味的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)，必將隨著(zhù)課堂教學(xué)改革的春風(fēng)，伴隨著(zhù)普通高中新課程實(shí)驗的進(jìn)一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當漫長(cháng)，但我們始終應朝著(zhù)一個(gè)目標努力，那就是：讓《生活與哲學(xué)》課充滿(mǎn)著(zhù)哲學(xué)味，用智慧啟迪智慧，讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放，感染每一個(gè)渴望和追求智慧的學(xué)子；讓詩(shī)詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬(wàn)種情，舒展心靈，鑄造靈魂；讓學(xué)生擁有更多思考的空間和時(shí)間，注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養，進(jìn)一步提高學(xué)生的素質(zhì)。
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