授諸門(mén)人
真道人當行全真之道，所謂全真者，全其本真也，全精全氣全神方謂之全真，才有欠缺，便不真也。
全精可以保身，欲全其精先要身安定，安定則無(wú)欲。故精全也。
全氣可以養心，欲全真氣，先要心清靜，清靜則無(wú)念，故氣全也。
全神可以返虛，欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。是故精氣神為三元藥物，身心意為三元至要。
學(xué)神仙法不必多為，但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會(huì )于中宮，金丹成矣。豈不易知？豈為難行？難行難知者，為邪妄?；鬆?。
煉精之要在乎身，身不動(dòng)則虎嘯風(fēng)生，玄龜潛伏，而元精凝矣。煉氣之要在乎心，心不動(dòng)則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。煉神之要在乎意，意不動(dòng)則二物交，三元混一而聖胎成矣。乾坤、鼎器、坎離、藥物、八卦、三元、五行、四象，並不出身心意三字。全真至極處無(wú)出身心兩個(gè)字，離了身心便是外道。雖然亦不可著(zhù)在身心上，才著(zhù)在身心，又被身心所累，須要即此用離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見(jiàn)之身心也。且道如何是不可見(jiàn)之身心？雲從山上，月向波心。
身者，曆劫以來(lái)清靜身，無(wú)中之妙有也。心者，象帝之先靈妙本，有中之真無(wú)也。無(wú)中有象坎卦，有中無(wú)象離卦。
祖師雲：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內陰。自此變成乾健體。潛藏飛躍盡由心。予謂身心兩字是全真致極處，複何疑哉？
煉丹之要只是性命兩字，離了性命，便是旁門(mén)。各執一邊謂之偏枯。
祖師雲：神是性兮，氣是命。即此義也。
煉氣在保身，煉神在保心，身不動(dòng)則虎嘯，心不動(dòng)則龍吟，虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。鉛汞者，即坎離之異名也?？仓兄?yáng)即身中之至精也。離中之陰即心中之元氣也。煉精化氣，所以先保其身，煉氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全。形神妙謂之丹成也。精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故猶有煉神之妙，未易輕言？
予前所言，金丹之大藥，若向這裏具雙眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處，既知下手處，便從下手處做將去，自煉精始，精住。則然後煉氣，氣定，則然後煉神，神凝，則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。
煉精在知時(shí)，所謂時(shí)者，非時(shí)候之時(shí)也。若著(zhù)在時(shí)上便不是。若謂無(wú)時(shí)，如何下手？畢竟作麼生？咦！古人言，時(shí)至神知。祖師雲：鉛見(jiàn)癸生須急采。斯言盡矣。
煉氣在調燮。所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。老子雲：玄牝之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。其調燮之要乎。
今人指口鼻為玄牝之門(mén)，非也。玄牝者，天地闔辟之機也。易系雲：闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾。一闔一辟之謂變，一闔一辟即一動(dòng)一靜。老子所謂用之不勤之義也。
丹書(shū)雲：呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風(fēng)生。予謂呼則接天根，吸則接地根。即闔戶(hù)之謂坤，辟戶(hù)之謂乾也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風(fēng)生，即一闔一辟之謂變，亦用之不勤之義也。指口鼻為玄牝不亦謬乎！此所謂呼吸者，真息往來(lái)無(wú)窮也。
口訣
外陰陽(yáng)往來(lái)則外藥也，內坎離輻輳乃內藥也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精先要不漏，呼吸之氣更要細細，至於無(wú)息。思慮之神，貴在安靜，以?xún)人幯灾疅捑?，煉元精，抽坎中之元?yáng)也。元精固則交合之精自不泄。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也，坎離合體成乾也。元神凝則思慮之神泰定，其上更有煉虛一著(zhù)，非易輕言，貴在默會(huì )，心通可也。勉旃勉旃。
論
性 命 論
夫性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見(jiàn)解知識出於心也；思慮念想心役性也，舉動(dòng)應酬出於身也；語(yǔ)默視聽(tīng)身累命也。命有身累，則有生有死。性受心役，則有往有來(lái)。是知身心兩字精神之舍也。精神乃性命之本也。性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，其名雖二，其理一也。嗟乎！今之學(xué)徒淄流道子，以性命分為二，各執一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽(yáng)，皆不能成全大事。修命者，不明其性，寧逃劫運？見(jiàn)性者，不知其命，末後何歸？仙師雲：“煉金丹不達性，此是修行第一病，只修真性不修丹，萬(wàn)劫陰靈難入聖?！闭\哉，言歟！高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明，性圓明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則無(wú)死無(wú)生，至於混成圓頓，直入無(wú)為，性命雙全，形神俱妙也。雖然卻不可謂性命本二，亦不可做一件說(shuō)，本一，而用則二也。茍或執著(zhù)偏枯，各立一門(mén)而入者，是不明性命者也。不明性命則支離為二矣。性命既不相守，又焉能登真仙躡境者哉。
卦 象 論
海瓊真人雲：上品丹法無(wú)卦爻。諸丹書(shū)皆用卦爻者，何也？此聖人設教而顯道也。古雲：大道無(wú)言，無(wú)言不顯其道。即此義也。所謂卦者，掛也。入掛物於空懸示人，猶天垂象見(jiàn)吉兇，使人易見(jiàn)也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也，卦有三爻象三才，即我之三元也。畫(huà)卦六爻，象六虛，即我之六合也。丹書(shū)用卦用爻者，蓋欲學(xué)者法象，安爐，依爻進(jìn)火，易為取則也。海瓊真人謂無(wú)卦爻者，警拔後人不可泥于爻象，即此用而離此用也。譬如此身未生之前，如如不動(dòng)，即太極未分之時(shí)，因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。有形體便有性情，即兩儀生四象也。至於精神、魂魄、意氣、身心悉皆具足，即四象生八卦也。先賢雲：“崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄?！敝^修煉性命之要也。離宮修定者，持戒定慧使諸塵不染，萬(wàn)有一空，即去離中之陰也。水府求玄者，煉精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽(yáng)也。特達之士，二理總持，負陰抱陽(yáng)，虛心實(shí)腹，即取坎中之陽(yáng)，而補離中之陰，再成乾體也。紫陽(yáng)真人雲：“取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裏陰，自此變成乾健體，潛藏飛躍總由心?！闭^此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦健順相因，往來(lái)推蕩，定四時(shí)成歲，四德運化無(wú)有窮也。行火進(jìn)退，抽添加減，則而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日于一時(shí)，簇一時(shí)於一刻，簇一刻於一息，大自元會(huì )運世，細至一息之微。皆有一周之運。達此理者，進(jìn)火退符之要得矣。雖然丹道用卦，火候用爻皆是譬喻，卻不可執在爻上，當用過(guò)河須用筏，到岸不須船，得魚(yú)忘筌，得兔忘蹄可也。紫陽(yáng)真人雲：“此中得意休求象，皆究群爻謾役情?！庇蛛叄骸安豢虝r(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)榷ㄇ??！苯灾^此也。予謂生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻？故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了達，須從漸入，故諸丹書(shū)皆以卦爻為法則也。達者味之，而自得之矣。
說(shuō)
死 生 說(shuō)
太上雲：“人之輕死，以期求生之厚，是以輕死?！庇衷唬骸胺蛭o(wú)以生為者，是賢於貴生，”是謂求生了不可得，安得有死耶？有生即有死，無(wú)死便無(wú)生。故知性命之大事，生死為重焉。欲知其死必先知其生，知其生則自然知死也。子路問(wèn)死，子曰：“未知生焉知死？”大哉！聖人之言也，易系所謂原始要終，故知死生之說(shuō)，其斯之謂歟？予謂學(xué)道底人，欲要其終，先原其始，欲明末後，究竟見(jiàn)今，見(jiàn)今脫灑，末後脫灑。只今自由，末後自由。亙古亙今歷代聖師，脫胎神化，應變無(wú)窮者，皆良由從前淘汰得清潔，末後所以輕舉。若複有人於平常一一境界，觀(guān)得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末後一一境界眩他不得，一一幻緣牽他不住。我見(jiàn)今時(shí)打坐底人，才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺(jué)聞。有覺(jué)者亦不能排遣，卻如個(gè)有氣底死人。六根具足，不能施為，破他擾亂，擺撥不下，只今既不得自由生死。岸頭怎生得自由去也。若是個(gè)決烈漢，合眼時(shí)與開(kāi)眼時(shí)則一同，於一一妄幻境界都無(wú)染著(zhù)，去來(lái)無(wú)礙，得大自在。只今既脫灑，末後奚患其不脫灑耶？清庵道人不惜兩片皮，為損庵輩饒舌，只如今做底工夫，便是末後大事。只今是因末後是果，只今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若於平常間打拼得潔淨，末後不被他惑亂念慮，常以理遣幻緣，常以志斷念慮絕，則陰消?；镁壙?，則魔滅，陽(yáng)所以生也。積習久久陰盡陽(yáng)純，是謂仙也?；蚰钤鼍壠?，從意隨順則陰長(cháng)魔盛，陽(yáng)所以消也。積習久久陽(yáng)盡陰純，死矣。大修行人分陰未盡，則不仙。一且常人分陽(yáng)未盡，則不死。作是見(jiàn)者，玄門(mén)高士，諸法眷等立決定志，存不疑心，直下打拼，教赤灑灑，空蕩蕩，勿令秋毫纖塵染著(zhù)，便是清靜法身也。汝若不著(zhù)一切相，則一切相亦不著(zhù)汝，汝若不染一切法，則一切法亦不執汝。汝若不見(jiàn)一切物，則一切物亦不見(jiàn)汝，汝若不知一切事，則一切事亦不知汝，汝若不聞一切聲，則一切聲亦不聞汝，汝若不緣一切覺(jué)，則一切覺(jué)亦不緣汝，至於五蘊六識亦複如是。六塵不入，六根清靜，五蘊皆空，五眼圓明。到這裏六根互用，遍身是眼，群陰消盡，遍體純陽(yáng)。性命雙全，形神俱妙與道合真也。更有甚死生可超，更有甚只今末後也。無(wú)因也，無(wú)果和也，到大輕快，大自在。咦！無(wú)生法忍之妙至是盡矣。至元壬辰上元日，清庵瑩蟾子書(shū)于中和庵，贈蔡損庵輩。
動(dòng) 靜 說(shuō)
太上雲：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀(guān)其複?！贝搜造o極而動(dòng)也?！胺蛭锸|蕓，各複歸其根，歸根曰靜，是謂複命?！贝搜詣?dòng)極而複靜也。又雲：“複命曰常?！贝搜造o一動(dòng)，動(dòng)一靜，道之常也。茍以動(dòng)為動(dòng)，靜為靜，物之常也。先賢雲：“靜而動(dòng)，動(dòng)而靜，神也。動(dòng)無(wú)靜，靜無(wú)動(dòng)，物也?！逼渌怪^歟？是知保身心之要，無(wú)出乎動(dòng)靜也。學(xué)道底人收拾身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀(guān)複。易曰：複其見(jiàn)天地之心乎。夫複之為卦，自坤而複，自靜而動(dòng)也。五陰至靜，一陽(yáng)動(dòng)於下，是謂複也。非靜極而動(dòng)乎？觀(guān)複則知化，知化則不化，不化則複歸其根也。歸根曰靜，是謂複命，非動(dòng)而複靜乎？易系雲，闔戶(hù)之謂坤，辟戶(hù)之謂乾，一闔一辟之謂變，往來(lái)不窮之謂通，一闔一辟，一動(dòng)一靜也。往來(lái)不窮，動(dòng)靜不已也?；?dòng)互靜，機緘不已。運化生成，是謂之變，推而行之應變無(wú)窮，是謂之通。太上雲：“穀神不死，是謂玄牝?！贝搜蕴撿`不昧，則動(dòng)靜之機不可拚也。又雲：“玄牝之門(mén)，是謂天地根?！奔辞?yáng)坤陰，一闔一辟而成變化也。又雲：“綿綿若存，用之不勤?！奔赐鶃?lái)不窮之謂通也。天根闔辟，猶人之呼吸也，呼則接天根，是謂辟也。吸則接地根，是謂闔也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風(fēng)生，是謂變也。風(fēng)雲際會(huì )，龍虎相交，動(dòng)靜相因，顯微無(wú)間，是謂通也。予所謂呼吸者，非口鼻也。真息綿綿，往來(lái)不息之謂也。茍泥於口鼻而為玄牝，又焉能盡天地鼓舞之神哉？知天地變動(dòng)神之所為者，是名上士，達是理者，則知乾道健而不息，即我之心動(dòng)而無(wú)為。工夫不息也。坤道厚德載物，即我之身靜，而應物用之無(wú)盡也。心法天，故清。身法地，故靜。常清常靜則天地闔辟之機，我之所維也。經(jīng)雲：“清者，濁之源。動(dòng)者，靜之基。人能常清淨，天地悉皆歸。正謂此也。經(jīng)閑庵輩叩予保身之要，予以動(dòng)靜告之。蓋欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在調燮，保心在撿攝。調燮貴乎動(dòng)，撿攝貴乎靜，一動(dòng)象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。至靜之極則自然真機妙應，非常之動(dòng)也。只這動(dòng)之機關(guān)是天心也。天心既見(jiàn)，玄關(guān)透也。玄關(guān)既透，藥物在此矣。鼎爐在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，種種運用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機盡在我也。至於心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，精凝氣化也。到這裏精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還元也。咦！長(cháng)生久視之道至是盡矣。至元壬辰上元後四日，清庵瑩然子書(shū)于中和精舍，贈經(jīng)閑庵輩。
歌
原 道 歌 贈 野 雲
玄流若也透玄關(guān)，躡景登真果不難，只是星兒孔竅子，迷人如隔萬(wàn)重山。
世間縱有金丹客，大半泥文並著(zhù)物，雖然苦志教門(mén)中，卻似癡貓守空窟。
或將金石為丹母，或雲口鼻為玄牝，或雲心腎為坎離，或雲精血為奇偶。
勞形苦體費精神，妙本支離道不伸，直待靈源都喪盡，尚猶執著(zhù)不回身。
人人自有長(cháng)生藥，道法法人人不肖，浮華亂目孰回光，薄霧牽情誰(shuí)返照。
我觀(guān)穎川野雲翁，奇哉道釋俱貫通，玉枷金鎖齊解脫，急流勇退慕玄風(fēng)。
我今得見(jiàn)知音友，故把天機都洩漏，坎水中間一點(diǎn)金，急須取向離中輳。
一句道心話(huà)與賢，從今不必亂鑽研，九夏但觀(guān)龍取水，明明天意露真詮。
會(huì )得此機知采藥，地雷震處鼓橐龠，霎時(shí)雲雨大霧沱，萬(wàn)氣鹹臻真快樂(lè )。
水中取得玉蟾蜍，送入懸胎鼎內儲，進(jìn)火退符功力到，無(wú)中生有結玄珠。
獲得玄珠未是妙，調神溫養猶深奧，鉛要走而汞要飛，水怕寒兮火怕燥。
火周須要識持盈，靜定三元大寶成，迸破頂門(mén)神蛻也，與君同步謁三清。
煉 虛 歌
道本至虛，虛無(wú)生氣，一氣判而兩儀立焉，清而上者，曰天。濁而下者，曰地。天圓而動(dòng)，北辰不移。主動(dòng)者也。地方而靜，東注不竭，主靜者也。北辰天地之心，東注大地之氣，以虛養心，心所以靜。以虛養氣，氣所以運，人心安靜如北辰之不移，神至虛靈。作是見(jiàn)者，天道在己，氣常運動(dòng)，如東注之不竭，形固常存。作是見(jiàn)者，地道在己，天地之道在己，則形神俱妙，陰陽(yáng)不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者，大道之體，大地之始，動(dòng)靜自此出，陰陽(yáng)由此運，萬(wàn)物自此生，是故虛者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名齋，蓋有取於此也。處事以直，處世以順，處心以柔，處身以靜，竹之節操也，動(dòng)則忘情，靜則忘念，應機忘我，應變忘物，竹之中虛也。立決定志存不疑心，內外圓通，始終不易，竹之歲寒也。廣參至士，遍訪(fǎng)明師，接待雲水，混同三教，竹之叢林也。兼之見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，調息運誠，觀(guān)化知複，非天下之至虛，孰能與於此，以竹明齋宜矣。卯歲有全真羽流，之金陵中和精舍，常談盛德，予深重之，自後三領(lǐng)雲翰，觀(guān)其言辭，有致虛安靜之志，於是乎橫空飛劍兩訪(fǎng)先生是，乃已亥重陽(yáng)日也。觀(guān)其行察其言，足見(jiàn)其深造玄理者也。於是乎，以玉蟾匾，子名（二玉）之為字，二玉相並，俾之虛實(shí)相通，為全形神之大方也，虛為實(shí)體，實(shí)為虛用，虛實(shí)相通，去來(lái)無(wú)礙，玉又取潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光髮露，普照無(wú)私也，工夫至此，仙佛聖人之能事畢矣。辭已，既故作是篇以記之。歌曰：
為仙為佛與為儒，三教單傳一個(gè)虛，亙古亙今超越者，悉由虛裏做工夫。
學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛禪已矣，扣予學(xué)聖事如何？虛中無(wú)我明天理。
道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融，陰陽(yáng)造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。
還丹妙在虛無(wú)穀，下手致虛守靜篤，虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽(yáng)來(lái)複。
虛心實(shí)腹道之基，不昧虛靈采藥時(shí)，虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。
采鉛虛靜無(wú)作為，進(jìn)火以虛為橐龠，抽添加減總出虛，粉碎虛空成大覺(jué)。
究竟道沖而用之，解紛挫銳要兼持，和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
無(wú)畫(huà)以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中間一點(diǎn)至虛靈，八面玲瓏無(wú)縫罅，
四邊周密剔渾淪，個(gè)是中虛玄牝門(mén)，若向不虛虛內用。自然闔辟應乾坤，
玄牝門(mén)開(kāi)功則極，神從此出從此入。出出入入複還虛，平地一聲春霹靂。
霹靂震時(shí)天地開(kāi)，虛中迸出一輪來(lái)。圓陀陀地光明大，無(wú)欠無(wú)餘照竹齋。
竹齋主人大奇特，細把將來(lái)應時(shí)物，虛裏安神虛裏行，發(fā)言闡露虛消息。
虛至無(wú)虛絕百非，潛虛天地悉皆歸。虛心直節青青竹，個(gè)是煉虛第一機。
破 惑 歌
堪嗟世上金丹客，萬(wàn)別千差殊不一，執象泥文胡作為，摘葉尋枝徒費力。
采日精，吸月華。含光服氣及吞霞。斂身俯仰為多事，轉暗捏目超空花。
煉涕唾，咽津液。指捏尾閭並夾脊，注想存思觀(guān)鼻端，翻滄到海食便溺。
守寂談，落頑空。兀兀騰騰做笨功，更有按摩並數息，總與金丹理不同。
八段錦，六字氣。閉谷休糧事何濟，執著(zhù)三峰學(xué)采陰，九淺一深為進(jìn)退。
擾腰兜腎守生門(mén)，屈伸導引弄精魂，對爐食乳強兵法，個(gè)樣家風(fēng)不足論。
更有縮龜並閉息，熊伸鳥(niǎo)引虛勞役，摩腰居士腹中溫，行氣先生面上赤。
擎天鼓，抱昆侖。叩齒集神視頂門(mén)，虛響認為雄虎嘯，肚鳴道是牝龍吟。
燒丹田，調煮海，晝夜不眠苦打睚，單衣赤腳受煎熬，前生欠少饑寒債。
常持不語(yǔ)謾徒然，默朝上帝怎升遷，呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂顛。
弄金槍?zhuān)峤鹁?，美貌婦人為藥鼎，采她精血喚真鉛，喪失元和猶不肖。
有等葛騰口頭禪，鬥唇合舌逞能言，指空話(huà)空幹打閑，豎拳豎指不知原，
提話(huà)頭，並觀(guān)法，捷辯機峰喧雷雷，拈槌豎拂接門(mén)徒，瞬目揚眉為打發(fā)。
參公案，為單提，真個(gè)高僧必不然，理路多通為智慧，明心見(jiàn)性待驢年。
道儒僧，休執著(zhù)，返照回光自忖度，忽然摸著(zhù)鼻孔尖，始信從前都是錯。
學(xué)仙輩，絕談?wù)?，受氣之初窮本根，有相有求俱莫立，無(wú)形無(wú)象更休親，
心非火，腎非水，凡精不可雲天癸，黃婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
卯非兔，酉非雞。子非坎兮午非離，一陽(yáng)不在初三四，持盈何執月圓時(shí)。
肝非龍，肺非虎，精華焉得為丹母，五行元只一陰陽(yáng)，四象不離二玄牝。
采藥用源未易知，汞產(chǎn)東方鉛產(chǎn)西，離位日魂為姹女，坎宮月魄是嬰兒。
為無(wú)為，學(xué)不學(xué)，緣覺(jué)聲聞都倚閣，我今一句全露機，身心是火也是藥。
身心定，玄教通，精氣神虛自混融，三百日胎神脫蛻，翻身拶破太虛空。
玄 理 歌
至道雖然無(wú)處所，也憑師匠傳規矩，屯蒙取象配朝昏，複姤假名稱(chēng)子午。
進(jìn)火無(wú)中煉大丹，安爐定裏求真土，身心意定共三家，鉛汞銀砂同一祖，
加減依時(shí)有後先，守城在我分賓主，南山赤子跨青龍，北海金公騎白虎。
兩般藥物皆混融，一對龜蛇自吞吐，直超實(shí)際歸大乘，頓悟圓通非小補，
密會(huì )真機本自然，可憐小法胡撐住，口靈舌辯自誇能，氣大心高誰(shuí)敢睹。
未會(huì )潛心入竅冥，何勞立志棲圓堵。初機自是不求師，老到無(wú)成甘受苦。
積功累行滿(mǎn)三千，返照回光窮二五，起火東方虎嘯風(fēng)，滌塵西極龍行雨，
驅雷掣電役天罡，輔正除邪任玄武，姹女才離紫極宮，金公已到朱陵府，
爐中大藥一丸成，室內胎仙三疊舞，四象五行都合和，九轉七返功周普。
皎蟾形兆出庵來(lái)，爍爍光明充大宇。治人事天莫若嗇，夫嗇謂之重積德，
性天大察良根塵。理路多通增業(yè)識，聰明智慧不如愚，雄辯高談爭似默。
絕慮忘機無(wú)是非，隱耀含華遠聲色，寡欲薄味善根臻。省事簡(jiǎn)緣德本植，
一念融通萬(wàn)慮澄，三心剔透諸緣息，諦觀(guān)三教聖人書(shū)，息之一字最簡(jiǎn)直，
若於息上做工夫，為佛為仙不勞力，息緣達本禪之機，息心明理儒之極，
息氣凝神道之玄，三息相須無(wú)不克，說(shuō)與知堂田皎蟾，究竟自心為規則。
性 理 歌
兩儀肇判分三極，乾以直專(zhuān)坤辟合，天地中間玄牝門(mén)，其動(dòng)愈出靜愈久。
道統正傳指歸趣，仲尼授參參授仍，風(fēng)從虎兮雲從龍，火就燥兮水流濕，
致和格物有等倫，入聖超凡無(wú)階級，君子居易以俟命，內省不疚何憂(yōu)悒。
致用推明生殺機，存身究竟龍蛇蟄，回光照破夢(mèng)中身，直下掀翻舊書(shū)笈，
磨光刮垢絕根塵，釋累清心無(wú)染著(zhù)，潛心入妙感而通，萬(wàn)里長(cháng)江一口吸，
何須乾鼎煉金精，不假坤爐烹玉汁，透徹羲皇未畫(huà)前，世界收來(lái)藏黍粒。
火 候 歌
欲造玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目，絕斷色塵無(wú)毀辱，清虛方寸瑩如玉。
極致沖虛守靜篤，靜中一動(dòng)陽(yáng)來(lái)複，初九潛龍須躡伏，進(jìn)至見(jiàn)龍休太速，
才見(jiàn)乾乾光內燭，或躍在淵時(shí)沐浴，九五飛龍成化育。陽(yáng)極陰生須退縮，
防微杜漸坤初六，退至直方金並木，六三不可榮以祿，括曩以後神丹熟。
若逢野戰志鈴束，陰剝陽(yáng)絕火候足，一粒寶珠吞入腹，作個(gè)全真仙眷屬，
一夫一婦常和睦，三偶三奇時(shí)趁逐，素女青郎一處宿，黑汞赤鉛自攢簇。
虛空造就無(wú)為屋，這個(gè)主人誠不俗，山嶽藏雲天地肅，爍爍蟾光照虛穀。
龍 虎 歌
龍虎者，陰陽(yáng)之異名也。陰陽(yáng)運化，神妙莫測，故象這以龍虎。易系雲：一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)莫測之謂神，丹書(shū)雲：偏陰偏陽(yáng)之謂疾，陰陽(yáng)者，太極之動(dòng)靜也。一分為二，清升濁淪，大而天地，小而物類(lèi)，皆稟陰陽(yáng)二氣而有形名。故覆載之間纖洪巨細，未有外乎陰陽(yáng)者也。丹經(jīng)子書(shū)種種異名，不出陰陽(yáng)二字，歷代仙師假名立象，喻之為龍虎，使學(xué)徒易取，則而成功也，龍虎之象千變萬(wàn)化，神妙難窮，故喻之為藥物，立之為鼎爐，運之為火候，比之為坎離，假名之為金木，字之為男女，配之為夫婦，以上異名皆龍虎之妙用也。以其靈感，故曰藥物，以其成物故曰鼎爐，以其變化故曰火候，以其交濟故曰坎離，以其剛直故曰金木，以其升沉故曰男女，以其妙合故曰夫婦，若非龍虎，何以盡之，文言曰：雲從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物睹，此發(fā)明乾元，九五之德也。是知龍虎之妙，非神德聖功，何以當之哉？反求諸己，情性也?；弥?，身心也?；昶且?。精氣也。推而行之玄牝之門(mén)也。闔辟之機也，太上雲：穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存用之不勤?！币纂叄宏H戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通。丹書(shū)雲：呼則接天根，吸則接地根。乾坤闔辟之機也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風(fēng)生，即一闔一辟，謂之變也。風(fēng)雲靈感合化生金液，即往來(lái)不窮謂之通也。金液還返結成大丹，故假名曰龍虎大丹也。采而餌之長(cháng)生久視，此所謂呼吸者，非口鼻也。真機妙應，一出一入之門(mén)戶(hù)也。若向這裏透得，龍虎丹成，神仙可冀，修真至士誠能于龍虎上打得徹，透得過(guò)，真常之道。雖曰至玄至微，又奚患其不成哉？至於種善根，植德本，養聖胎未有不明龍虎而成者也。紫陽(yáng)雲：收拾身心，謂之降龍伏虎，心不動(dòng)則龍吟，身不動(dòng)則虎嘯，龍吟則氣固，虎嘯則精凝，元精凝則足以保形，元氣固則足以凝神，形神俱妙與道合真，神仙之能事畢矣，非天下至神，其孰能與於此哉？趙束齋者，古杭人也，幼為內侍，職任中官。因乾旋坤轉而勘破浮生，故棄利捐名，而參求道要，雖紅塵而混跡，實(shí)玄境以棲心，真脫略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龍虎，一日攜是*圖示予，求其贅語(yǔ)。予辭不可於是著(zhù)筆而塞責焉，告之曰：古人因道而設象，予近因象而立言，束齋者貴在明，加眼力覷頗端的，莫教錯認定盤(pán)星，茍能因言會(huì )意，觀(guān)圖得旨，便知道真虎真龍不在紙上，而在自己也。至於言象兩忘，道德備矣。咦！真龍真虎不難尋，只要抽陽(yáng)去補陰，四德運乾誠不息，潛飛見(jiàn)躍盡由心。雖然也是平地起波濤，青天轟霹靂，勉旃勉旃。歌曰：
真龍真虎原無(wú)象，誰(shuí)為起模傳此樣，若於無(wú)象裏承當，又落斷常終奔蕩。
青青白白太分明，也是無(wú)風(fēng)自起浪，時(shí)人要識真龍虎，不屬有無(wú)並子午，
休將二物渾淪吞，但把五行顛倒數，根芽本是太玄宮，造化卻在朱陵府，
雖然運用有主張，畢竟虛靈無(wú)處所，一條大道要心通，些子神機非目睹。
忽然迸開(kāi)頂額門(mén)，勘破木金同一母，高高絕頂天罡推，耿耿銀河斗柄？。
興雲起霧仗丁公，掣電驅雷役玄武，瞬息之間天地交，剎那之傾坎離補。
虎從水底起清風(fēng)，龍在火中降甘雨，雲行雨施天下平，運乾龍德功周普。
人言六龍以禦天，孰知一龍是真主，人言五虎透玄關(guān)，孰知一虎生真土。
會(huì )得龍虎常合和，便知龜蛇互吞吐，聖人設象指蹄筌，象外明言便造玄。
言外更須窮祖意，元來(lái)太極本無(wú)○，得意忘象未為特，和意都忘為極則，
稽首束齋趙隱居，徹底掀翻參學(xué)畢。
無(wú) 一 歌
道本虛無(wú)生太極，太極變而先有一，一分為二二生三，四象五行從此出。
無(wú)一斯為天地根，玄教一為眾妙門(mén)，易自一中分造化，人心一上運經(jīng)綸。
天得一清地得甯，穀得以盈神得靈，物得以成人得生，候王得之天下貞。
禪向一中傳正法，儒從一字分開(kāi)闔，老君以一闡真常，曾參一唯妙難量。
道有三乘禪無(wú)派，畢竟千燈其一光，抱元守一通玄竅，惟精惟一明聖教。
太玄真一複命關(guān)，是知一乃真常道。休言得一萬(wàn)事畢，得一持一保勿失。
一徹萬(wàn)融天理明，萬(wàn)法歸一未奇特，始者一無(wú)生萬(wàn)有，無(wú)有相資可長(cháng)久。
誠能萬(wàn)有歸一無(wú)，方會(huì )面南觀(guān)北斗，至此得一複忘一，可與化元同出沒(méi)。
設若執一不能忘，大似癡貓守空窟，三五混一一返虛，返虛之後虛亦無(wú)。
無(wú)無(wú)既無(wú)湛然寂，西天鬍子沒(méi)髭須，今人以無(wú)喚作無(wú)，茫蕩頑空涉畏途。
今人以一喚作一，偏枯苦執費工夫，不無(wú)之無(wú)還會(huì )得，便於守一知無(wú)一。
一無(wú)兩字盡掀翻，無(wú)一先生大事畢。
抱 一歌
無(wú)極極而為太極，太極布妙始於一，一分為二生陰陽(yáng)，萬(wàn)類(lèi)三才從此出。
本來(lái)真一至虛靈，亙古亙今無(wú)變易，只因成質(zhì)神發(fā)知，善惡機緣有差忒，
隨情逐幻長(cháng)荊榛，香味色聲都?；?，誠能一上究根源，返本還元不費力，
一夫一婦定中交，三女三男無(wú)裏得，三元八卦會(huì )於壬，四象五行歸至寂。
忽然迸破頂額門(mén)，爍爍金光滿(mǎn)神室，虛無(wú)之穀自透通，玄牝之門(mén)自闔辟。
一陽(yáng)來(lái)複妙奚窮，四德運乾恒不息，浩氣凝神於竅冥，出有入無(wú)於恍惚。
中間主宰是甚麼，便是達卿元有的。
慧 劍 歌
自從至人傳劍訣，正令全提誠決烈，有人問(wèn)我覓蹤由，向道不是尋常鐵，
此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂，赫赫火中加火煉，工夫百煉煉成剛，
學(xué)道人，知此訣，陽(yáng)神威猛陰魔滅，神功妙用實(shí)難量，我今剖露為君說(shuō)。
為君說(shuō)，泄天機，下手一陽(yáng)來(lái)複時(shí)，先令六甲搧爐韝，六丁然後動(dòng)鉗錘。
火功周，得成劍，初出輝輝如掣電，橫揮凜凜清風(fēng)生，卓豎瑩瑩明月現，
明月現，瑞光輝，爍地照天神鬼悲，激濁揚清蕩妖穢，誅龍斬虎滅蛟螭。
六賊亡，三屍絕，緣斷慮捐情網(wǎng)裂，神鋒指處上山崩，三界魔王皆剿拆。
此寶劍，本無(wú)形，為有神功強立名，學(xué)道修真憑此劍，若無(wú)此劍道難成。
開(kāi)洪蒙，剖天地，消礙化塵無(wú)不備，有人問(wèn)我借來(lái)看，拈出問(wèn)君會(huì )不會(huì )。
挽邪歸正歌
道至虛無(wú)生一氣，誰(shuí)為安名分五太，太一判而生兩儀，清升濁淪成覆載。
陰陽(yáng)經(jīng)緯如擲梭，乾坤闔辟如搧?lái)x，兩儀妙合有三才，七竅鑿開(kāi)生萬(wàn)類(lèi)。
無(wú)極之真剔渾淪，日用平常無(wú)不在，生生化化百千機，不出只今這皮袋。
誠能自己究根宗，四象五行本圓備，三反晝夜志不分，絕利一源功百倍，
打透精？與氣關(guān)，潛通天籟並地籟，頭頭合轍有規繩，竅竅光明無(wú)窒礙。
若向這裏具眼睛，便將兩采做一賽。抬頭撞倒須彌峰，舉步踏翻玄妙寨。
單提一理闡真宗，會(huì )合萬(wàn)殊歸正派，煉陽(yáng)神了出陽(yáng)神，自色界超無(wú)色界。
我見(jiàn)今時(shí)修行人，多是造妖並捏怪，氣高強大傲同輩，逞俊誇能雲自會(huì )，
機鋒捷辯假聰明，駕馭談空乾智慧，初機學(xué)者受欺瞞，博學(xué)玄流不見(jiàn)愛(ài)，
只管目前逞強梁，不顧末後受殃害，人前饒舌口喃喃，卻如擔水河頭賣(mài)，
生煙發(fā)火念頭差，逐境隨時(shí)心地隘，澇澇灑灑弄精神，熱熱亂亂苦打睚。
搬精運氣枉辛勤，數息按摩徒意快，昏沉掉舉難主張，不昏即散如之奈，
神衰氣散怎醫治，髓竭形羸空後悔，若求正道出迷津，免使填還冤業(yè)債，
收拾從前狂亂心，掀翻往日豪情態(tài)，事父之心推事師，得己先須持禁戒，
恕己之心推恕人，不責於人因善貸，不自明而全其明，不自大而全其大，
無(wú)事無(wú)欲及無(wú)知，去甚去奢並去泰，立基下手要嚴持，觸境遇緣更淘汰，
只憑鉛汞做丹頭，莫認塗泥為寶貝，更須上下交坎離，勿謂東西為震兌，
交梨火棗非腎心，木液金精豈肝肺，休泥緣覺(jué)及聲聞，不屬見(jiàn)知並學(xué)解。
究竟無(wú)中養就兒，禪天淨盡絕纖芥，九還七返那機關(guān)，不在內兮不在外。
本來(lái)實(shí)相了無(wú)形，亙古虛靈終不昧，抱元守一蘊諸空，篤志力行休懈怠。
合和四象聚三元，攢簇五行會(huì )八卦，烹庚煉甲有抽添，陽(yáng)火陰符知進(jìn)退。
虛無(wú)湛寂運機緘，恍惚竅冥旋造化，兩般靈物入中宮，一道金光明四下，
西南黃氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁，青衣女子才歸房，白首金公來(lái)入合，
夫歡婦合交陰陽(yáng)，兩罷雲情忘晝夜，氣固精凝結聖胎，產(chǎn)顆玄珠太希詫?zhuān)?
四方剔透大光明，八面玲瓏無(wú)縫罐，都來(lái)些子圓團團，黃金萬(wàn)兩難酬價(jià)，
稽首全真參學(xué)人，記取清庵說(shuō)底話(huà)，誠能直下肯承當，便是渠儂把底靶，
話(huà)靶做成又作麼，無(wú)位真人乘鶴駕。
詩(shī)
述 工 夫
九轉還丹下手功，要知由下出泉蒙，安爐妙用憑坤土。運火工夫籍巽風(fēng)，
兌虎震龍才混合，坎男離女便和同，自從四象歸中後，造化機緘在我儂。
煉汞烹鉛本沒(méi)時(shí)，學(xué)人當向定中推，客塵欲染心無(wú)著(zhù)，天癸才生神自知，
情寂金來(lái)歸性本，精凝坎去補南離，兩般靈物交並後，陰盡陽(yáng)純道可期。
即通天癸始生時(shí)，自有真陽(yáng)應候回，三昧火從離位發(fā)，一聲雷自震宮來(lái)，
氣神和合生靈質(zhì)，心息相依結聖胎，透得裏頭消息子，三關(guān)九竅一齊開(kāi)。
真鉛真汞大丹頭，採取當於罔象求，有作有為終有慮，無(wú)求無(wú)執便無(wú)憂(yōu)，
常清常靜心珠現，忘物忘機命寶周，動(dòng)靜兩途無(wú)窒礙，不離常處是瀛州。
全真妙理不難行，惟恐隨緣逐色聲，萬(wàn)幻不侵情自絕，一心無(wú)染念安生？
屏除人我全天理，把握陰陽(yáng)合泰亨，說(shuō)與修丹高士道，色聲無(wú)漏性圓明。
造道元來(lái)本不難，工夫只在定中間，陰陽(yáng)上下常升降，金水周流自返還，
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關(guān)，雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
真常之道果何難，只在如今日用間，一合乾坤知闔辟，兩輪日月自迴圈，
歸根自有歸根竅，複命寧無(wú)複命關(guān)？踏遍兩重消息子，超凡越聖譬如閑。
谷神不死為玄牝，個(gè)是乾坤闔辟機，往往來(lái)來(lái)終不息，推推蕩蕩了無(wú)違，
白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸，試問(wèn)收功何所證？周天幣地月光明。
口頭三昧謾矜誇，闊論高談事轉差，比似虛形求實(shí)相，卻如捏目起空花，
隨將物去終歸幻，捩轉頭來(lái)便到家，莫怪清庵多臭口，打開(kāi)心孔要無(wú)遮。
三千六百法旁門(mén)，執著(zhù)之人向裏昏，每日只徒心有見(jiàn)，何時(shí)得悟冥歸根！
聰明特達何須道，智慧精通不足論，一切形名聲色相，到頭都是弄精魂。
坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見(jiàn)也麼，昏散皆因由氣濁，念緣未斷為陰多，
潮來(lái)水面潯堤岸，風(fēng)定江心絕浪波，性寂情空心不動(dòng)，坐無(wú)昏散睡無(wú)魔。
火符容易藥非遙，天癸生如大海潮，兩種汞鉛知採取，一齊物欲盡捐消，
掀翻萬(wàn)有三元合，煉陽(yáng)消陰五氣朝，十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆謁神霄。
三元大藥意心身，著(zhù)意心身便系塵，調息要調真息息，煉神須煉不神神，
卻忘物我三花聚，絕盡機緣方氣臻，八達四通無(wú)窒礙，隨時(shí)隨處闡全真。
身自空來(lái)強立名，有名心事便牽瑩，陰陽(yáng)消長(cháng)磨今古，日月升沉運死生，
會(huì )向時(shí)中存一定，便知日午打三更，雖然處世憑師授，出世工夫要自明。
明師授我鑄神鋒，全籍陰陽(yáng)造化功，鍛煉乾剛坤作冶，吹噓離火巽為風(fēng)，
做成龍象心宮巧，掃蕩妖氣志帥雄，學(xué)道高人知此趣，等閒劈碎太虛空。
蟾窟清幽境最佳，主人顛倒作生涯，玉爐鍛煉黃金液，金鼎烹煎白雪芽，
斡運周天旋斗柄，推遷符火運雷車(chē)，自從打透都關(guān)鎖，恣意銀河穩泛槎。
吾庵非是等閒庵，未許常人取次觀(guān)，一婦一夫能做活，三男三女打成團，
裏頭世界元來(lái)大，外面虛空未是寬，試問(wèn)主人為的事，報言北斗面南看。
詠 真 樂(lè )
佛仙總是世人為，爭奈迷途自不知，若非貪名爭計較，定須逐利苦賓士，
波波瀝瀝擔家業(yè)，劫劫忙忙瞻婦兒，假使財榮妻貌美，無(wú)常到後豈相隨？
爭似全真妙更奇，個(gè)中真樂(lè )自心知，丹從不煉煉中煉，道向無(wú)為為處為，
息念息緣調祖氣，忘聞忘見(jiàn)養就兒，自從立定丹基後，五彩光華透幌帷。
爐中坤兮鼎用乾，窮微盡理便通仙，無(wú)非攝伏情歸性，便是烹煉汞合鉛，
絕盡機緣丹赫赤，全存正定寶凝堅，即斯便是抽添法，不必忉忉更問(wèn)玄。
火符容易藥非遙，造化全同大海潮，藥物只於無(wú)裏采，火丹全在定中燒，
九三輻輳諸緣息，二八相交五氣朝，陰盡陽(yáng)純功就也，真人出現謁神霄。
煉丹先把氣神調，法水頻澆慧火燒，三物混融三性合，一陽(yáng)來(lái)複一陰消，
金爐端正千神會(huì )，寶鼎功成萬(wàn)象朝，藥就丹圓神脫蛻，全身露出赤條條。
先天至理妙難窮，鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東，水火二途分上下，玄關(guān)一竅在當中，
有知不有真為有，空會(huì )無(wú)空實(shí)是空，無(wú)有有無(wú)端的意，滔滔海底太陽(yáng)紅。
寂然不動(dòng)契真常，消盡群陰自複陽(yáng)，坤裏黃婆生赤子，離中姹女嫁呆郎，
山頭水降黃芽長(cháng)，地下雷轟白雪揚，萬(wàn)里銀河無(wú)點(diǎn)翳，金蟾獨露發(fā)神光。
妖嬈少女嫁金公，全籍黃婆打合功，一對夫妻才會(huì )合，兩情雲雨便和同，
閒時(shí)共飲朱陵府，醉後回眠紫極宮，暮樂(lè )朝歡恩義重，一年生個(gè)小孩童。
人人身內有夫妻，爭奈愚癡太執迷！不向裏頭求造化，卻於外面立丹基！
妄將禦女三峰術(shù)，偽作軒轅九鼎奇，個(gè)樣畜生難懺悔，閻公不久牒來(lái)追。
身內夫妻說(shuō)與公，青衣女子白頭翁，金情木性相交合，黑汞紅鉛自感通，
對月臨風(fēng)神逸樂(lè )，行雲布雨興無(wú)窮，這些至理誠難會(huì )，凝結真胎反掌中。
九還七返大丹頭，學(xué)者須當定裏求，些子神機誠會(huì )得，兩般靈物便相投，
三年造化須臾備，九轉工夫頃刻周，便把鼎爐掀到了，丹光燭破四神州。
不立文書(shū)教外仙，人人分上本來(lái)圓，玄風(fēng)細細清三境，慧月如如印百川，
兜帥三關(guān)皆假喻，天龍一指闡真詮，威音那畔通消息，不是濂溪太極圈。
詠四緣警世
身心世事四虛名，多少迷人被系牽，過(guò)患只因權利得，輪回都為愛(ài)緣生，
安心絕跡從身動(dòng)，處世忘機任事更，觸境遇緣常委順，命基永固性圓明。
詠葫蘆
靈明種子產(chǎn)先天，蒂固根深理自然，逐日壅培坤位土，依時(shí)澆灌坎中泉，
花開(kāi)白玉光而瑩，了結黃金圓且堅，成就頂門(mén)開(kāi)一竅，個(gè)中別是一乾坤。
心鏡
采將乾爐入坤爐，六合虛空作一模，法相就時(shí)圓爍爍，水銀磨處瑩如如。
放光周遍三千界，收斂歸藏一黍珠，舉起分明全體現，更須打破合元樞。
為孚庵指玄牝
玄門(mén)牝戶(hù)不難知，收拾身心向內推，會(huì )得兩儀推蕩理，便知一氣往來(lái)時(shí)。
乾坤闔辟無(wú)休息，離坎升沉有合離，我為孚庵明指出，念頭複處立丹基。
和翁學(xué)錄韻
密意參同白玉蟾，元來(lái)窮理便通仙，未明太極生三五，徒涉蓬萊路八千。
釋氏家風(fēng)憑祖印，羲皇道統必心傳，青天獨露瑤臺月，普印千潭一樣圓。
贈鄧一蟾
禪宗理學(xué)與全真，教立三門(mén)接後人，釋氏蘊空須見(jiàn)性，儒流格物必存誠。
丹臺留得星星火，靈府銷(xiāo)鎔種種塵，會(huì )得萬(wàn)殊歸一致，熙臺內外總登春。
自得
打破鴻蒙竅，都無(wú)佛與仙，即非心外妙，不是口頭禪，
盡日優(yōu)遊過(guò)，通宵自在眠，委身潛絕境，萬(wàn)事付之天。
一切有為法，般般儘是塵，窮通諸物理，放下此心身。
隨緣安禪定，趨時(shí)樂(lè )至真，每將周易髓，瞥拔世間人。
得造無(wú)為妙，終朝不出門(mén)，機緣全絕斷，天理自然存，
日用天行健，平常地勢坤，警提門(mén)弟子，複命與歸根。
打透都關(guān)鎖，天然會(huì )大同，龜毛元自綠，鶴頂本來(lái)紅。
可道非常道，行功是外功，些兒真造化，恍惚竅冥中。
自得身心定，凝神固氣精，身閑超有漏，心寂證無(wú)生。
烏兔從來(lái)去，乾坤任變更，廓然無(wú)所礙，獨露大光明。
日用別無(wú)事，維持一己誠，靜中調氣息，動(dòng)則順人情，
和德同其俗，含華不顯明，真閑真樂(lè )處，常靜與常清。
靜抱無(wú)名樸，塵情了不侵，汞鉛鎔作粉，瓦礫變成金。
覿見(jiàn)羲皇面，參同釋老心，卻空超實(shí)際，無(wú)古亦無(wú)今。
自題相
黃面肌瘦子，看來(lái)有甚奇？分明喬眼孔，剛道絕聞知，
勘破三千法，參同十七師，低頭叉手處，泄盡那些兒。
鏡中燈
寶鏡本無(wú)相，傳燈發(fā)慧光，真如元瑩淨，法體本瑩煌，
金鼎燒真火，華池浴太陽(yáng)，個(gè)中端的意，元不離中黃。
靜室閒心鏡，虛室剔慧燈，外頭明皎皎，裏面晃騰騰，
黍米光中現，銀蟾水底澄，懸胎金鼎內，一粒大丹凝。
詠藕
一種靈苗異，其他迥不同，法身元潔白，真性本玲瓏，
外象頭頭曲，中間竅竅通，淤泥淹不得，髮露滿(mǎn)池紅。
我本清虛種，玲瓏貫古今，為厭名利冗，且隱淤泥深，
每有濟人意，常懷克己心，幾多撈瀝者，那個(gè)是知音。
卓庵
擇盡虛無(wú)地，因緣在玉京，築基須穩穩，立鼎要平平，
直豎虛彌縱，恒安太極楹，青天為益覆，庵主樂(lè )無(wú)生。
大地鏟教平，庵基即日成，來(lái)山從丙入，去水放西行，
門(mén)兒全通達，窗櫺透底明，庵中誰(shuí)是伴，月白與風(fēng)清。
聯(lián)系客服
