【共讀內容】
3.20 子曰：『《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷?！?/strong>
【導讀學(xué)者】
王徳巖北方工業(yè)大學(xué)中文系 教授
傅新?tīng)I 天津師范大學(xué)教育學(xué)院 教授
【共讀筆記】 （來(lái)源：論語(yǔ)匯）
王德巖：
今天我們看夫子說(shuō)詩(shī)。在本篇說(shuō)禮的大背景下，說(shuō)詩(shī)亦是說(shuō)禮樂(lè )。
3.20子曰：“關(guān)雎樂(lè )而不淫，哀而不傷?！?/p>
《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》之首篇，是“四始”之首，歷來(lái)說(shuō)詩(shī)之大義，多從《關(guān)雎》說(shuō)起。
本章中夫子說(shuō)詩(shī)的重點(diǎn)，不在于詩(shī)之具體內容，而在于其中的人心人性。這是夫子詩(shī)學(xué)的獨特處。
《詩(shī)》、禮是當時(shí)教育的重點(diǎn)，《詩(shī)》在當時(shí)，應用極廣，這些應用在夫子說(shuō)詩(shī)中都有體現。比如多識于鳥(niǎo)獸草木之名的認識教育功能，興觀(guān)群怨的社會(huì )功能，使于四方而能專(zhuān)對的言語(yǔ)功能，洋洋乎盈耳的禮儀功能等，這些功用，應是當時(shí)通有。季札觀(guān)樂(lè )中多有體現。夫子以詩(shī)修身，指點(diǎn)人走向性情之正，這是其詩(shī)學(xué)的精華處。
淫，過(guò)分，過(guò)量義，過(guò)義。如淫雨，淫祠等。傷，損害義。詩(shī)之情，必有哀樂(lè )，哀樂(lè )乃人性之自然，惟過(guò)乃生問(wèn)題，乃有偏有害。因此中和既為人心這正，說(shuō)為詩(shī)樂(lè )之正。
由樂(lè )而至于流蕩不返，則失也，淫也，由樂(lè )而至于孔顏樂(lè )處，于于樂(lè )天愛(ài)人樂(lè )道，則正也；由哀而至于自憐自怨，損毀身心，則傷也；由傷而至于悲天憫人，則正也。
這是就大義來(lái)說(shuō)，朱子注“蓋基憂(yōu)雖深而不害于和，其樂(lè )雖盛而不失其正，故夫子稱(chēng)之如此。欲學(xué)者玩其辭，審基音，而有以識其性情之正也”，說(shuō)極精彩，得其精髓。
但是就內容來(lái)說(shuō)，注家多覺(jué)得，哀而不傷落不到實(shí)處，《關(guān)雎》何曾有哀而至傷的內容？
現代注者除錢(qián)穆從朱注外，多取劉臺拱從樂(lè )的角度的解釋。
別忘了，夫子于詩(shī)最大的工作不是刪詩(shī)，而是正樂(lè )，使雅頌各得其所。
劉臺拱《論語(yǔ)駢枝》：“詩(shī)有《關(guān)雎》，樂(lè )亦有《關(guān)雎》，此章?lián)?lè )言之。古之樂(lè )章皆三篇為一。
《儀禮》合樂(lè )，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂(lè )亡而詩(shī)存，說(shuō)者遂徒執《關(guān)雎》一詩(shī)以求之，豈可通哉？樂(lè )而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂(lè )妃匹也；《葛覃》，樂(lè )得婦職也；《卷耳》，哀遠人也?！?/p>
從禮樂(lè )角度把哀樂(lè )指到實(shí)處，可參考。
詩(shī)之情很難一語(yǔ)而概之。所以指實(shí)了也麻煩。所以朱子“識其性情之正”一語(yǔ)最通達。
傅新?tīng)I：
此語(yǔ)對漢代以后的文藝思想影響很大
此章以下，孔子談的都是樂(lè )。前有禮，后有樂(lè )
宋代以前，詩(shī)樂(lè )不分。我們現今的教育體制中，樂(lè )教是被極大邊緣化了的
關(guān)于這首關(guān)雎，歷來(lái)分歧較大。詩(shī)經(jīng)為什么不以大雅作為開(kāi)篇，而以一些南部小國的歌曲作為開(kāi)篇，一直令人困惑。如果是小雅，難道不更是哀而不傷嗎？孔子的話(huà)也許能回答這個(gè)問(wèn)題。
在風(fēng)雅頌之中，能夠兼有哀樂(lè )的詩(shī)歌并不多
所以劉氏也不同意孔子的說(shuō)法。認為關(guān)雎不能七情皆備
關(guān)雎只是樂(lè )而不淫嗎？
上博的《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)中，孔子談到了卷耳
王德巖：
傅老師新婚不久，必有體會(huì )，請談?wù)劇蛾P(guān)雎》之情。
傅新?tīng)I：
孔子詩(shī)論簡(jiǎn)中，孔子說(shuō)，《關(guān)雎》之改，其思益也。
意思就是，關(guān)雎里主人公從情愛(ài)改到禮義，思想境界是提高了的，很好啊。我也是這樣的。
卷耳、漢廣、木瓜等詩(shī)歌，孔子都論了
王德巖：
所以本章也大有新論的余地。
傅新?tīng)I：
孔子時(shí)代，社會(huì )上把詩(shī)經(jīng)作為教材，大家都很熟悉，所以孔子和同時(shí)代的人論詩(shī)之時(shí)，更重詩(shī)經(jīng)之用，而不需要探討詩(shī)歌的具體涵義?？鬃淤潛P關(guān)雎，就在于關(guān)雎能反映人之常情，和人對情愛(ài)的控制。
關(guān)雎中的樂(lè )很明顯，但是沒(méi)有過(guò)分，求之不得，沒(méi)有自殺，而是保存著(zhù)真摯的情感，輾轉反側，反映出感情的真實(shí)和執著(zhù)，而不是占有。
崔圣：
發(fā)乎情，止乎禮。
傅新?tīng)I：
求之不得，是其哀之所在。這首詩(shī)后半段跟蒹葭一樣，有哀情滿(mǎn)懷。所以這首歌是寫(xiě)人情之真處，是普通的人性。
詩(shī)歌中的感情很立體，不是扁平化的。
樂(lè )而不淫，哀而不傷，正是人性之真。也是君子性情必須保持的態(tài)度。漢代以后把這句話(huà)加以歪曲，變成風(fēng)教的工具，把人性掏空，是背離孔子原意的。
詩(shī)言志，朱自清先生有過(guò)非常充分的論述。志，止也，乃反映人性之實(shí)在。詩(shī)也者，其創(chuàng )作的目的也是觀(guān)人情之變化。
孔子編詩(shī)經(jīng)，其順序不可得知。但是從出土的竹簡(jiǎn)來(lái)看，他的順序是從頌開(kāi)始，然后是雅、風(fēng)。作為周朝最為流行的課本，詩(shī)經(jīng)是一個(gè)傳達個(gè)人意旨的重要載體。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，是當時(shí)的真實(shí)情況。
而作為一個(gè)研究政治的人，編輯的時(shí)候把頌作為開(kāi)篇我倒覺(jué)得是更正常的。
王德巖：
近代以來(lái)，為破經(jīng)學(xué)，完全把《詩(shī)經(jīng)》當作文學(xué)作品來(lái)看，完全把關(guān)雎當作民歌來(lái)分析定位，也是狹隘的?！对?shī)經(jīng)》作為經(jīng)的意義和功能是非常豐富和立體的，完全以現代獨立了后的文學(xué)觀(guān)把它文學(xué)化，我們會(huì )失去其大多數的文化內涵。所以?xún)烧吣軌驎?huì )通才好。
傅新?tīng)I：
對，所以樂(lè )教沒(méi)有了。
現在中小學(xué)里詩(shī)經(jīng)孝經(jīng)吟誦活動(dòng)漸漸增多，看了之后經(jīng)常嘆息。無(wú)禮還要奏樂(lè )，受不了。
崔圣：
@傅新?tīng)I?老師，可以感受到您的見(jiàn)識與性情之趣，很是正常！
劉國慶：
本章所談的《關(guān)雎》究竟是指詩(shī)還是樂(lè )，一直有兩種意見(jiàn)。在我看來(lái)，即使談樂(lè )，這樂(lè )曲也是與詩(shī)相伴的，是詩(shī)情的音樂(lè )化表達。因而，分析音樂(lè )所表達的情感，也要基于詩(shī)。
《詩(shī)》中的《關(guān)雎》是一首情歌。事實(shí)上，詩(shī)經(jīng)里的情歌占很大一部分。我們讀詩(shī)經(jīng)，只要不被后來(lái)的經(jīng)師們的道德說(shuō)教所敗壞，就能夠體會(huì )那時(shí)我們先祖的情感真摯而奔放，“詩(shī)無(wú)虛”，是我們民族不竭的生命力的永恒源泉，完全不同于我們了解的后人的自我壓抑、奉命唯謹的形象。
我們先欣賞一下這首詩(shī)：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
我偷懶，從網(wǎng)上找了個(gè)譯文，順便為此詩(shī)解說(shuō)幾句：
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，
相伴在河中的小洲。
那美麗賢淑的女子，
是君子的好伴侶。
看到”關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，
相伴在河中的小洲?！?，男士便觸景生情，想起自己的愛(ài)人來(lái)?！蹦敲利愘t淑的女子，是君子的好伴侶?！边@是觸景生情，見(jiàn)物起興。而且既然已經(jīng)明確了是自己的“好伴侶”，自然一番甜美旖旎已上心頭。這甜美旖旎，大概就是孔子所說(shuō)的“樂(lè )而不淫”的“樂(lè )”吧。
參差不齊的荇菜，
從左到右去撈它。
那美麗賢淑的女子，
醒來(lái)睡去都想追求她。
這大概是歌手回想起來(lái)過(guò)去自己追求自己愛(ài)人的過(guò)程，曾經(jīng)朝思暮想，“寤寐求之”，思念入骨，可見(jiàn)情感之真，情感至深。
追求卻沒(méi)法得到，
白天黑夜便總思念她。
長(cháng)長(cháng)的思念喲，
叫人翻來(lái)覆去難睡下。
歌手繼續鋪陳自己的思念之情，以自己思念之苦，打動(dòng)自己的思念對象?！板幻滤挤?，輾轉反側”，難道不能打動(dòng)你嗎？我的夢(mèng)中女郎？
在整篇《關(guān)雎》中，我們找不到“哀”的片段，卻看到的是綿延不斷的思念和追求，最多是思念不已，“人生最苦是相思”的情緒。因而后人若把“哀”理解為“悲哀”，就難以理解為什么孔子說(shuō)《關(guān)雎》是“哀而不傷”。
《論語(yǔ)駢枝》把“關(guān)雎”理解為樂(lè )而不是詩(shī)，并認為《關(guān)雎》的樂(lè )曲中有“哀”的成分。我個(gè)人認為那是瞎猜。樂(lè )曲是配歌詞的，兩者的感情應當完全一致，在歌詞中找不到“哀”，怎么可能在樂(lè )曲中找到呢？曲調與歌詞所傳達的情感，怎么會(huì )完全不同嗎？那種扭曲的表達，怎么會(huì )成為千古名篇呢？其實(shí)只要理解“哀”為兩情相悅之前的相思之苦，一切就都迎刃而解。
哀而不傷的“哀”，應該理解為苦思
參差不齊的荇菜，
從左到右去采它。
那美麗賢淑的女子，
奏起琴瑟來(lái)親近她。
歌手思念自己的愛(ài)人，不是躺在床上輾轉反側就完了，而是“彈起那心愛(ài)的土琵琶，唱起那動(dòng)人的歌謠”。這大概就是“不傷”，不是以相思苦而傷身，而是依社會(huì )的禮俗，以藝術(shù)的方式（琴瑟），莊重的態(tài)度（友），向對方表達愛(ài)慕之情，這就是“哀而不傷”，情能動(dòng)人，生生不息，就在這可以自由表達自己的美好民俗上。
不僅如此?！鼻偕阎?，這個(gè)談戀愛(ài)的過(guò)程，我們今天叫做“處朋友”，是考察對方的人品，看兩個(gè)人是不是志同道合，能夠相濡以沫，能在未來(lái)的生命中互相珍重，相融共生。這是本情行禮，由禮生和，由和定交的過(guò)程。
參差不齊的荇菜，
從左到右去拔它。
那美麗賢淑的女子，
敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
與琴瑟可以拿著(zhù)去求愛(ài)不同，鐘鼓是很難移動(dòng)的樂(lè )器，因而這段暗示兩人已成眷屬，兩個(gè)人在家里享受“琴瑟和鳴”的快樂(lè )生活。但這快樂(lè )生活，既是在家里，也仍然互相尊重，“樂(lè )而不淫”。這里的“淫”，不是指“淫于色”，而是指“過(guò)于禮”。所謂過(guò)于禮，是指自己在高昂的情緒下侵犯對方，過(guò)了“人己之界”。
樂(lè )而不淫，就是個(gè)人的快樂(lè )不可以超越禮的界限，哀而不傷，就是克己自勵不能傷身。這就在尊重自身生命和尊重他人生活之間，為“禮”本身規定了一條清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不傷），通過(guò)自身生命的藝術(shù)化（樂(lè )而不淫），尋求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侶（窈窕淑女），共建家園，共享生活甘美（鐘鼓樂(lè )之），正是《詩(shī)》為本民族鑄下的堅強基礎。尊重生命，尊重他人，兩情相和，生機盎然，正是論語(yǔ)為我們展示的民族生活境界。生命真情為禮的基礎（發(fā)乎情），人己相和為禮的目標（禮之用，和為貴），正是孔子闡明的社會(huì )生活的根本道理。
八佾全篇，都是和禮樂(lè )主題相關(guān)。而詩(shī)經(jīng)中所反應的醇美的民間風(fēng)俗，也是孔子的“禮”的一部分。結合以前讀到的各章內容，我們可以看到孔子談到的“禮”包括以下四個(gè)方面：
1,事神的習俗。如祭祀先人，祭祀山川等。
2，政事公約。如“以禮事君”。
3,民風(fēng)民俗。如這篇關(guān)雎所代表的民間的戀愛(ài)風(fēng)儀
4,學(xué)問(wèn)規范。如“子入太廟每事問(wèn)”章。
但不論是哪類(lèi)禮儀，孔子均盡力發(fā)掘其中的情、理，各自的權利和義務(wù)，各自行為的界限，以及所達到的合作和樂(lè )的效果。
人的需求及其表達-感情以有利于社會(huì )的方式實(shí)現，就是和。以不利于社會(huì )的方式實(shí)現，就是戾。
樂(lè )者欲淫，本人之常情。我們看到社會(huì )的鋪張浪費皆由此來(lái)?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，朱門(mén)者，權貴也。社會(huì )對權貴的行為無(wú)所制約，自然會(huì )禮崩樂(lè )壞，良風(fēng)美俗蕩然無(wú)存。哀者盡傷，本是弱者訴求無(wú)法滿(mǎn)足之后果，當然是社會(huì )不能保證弱者權利的必然。因而，保護禮俗，就是保護每個(gè)人的權利，本應該成為每一個(gè)人的自覺(jué)的意識和共同的行為。公序良俗才能得以維系，每個(gè)人也才能享有“富者好禮，貧而憤發(fā)”的良俗社會(huì )。
發(fā)言完畢，歡迎各位老師指教。
王德巖：
[強]非常精彩！“在尊重自身生命和尊重他人生活之間，為“禮”本身規定了一條清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不傷），通過(guò)自身生命的藝術(shù)化（樂(lè )而不淫），尋求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侶（窈窕淑女），共建家園，共享生活甘美（鐘鼓樂(lè )之），正是《詩(shī)》為本民族鑄下的堅強基礎。尊重生命，尊重他人，兩情相和，生機盎然，正是論語(yǔ)為我們展示的民族生活境界。生命真情為禮的基礎（發(fā)乎情），人己相和為禮的目標（禮之用，和為貴），正是孔子闡明的社會(huì )生活的根本道理?！?/p>
關(guān)于劉臺拱的《論語(yǔ)駢枝》從樂(lè )的角度的解說(shuō)，國慶兄的評論大處通達，細處對他的論述有誤解。他并非直指《關(guān)雎》自身的樂(lè )有這兩面，而是依據當時(shí)的奏樂(lè )實(shí)際聯(lián)起來(lái)說(shuō)的。雖然不能鑿實(shí)，但有禮書(shū)的記載作為依據。我主張保持對樂(lè )的解釋的關(guān)注，因為詩(shī)在當時(shí)一直與樂(lè )舞相合，況且還有只有樂(lè )而沒(méi)有詞的笙詩(shī)，保持這個(gè)維度，我們能更好地體會(huì )詩(shī)當時(shí)作用于社會(huì )和人心的方式情境。何況大部分時(shí)候，詩(shī)是禮的一部分，這都是與樂(lè )合的。
“《儀禮》合樂(lè )，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂(lè )亡而詩(shī)存，說(shuō)者遂徒執《關(guān)雎》一詩(shī)以求之，豈可通哉？樂(lè )而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂(lè )妃匹也；《葛覃》，樂(lè )得婦職也；《卷耳》，哀遠人也?！?/p>
劉國慶：
@王德巖 但這一段我覺(jué)得有問(wèn)題
“《儀禮》合樂(lè )，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂(lè )亡而詩(shī)存，說(shuō)者遂徒執《關(guān)雎》一詩(shī)以求之，豈可通哉？樂(lè )而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂(lè )妃匹也；《葛覃》，樂(lè )得婦職也；《卷耳》，哀遠人也?！?/p>
不能把《關(guān)雎》泛指，文本不支持啊。
我們現在講詩(shī)經(jīng)，不能從經(jīng)師的角度講，那就把活人講死了。
王德巖：
這是依據說(shuō)經(jīng)的義例而言。古人表達，很多互文而稱(chēng)，不必非把所有的例子列出來(lái)。所謂經(jīng)學(xué)，特別是春秋學(xué)，多是以義例為法，不是按現代邏輯全稱(chēng)來(lái)的?，F在講詩(shī)經(jīng)，固然不能從經(jīng)師角度，但完全從現代的文學(xué)角度來(lái)，問(wèn)題也很大。古來(lái)詩(shī)經(jīng)對中國文化中國人發(fā)揮作用影響，是通過(guò)經(jīng)學(xué)的理解方式。兩方面要通觀(guān)才好。
劉國慶：
通過(guò)經(jīng)學(xué)理解詩(shī)，正是把藝術(shù)道德化，其生命的靈動(dòng)都被禁錮了
王德巖：
立體通觀(guān)。我們了解了古人是怎么解的，才知道現代怎么解更好。退一步，我們今天要理解孔子解詩(shī)的思路，經(jīng)學(xué)的解釋可以經(jīng)我們很好的參考吧，要知道這些詩(shī)解號稱(chēng)是子夏傳下來(lái)，總會(huì )對我們理解孔子的說(shuō)法很有幫助吧。從我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，能過(guò)讀詩(shī)來(lái)?yè)u蕩性靈，這是很個(gè)人化的，怎么解都可以。而且我們這一代人還怕被經(jīng)學(xué)禁錮嗎？恐怕求禁錮也不可得吧。
藝術(shù)與道德不同，但絕不隔絕，他們在人的初發(fā)心處和境界至高處是相通的，藝術(shù)道德化和道德藝術(shù)化正是中國文化的特點(diǎn)。徐復觀(guān)《中國藝術(shù)精神》正是把孔子作為道德和藝術(shù)在人性根源處溝通的范例。
崔圣：
歐洲啟蒙運動(dòng)的藝術(shù)亦在表現道德。
劉國慶：
@王德巖 北京?謝謝您的高見(jiàn)，不過(guò)確實(shí)不太認同藝術(shù)道德化的作法。
估計也許我們后續有機緣把這個(gè)問(wèn)題討論更深入
王德巖：
[握手]好！害處不在通而在淫，過(guò)度了就會(huì )造成問(wèn)題。國慶兄讀論語(yǔ)胸中有個(gè)大格局，我們細節討論，不妨礙向你的大格局致敬！
劉國慶：
藝術(shù)道德化是以道德意涵來(lái)闡述醫術(shù)，而不是以審美來(lái)對待藝術(shù)品。
藝術(shù)表現道德，是把道德作為藝術(shù)的對象來(lái)表現。而對作為表現結果的藝術(shù)品，仍要以審美的方式對待。
@王德巖 德巖謬贊，我是覺(jué)得能深入討論極佳
王德巖：
您這個(gè)想法反而是一種抽象，是專(zhuān)業(yè)化的想象，中西藝術(shù)史都不是如此的。如果作為一個(gè)讀者，我們既可以唯美地欣賞，也可以道德地欣賞，甚至可以把畫(huà)當擦桌布，這倒不是個(gè)問(wèn)題。
靳大成：
所舉數例，其藝術(shù)來(lái)源，都是學(xué)習和借鑒了西方油畫(huà)、雕塑傳統中圣像畫(huà)的各種傳統。
葉紫：
關(guān)雎一詩(shī)呈現了愛(ài)情的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程：性意識的萌動(dòng)促使尋找意中人，開(kāi)始暗戀單相思，鼓起勇氣采取各種方式示愛(ài)……你情我愿結為秦晉之好……
馬震宇：
“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，潛臺詞是講守“中道”呀；
習慣了不過(guò)激，不越制、不越禮的幾率才小。
吳小萌：
本章，不就是講究“不過(guò)”嘛！無(wú)非是高興不能過(guò)頭，悲傷也不能過(guò)頭，似乎也有點(diǎn)中醫陰陽(yáng)平衡的味道。
也難怪，據說(shuō)孔子不是也研究《易經(jīng)》嘛。據說(shuō)，孔子的這個(gè)與《易經(jīng)》的聯(lián)合，給后世的人們，開(kāi)啟了儒家與中醫、與道教的融合。
所以，對這章本身，也沒(méi)啥可說(shuō)的。
但有一點(diǎn)，可以在這里與大家探討探討…
孔子講究《中庸》嗎？
中庸，就是那個(gè)50%的點(diǎn)嗎？
如果不是50%那個(gè)點(diǎn)，那么，誰(shuí)來(lái)規定那個(gè)點(diǎn)呢？
如果沒(méi)人規定那個(gè)點(diǎn)，那豈不是隨意可以評判一件事是否嗎？
這樣一來(lái)，儒學(xué)，豈不陷入了隨意“誅心”的學(xué)問(wèn)了？
對應這一章，什么叫“樂(lè )而不淫”呢？
讓眾人看一個(gè)處在歡樂(lè )中的人，總能有人說(shuō)出那個(gè)人“樂(lè )而淫”了，如何解決呢？
我正在總結我的答案，把它總結在《孔子模式與西方科學(xué)》中。
如何區別孔子模式與孟子模式、諸后儒模式、道家模式、佛家模式之間的不同，如何發(fā)現孔子模式中的“實(shí)證”精髓以及“臆測思維”的作為補充，用西方科學(xué)的理論連接孔子模式，是我的一個(gè)創(chuàng )新。
以前不敢說(shuō)，現在敢說(shuō)了。
——<參考資料>——
資料編纂：【論語(yǔ)滙】志愿者
3.20子曰：“《關(guān)雎》[表情]，樂(lè )而不淫[表情]，哀而不傷?！?/p>
【楊伯峻譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，悲哀而不痛苦?！?/p>
【注釋】《關(guān)雎》——《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。但這篇詩(shī)并沒(méi)有悲哀的情調，因此劉臺拱的《論語(yǔ)駢枝》說(shuō)：“詩(shī)有《關(guān)雎》，樂(lè )亦有《關(guān)雎》，此章?lián)?lè )言之。古之樂(lè )章皆三篇為一?！瓨?lè )而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，卷耳也?！眔淫——古人凡過(guò)分以至于到失當的地步叫淫，如言“淫祀”（不應該祭祀而去祭祀的祭禮）、“淫雨”（過(guò)久的雨水）。
【論語(yǔ)正義】
子曰：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷?！笨自唬骸皹?lè )不至淫，哀不至傷，言其和也?！?/p>
o正義曰：鄭注云：“《關(guān)雎》，《國風(fēng)》之首篇。樂(lè )得淑女，以爲君子之好仇，不爲淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道，不得此人，不爲減傷其愛(ài)也?！卑矗骸蛾P(guān)雎》爲周南首篇，周南亦國風(fēng)也?！睹珎鳌吩疲骸昂吐曇?；雎鳩，王雎也?！绷x本《爾雅》。鄭君先學(xué)《魯詩(shī)》，魯義今不傳。據毛說(shuō)“淑女”，淑者，善也。后妃求此淑女，以事君子，謂三夫人以下也?！熬印敝^文王?！俺稹迸c“逑”同?！俺稹闭?，匹也?！昂缅稀毖运寂c之匹也。后妃樂(lè )得淑女，有德有容，以共事君子，佐助宗廟之祭祀，非爲淫於色也?！板幻滤贾?，謂詩(shī)言“寤寐求之，求之不得，寤寐思服”也?！睹?shī)序》云：“《關(guān)雎》樂(lè )得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！编嵄俗⒃疲骸鞍?，蓋字之誤也。當爲衷，衷謂中心念之?！北俗⑵瓢懼?，則鄭以《關(guān)雎》無(wú)謙哀義也。此注云“哀世夫婦之道，不得此人”者，此人即淑女，求之不得，故爲可哀也?！安粻憸p傷其愛(ài)”者，減者，損也。愛(ài)者，心之所好也。言雖不得此目光如鼠，而已愛(ài)好之心，未嘗有所減傷，則仍是謙哀思，與《詩(shī)注》義異?！多嵵尽反饎㈢鼏?wèn)曰：“《論語(yǔ)》注：人閒行久，義或宜然，故不複定以遺後說(shuō)?！笔青嵶ⅰ墩撜Z(yǔ)》在前，其後注《詩(shī)》，已不用其舊義矣。先從叔丹徒君《駢枝》以鄭注及《毛詩(shī)》篇義皆回穴難通，別爲之說(shuō)曰：“《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《樂(lè )》也有《關(guān)雎》，此章物據樂(lè )言之也。古之樂(lè )章，皆三篇爲一?！秱鳌吩啤端料摹分?，《文王》之三，《鹿鳴》之三?！浽唬骸断拧芬奕??！多l飲酒義》：‘工人昇歌三終，笙人三終，閒歌三終，合樂(lè )三終?！w樂(lè )章之通例如此?！秶Z(yǔ)》曰：‘《文王》，《大明》，《緜》，兩君相見(jiàn)之樂(lè )也?！蹲髠鳌返弧段耐酢?，兩君相見(jiàn)之樂(lè )?！谎浴洞竺鳌?、《緜》?！读x禮》‘合樂(lè )，《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采蘋(píng)》’，而孔子但言‘關(guān)雎之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也?！稑?lè )》亡而《詩(shī)》存，說(shuō)者遂徒執《關(guān)雎》一詩(shī)以求之，豈可通哉？‘樂(lè )而不淫’者，《關(guān)雎》、《葛覃》也?！Ф粋?，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂(lè )妃匹也；《葛覃》，樂(lè )得婦織也?！毒矶?，哀遠人也。哀樂(lè )者，性情之極致，王道之權與也。能哀能樂(lè )，不失其節?！对?shī)》之者，無(wú)以加於是矣?！陡瘃分x女工，與《七月》之陳耕織一也。季札聞歌《豳》而曰‘美哉，樂(lè )而不淫’，即《葛覃》可知矣?！敝敯福骸恶壷Α芬浴毒矶贰熬S以不永傷”，證“哀而不傷”，其義甚精?！堆喽Y記》“升歌《鹿鳴》”亦以《鹿鳴》統《四牡》、《皇皇者華》也?！栋速反似匝远Y樂(lè )之事，而《關(guān)雎》諸詩(shī)列於鄉樂(lè )，夫子屢得聞之，於此贊美其義，他日又歎其聲之美盛“洋洋盈耳”也。
【論語(yǔ)注疏】
子曰：「《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷?！箍自唬骸笜?lè )不至淫，哀不至傷，言其和也?！?/p>
【疏】「子曰」至「不傷」。正義曰：此章言正樂(lè )之和也?！浮蛾P(guān)雎》」者，《詩(shī)·國風(fēng)·周南》首篇名，興后妃之德也?！对?shī)序》云：「樂(lè )得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色?！故菢?lè )而不淫也?！赴я厚?，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！故前Ф粋?。樂(lè )不至淫，哀不至傷，言其正樂(lè )之和也。
【論語(yǔ)集注】
子曰：「關(guān)雎，樂(lè )而不淫，哀而不傷?！箻?lè )，音洛。關(guān)雎，周南國風(fēng)詩(shī)之首篇也。淫者，樂(lè )之過(guò)而失其正者也。傷者，哀之過(guò)而害於和者也。關(guān)雎之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側之憂(yōu)；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè )。蓋其憂(yōu)雖深而不害於和，其樂(lè )雖盛而不失其正，故夫子稱(chēng)之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。
（本文來(lái)源【論語(yǔ)匯】，轉載或引用請聯(lián)系微信服務(wù)號： xhxwhxd）
聯(lián)系客服
