學(xué)習提示
原始社會(huì )是人類(lèi)的第一個(gè)社會(huì )形態(tài)。迄今所知，我國的原始社 會(huì )約有一百七八十萬(wàn)年歷史。中國原始社會(huì )的歷史是中茵古代史 的起點(diǎn)。
大量的考古資料證明·.我國有分布廣泛、內容豐富的遠古文 化遺存。對這些遠古文化遺存的了解，我們能更加深刻地認識到黃 河流域是中華民族的搖籃，長(cháng)江流域也是我國遠古文化的發(fā)源地。 此外，各地區都有各具特色又互為影響的文化體系。我國的歷史和 文化傳統正是從這兒開(kāi)始孕育發(fā)展起來(lái)的。
學(xué)習這段歷史，要側重了解原始社會(huì )的發(fā)展過(guò)程，要從社會(huì )內t 部的矛盾運動(dòng)來(lái)理解原始社會(huì )的發(fā)展動(dòng)力，從而掌握我國原始社 會(huì )的發(fā)生、發(fā)展和解體的規律。對新石器“革命”和農業(yè)發(fā)生的意義 要有深刻的了解，因為它是后來(lái)文明起源的基礎。學(xué)習中還要掌握 氏族制這一關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)我畫(huà)歷史的具體資料，進(jìn)一步了解氏族 制的發(fā)生和內部結構，從中探索原始社會(huì )的奧秘。還要注意到我國 原始社會(huì )解體和文明起源的進(jìn)程，與世界其他地區比較，有哪些異
同點(diǎn)，為學(xué)習下一章準備必要的知識。
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第一節中國歷史的開(kāi)端
中國猿人的活動(dòng)遺存
我國是人類(lèi)的發(fā)源地之一。在從猿到人的漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程中， 我國境內就有人類(lèi)的前驅——古猿在活動(dòng)。1975--1980年在云南 祿豐石灰壩發(fā)現了一個(gè)距今約800萬(wàn)年的古猿頭蓋骨和下頜骨等 化石。他們已能兩足直立行走，使用天然的木棒和石塊來(lái)獲取食物 和自身防衛，實(shí)行雜亂性交關(guān)系，過(guò)著(zhù)群居生活。他們的活動(dòng)揭開(kāi) 了我們祖先的歷史序幕。
我們的祖先進(jìn)化到猿人(直立人)階段，他們的足跡北達遼南， 南到云南，黃河、長(cháng)江流域更是他們活動(dòng)的地區。根據現有資料: 在云南元謀上那蚌村發(fā)現兩顆門(mén)齒化石，定名為“元謀人”，并發(fā)現 幾件打制石器以及哺乳動(dòng)物化石，還有用火燒過(guò)的炭屑和骨骼，距 今約170萬(wàn)年。?在山西芮城西侯度發(fā)現更早的打制石器，距今約 180萬(wàn)年。在陜西藍田發(fā)現兩處猿人化石，一處是公王嶺發(fā)現的牙 齒和頭蓋骨化石，距今約80萬(wàn)年;另一處是陳家窩出土的一個(gè)完好 的下頜骨及附連牙齒，距今約60萬(wàn)年，定名為“藍田人”?！氨本┤恕?是我國塢幾十年來(lái)最重要的科學(xué)發(fā)現之一。從1927年在北京周口 店龍骨山洞穴發(fā)現猿人的下臼齒、1929年發(fā)現第一個(gè)猿人頭蓋骨， 到1966年共發(fā)現六個(gè)比較完整的猿人頭蓋骨和大約代表40多個(gè)個(gè) 體的各部位化石，還有90余種哺乳動(dòng)物化石以及數以萬(wàn)計的石器 和用火遺跡，距今約20-70萬(wàn)年。這里是舊石器時(shí)代人類(lèi)化石和文 化遺物的寶庫v在安徽和縣發(fā)現一具國內現存最完整的頭蓋骨，定 名為“和縣人”,這是華東地區首次發(fā)現的猿人化石，距今約15—17 萬(wàn)年。在遼寧營(yíng)口拿牛山發(fā)現一具比較完整的猿人頭蓋骨和1些 肢骨，定名為“金牛山人”，距今約20萬(wàn)年。?近年在南京市江寧縣 湯山鎮先后發(fā)現兩件猿人頭蓋骨化石和一枚猿人牙齒化石以及一 批豐富的動(dòng)物化石，定名為“湯山人' 距今約35萬(wàn)年。繼“北京人” 之后，又發(fā)現了十多個(gè)新的猿人化石地點(diǎn)，我國是世界上出土直立 人化石最多的地區。這些古人類(lèi)化石及其文化遺存，展示了我國歷 史開(kāi)端的情景，表明我國至遲從約一百七八十萬(wàn)年前開(kāi)始，我
①有些研究者認為，元謀人化石的年代不到100萬(wàn)年。
②人類(lèi)學(xué)家吳汝康院士認為金牛山人屬于早期智人.
們祖先的足跡已遍及黃河流域、西南地區以及長(cháng)江中下游，乃至東 北南部的廣闊地方。
豐富的北京人化石給我們提供了寶貴的科學(xué)資料。北京人的 上肢骨與現代人最相似，而手的進(jìn)化最快，其靈活程度和現代人的 手腕很接近。下肢骨也與現代人相似，表明他們已習慣于直立行 走。頭蓋骨帶有較多的原始逢，如頭蓋骨低平，眉部隆起，成屋檐 狀，顴骨高突，吻部前凸，無(wú)下頦，牙齒較粗大，頭蓋骨平均厚9.7毫 米，比現代人幾乎厚一倍。北京人腦容量平均1100毫升左右，比現 代人平均1 400毫升小(而藍田人平均才780毫升，類(lèi)人猿平均415毫 升)。根據對北京人的頭腦分析，語(yǔ)言發(fā)音部位比較隆起(左側大腦' 大于右側，有左顳葉），_明中國猿人能發(fā)出分節語(yǔ)言。
，兆京人身體各部位的進(jìn)化不平衡。由于長(cháng)期勞動(dòng)，手，上肢最 早向現代人的方向發(fā)展;由于手的勞動(dòng)，而引起直立行走，四肢分 化，因此下肢的發(fā)展就落在上肢后面。至于腦以及腦外面的頭骨， 是隨著(zhù)手的勞動(dòng)和四肢的分化而最后相應演進(jìn)的，所以，中國猿人 頭部才保留較多的原始性。猿人化石的發(fā)現，進(jìn)一步論證了恩格斯 “勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”的偉大論斷。
北示人的經(jīng)濟生活和社會(huì )組織.
北京人居住的周口店附近有河流、草原和叢林。這里野獸出 沒(méi)，便于狩獵;草木繁茂，利于采集。他們使用的主要工具是經(jīng)過(guò)打 制的比_粗糙的石器，屬于舊石器前期文化。至今已發(fā)現數萬(wàn)件北 京人的^器，有砍伐#木的砍砸器，有刮削獸皮、切割獸肉用的刮 削器，還有割剝獸皮、采集根莖用的尖狀器?？傊?，石器有了一定類(lèi) 型和旬步分工。
采集果實(shí)、挖掘根塊是北京人維持生活的主要手段。他們還用 木棒來(lái)采集野果、樹(shù)籽或挖取植物根塊。狩獵也是當時(shí)人類(lèi)的重要 生活來(lái)源，他們不僅能捕捉腫骨鹿、羚羊等比較溫馴的小動(dòng)物，還 能捕捉劍齒虎、鬣狗、犀牛、象等猛獸。
北京人遺址保留成堆的灰燼(元謀人附近也有經(jīng)過(guò)火燒的炭 屑和灰燼)，堆積層厚的有6米，說(shuō)明當時(shí)人類(lèi)不僅使用火，而且能 控制火?；鸬氖褂?，使人類(lèi)擺脫了“茹毛飲血”的生活狀態(tài)，增強了 * 6 ·
_ 1 —2 3
詵京人的石器
1.砍砸器2.尖狀器3.刮削器
人類(lèi)的體質(zhì)，而且又提高了改造自然的本領(lǐng)。
有了人類(lèi)就有了人類(lèi)社會(huì )。人類(lèi)的第一個(gè)社會(huì )組織是血緣家 族。所謂血緣家族，即同輩人的婚姻集團，同一代的兄弟姊妹互為 夫妻，排斥祖輩和子孫、雙親和子女之間的婚姻，并不排斥親生兄 弟姊妹之間的夫婦關(guān)系。北京猿人時(shí)期，由于年齡相仿的男女經(jīng)常 在一起勞動(dòng)，有意無(wú)意地逐漸排除了不同輩分(即祖輩和子孫、盡 親和子女之間）的亂婚狀態(tài)，而進(jìn)人血緣家族。它大概是幾十人在 一起共同勞動(dòng)、共同生活，但又是非常松散的集體。由于當時(shí)生產(chǎn) 力極其低下，北京人的生活異常艱苦，壽命很短。
早期餐人(古人)時(shí)期生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn) 距今約20萬(wàn)年左右，我們的祖先發(fā)展到早期智人(古人)階段， 屬于舊石器中期文化。我國境內發(fā)現的早期智人化石代表有大荔 人?、丁村人許家窯人?以及馬壩人?等，遍及華北、長(cháng)江流域、
~①大荔人,1978年于陜西大荔發(fā)現一具較完整的人類(lèi)頭蓋骨化石以及石器和哺乳類(lèi)
動(dòng)物化石等.距今約20萬(wàn)年。
①丁村人,1954年、1976年在山西襄汾丁村先后發(fā)現三枚小孩牙齒和一個(gè)小孩右頂骨 化石.以及2 000多件石器及大童哺乳類(lèi)動(dòng)物化石·距今約16—21萬(wàn)年·
②許家窯人,1974—1979年在山西陽(yáng)高許家窯先后發(fā)現代表十多個(gè)男女老幼不同個(gè) 體的人類(lèi)化石(包括頭骨、上頜骨、牙齒等>.以及石器和哺乳類(lèi)動(dòng)物化石*距今約10.4萬(wàn)至12.5
萬(wàn)年。
③馬壩人.1958年于廣東曲江馬壩鄉發(fā)現·個(gè)帶右側上部面骨的殘賽頭蓋骨，距今約 13萬(wàn)年。 西南、華南乃至于遼西地區。
早期智人的體質(zhì)比直立人進(jìn)步，但和現代人相比還有原始性。 如大荔人頭骨化石比猿人略高，吻部不很突出，腦量稍大(1120毫 升)，比北京人進(jìn)步。但眉脊粗壯，骨臂頗厚，與北京人的形狀接近。 丁村人的齒根和齒冠較北京人細小，門(mén)齒呈鏟狀，具有現代黃種人 的特征。
這個(gè)階段生產(chǎn)技術(shù)有了改進(jìn)。以石器制怍為例，丁村人不僅會(huì )' 北京猿人常用的直接打擊法和碰砧法，而且使用交互打擊法，能從 石料上打下大石片，打成良好的尖和刃，有單邊刃和多邊刃。石器 種類(lèi)增加，有了明顯的類(lèi)型。有多邊砍砸器、刮削器、尖狀器和石 球。大三棱尖狀器是丁村的典型石器。許家窯出土石球1 000多件， 是進(jìn)行狩獵的有效工具。在打制石料過(guò)程中，人們逐漸認識到人工 取火的方法，即打擊、鉆孔和摩擦的生火技術(shù),“摩擦生火第一次便 人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)”。?燧人氏“鉆 燧取火”的傳說(shuō)乃是這一成就的反映。許家窯遺址的燒骨就是人工 取火的證據。
從北京猿人時(shí)期開(kāi)始的血緣家族在這個(gè)時(shí)期繼續得到發(fā)展。 由于血緣家族成員的增加，從血緣家族中逐￥分裂出新的比較穩 定的血緣集團，但人們之j司仍然實(shí)行血緣內婚\
第二節.母系氏族公社
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晚期智人(新人)時(shí)期氏族制的確立
大概距今5萬(wàn)到1萬(wàn)年之間，我們的祖先進(jìn)化到晚期智人(新人) 階段。屬于舊石器晚期文化。我國境內發(fā)現的晚期智人化石代表有
①恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第456頁(yè)，人民出版社1996年 第2版。 ·
柳江人6、資陽(yáng)人A河套人?、峙峪人?、山頂洞人?和左鎮人@等, 比早期智人化石分布范圍更廣。從晚期智人開(kāi)始，人類(lèi)的進(jìn)化已在 現代人的變異范圍之內，與現代人的特征基本一致，進(jìn)而出現了人 種問(wèn)題。經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，從山頂洞人、柳江人的頭部分析，臉平 扁，顴骨明顯突出，闊鼻，門(mén)齒呈鏟形狀,這些都是黃種，人的特征0
弓箭的發(fā)明是這個(gè)時(shí)期的突出成就。山西朔縣峙峪遺址出土 石箭頭(距今約2.8萬(wàn)年)。弓箭的發(fā)明增強了人類(lèi)征服自然的能力, 狩獵時(shí)可以起到威力強、速度快、射程遠的效果。后羿(yi意)射日的 神話(huà)，正反映了古人對弓箭的崇拜。
+這個(gè)階段的石器，類(lèi)型有所增加，質(zhì)量也有所提高，能生產(chǎn)長(cháng) 石片和小長(cháng)石片。石器一般趨于細小化，意味著(zhù)復合工具的出現。 山頂洞人遺址石器發(fā)現不多，主要是骨角器。如一件磨光鹿角，可 能是用作狩獵投擲的矛頭。用石頭或骨角制成矛頭，加在木棒上， 制成標槍或長(cháng)矛,變成復合工具。磨光和鉆孔是這個(gè)時(shí)期突出的工 藝成就。
除采集、狩獵經(jīng)濟外，山頂洞_人還學(xué)會(huì )捕魚(yú)撈蚌。據山頂洞遺 址發(fā)現的一塊大鯇魚(yú)的上眼骨估計，該魚(yú)長(cháng)達80厘米左右，證明當 時(shí)已有捕捉大魚(yú)的能力。食魚(yú)可以增加人的體質(zhì)，擴大人類(lèi)的生活 領(lǐng)域，人們可以沿著(zhù)河流和海岸散布到各地。
①柳江人,1958年在廣西柳江通天巖發(fā)現一個(gè)屬中年男子的完整頭骨(缺下頜)及肢骨 等化石。腦容量約1480毫升·
②資陽(yáng)人.1951年在四川資陽(yáng)發(fā)現一個(gè)頭蓋骨等化石.
③河套人,1922年在內蒙烏審旗的薩拉烏蘇河大溝灣發(fā)現一枚小孩門(mén)齒.1956年在內 蒙烏審旗嘀哨溝灣村附近發(fā)現一塊右側頂骨碎片和股骨一段.1960年以來(lái)在大溝灣村又發(fā) 現頂骨化石、石器和動(dòng)物化石以及用火遺跡。距今3.7萬(wàn)至5萬(wàn)年左右。
④峙峪人.1963年在山西朔縣峙峪(sh丨yCj世預)發(fā)現一塊枕骨化石和大量石器、動(dòng)物
化石等.距今約2.8萬(wàn)年.
⑤山頂洞人，1、933年在北京周口店龍骨山第一地點(diǎn)的山頂洞穴中發(fā)現的，至少代表8 個(gè)個(gè)體的包括頭骨、牙齒、肢骨等化石，還有動(dòng)物化石及生產(chǎn)工具等遺存,距今約2.7萬(wàn)年。
⑥左鎮人.1970年在臺灣臺南左鎮鄉菜寮溪出土一個(gè)青年男子的頂骨化石，距今3萬(wàn)
到1萬(wàn)年之間。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的提高，人們的生活水平也有了改善。為了御寒和 保護自己的身體，他們學(xué)會(huì )用獸皮縫制衣服，遼寧海城小孤山發(fā)現 距今4萬(wàn)年的有孔骨針。山頂洞遺址出土的骨針長(cháng)82毫米,·直徑 3.1—3.3毫米，骨針的鉆眼技術(shù)相當高超。這里還出土一些裝飾品， 用穿孔的獸牙、海蚶殼> 石珠、魚(yú)骨等穿成項鏈，有的孔眼涂著(zhù)紅 色，使用了染色技術(shù)，反映當時(shí)人們有了審美觀(guān)念。
晚期智人時(shí)期已從血緣家族進(jìn)入氏族公社階段。由于制造工 具技術(shù)的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提高，過(guò)去那種不穩定的松散的血 緣家族已不適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，要求能夠經(jīng)常保持經(jīng)濟聯(lián)系 的比較穩定的生產(chǎn)集團和生活單位的出現，以便保證生產(chǎn)的持續 和技術(shù)經(jīng)驗的繼承積累，這是氏族制產(chǎn)生的基礎。
實(shí)行族外群婚是氏族產(chǎn)生的前提。在血緣家族中由于實(shí)行內 婚制，久而久之，成年男子間為爭奪女人的沖突影響了正常的生產(chǎn) 活動(dòng)，人類(lèi)為了謀生的需要出現了許多生產(chǎn)上的性禁忌(如狩獵捕
魚(yú)期間排除兩性關(guān)系)。隨著(zhù)生產(chǎn)上的性禁忌或其他性禁忌起作用的 時(shí)期繼續延長(cháng)下去，直至占去血緣家族內的全部生活時(shí)間，族內婚就 完全停止了。血緣家族成為完全的絕對的非性關(guān)系集團，只有血緣家 族之間才能互相通婚，這就叫族外婚。上述兩個(gè)婚集團就轉化為氏 族。氏族是起源于一個(gè)女祖先，以族外婚為前提，以i緣關(guān)系為紐帶， 具有特定氏族名號和共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟生活的社會(huì )單位。氏 族為原始社會(huì )的發(fā)展創(chuàng )造了條件。有氏族也就有了氏族公社。
氏族制的確立必然是母系。這首先是由于女子在生產(chǎn)中的地 位所決定,男子打獵捕魚(yú)，女子采集、管理氏族內務(wù)。男子打獵收獲 沒(méi)有保證，而女子采集植物、收獲較為穩定，婦女因此在社會(huì )生活 中占有顯著(zhù)地位，從而成為生產(chǎn)的主人。另外族外群婚必然造 成“民知其母，不知其父”?。況且這種婚姻關(guān)系是不穩固的,男子臨 時(shí)居妻方，去過(guò)婚姻生活，并不加入女方的氏族，雙方?jīng)]有建立共 同的經(jīng)濟生活，各自屬于自己的族團，而留在一個(gè)氏族內的成員都 是同一女祖先的后代，是各代女兒的子孫，同輩之間都是兄弟姊 妹，上下輩之間就形成了母子或舅甥的關(guān)系。.
山頂洞人遺址居住著(zhù)一個(gè)氏族。遺址上室是居住區，適合10個(gè) 人左右居息。他們過(guò)著(zhù)穴居生活,“上古穴居而野處就是這種生 活的反映。下室是埋葬地，埋葬著(zhù)一個(gè)青年婦女，一個(gè)中年婦女和 一個(gè)老年男子。反映氏族成員不僅生前生活在一起，死后還要埋葬 在一起。
母系氏族公社繁榮時(shí)期的經(jīng)濟
氏族制確立后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較相適應。大概距今1萬(wàn)多年， 我國原始社會(huì )在黃河流域、長(cháng)江流域進(jìn)人繁榮階段，其繁榮情況反映 在星羅棋布的新石器文'化遺址中，解放以來(lái)我國發(fā)現的新石器文化遺 址已有7 000多處，其中新石器時(shí)代早期文化遺址亦有多處發(fā)現。
①《莊子·盜跖 ③《周易■系辭下》
黃河流域是我國遠古文化的搖籃。其中，仰韶文化?最為重 要，它主要分布于黃河中下游，影響所及北到內蒙沙漠草原，南達 鄂西北江漢平原，西到隴東的洮河上游，東到魯西南，目前發(fā)現遺 址約1000多處。以西安半坡和臨潼姜寨遺址最典型。在黃河上游的甘 肅地區有馬家窯文化^，這里出土的彩陶受仰韶文化影響很大D
長(cháng)江流域也是我國遠古文化的發(fā)源地之一。其中最重要的有 河姆渡文化?，在太湖周?chē)旭R家浜文化?，在長(cháng)江中游、漢水流域 有大溪文化?。在廣大北方草原?、東南沿海@、乃至于西南高原都 發(fā)現各氏族公社繁榮階段的遺址。
這個(gè)階段普遍使用磨光石器，我們把這種石器稱(chēng)之為新石器, 考古學(xué)把這個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為新石器時(shí)代。有了新石器，才會(huì )發(fā)生農 業(yè)。我國原始農業(yè)的發(fā)生大概已有1萬(wàn)多年的歷史。原始農業(yè)是從 采集經(jīng)濟發(fā)展而來(lái)。婦女在長(cháng)期從事采集勞動(dòng)的過(guò)程中，逐漸發(fā)現 植物果實(shí)掉在地上可以發(fā)芽、生長(cháng)、結果，如此往復，經(jīng)過(guò)多次觀(guān)察實(shí) 踐，最后才去進(jìn)行有意識的播種試驗，學(xué)會(huì )簡(jiǎn)單的農業(yè)勞動(dòng)，因此農 業(yè)的發(fā)明權應該屬于婦女。我國古代有神農氏發(fā)明農業(yè)的傳說(shuō)。
目發(fā)現的考古資料反映我國的農業(yè)已具有一定的發(fā)展程 度…這個(gè)階段的許多遺址出土了大量農具，以石器為主，僅半坡遺 址就出土700多件，經(jīng)過(guò)磨光或鉆孔，有石斧、石錛、石耜(si似)、石 伊、石刀、石鐮等，還有石磨棒、石磨盤(pán)等谷物加工工具。河姆渡遺 址還有大量骨耜出土。半坡遺址以種粟為主，發(fā)現一個(gè)地窖里就保
①仰韶文化，以1922年最早在河南澠(m) Sn免)池仰韶村發(fā)現而得名，距今7 000到 5 000年。 、
?馬家窯文化，以最早發(fā)現于甘肅臨洮馬家窯而得名，距今4 500年左右。前后延續約 1800年，晚期進(jìn)人父系氏族公社.
③河姆渡文化，以浙江余姚河姆渡為中心，分布在浙東一帶，距今7 000—6 000年。
④馬家浜文化，以首先發(fā)現于浙江裹興馬家浜而得名,距今約5 000多年。
⑤大溪文化，以首先發(fā)現于四川巫山大溪而得名，分布在川鄂三峽地區、鄂西北、湘北 等處，距今約5000多年B
⑥從新疆到內蒙發(fā)現許多以細石器為特征的遺址。
⑦東南沿海地區發(fā)現許多以幾何印紋陶為主要特征的遺址^
存厚達18厘米的腐爛谷粒。河姆渡氏族種植水稻，在其遺址中普遍 發(fā)現有稻谷、谷殼、稻草等遺存，有的堆積層厚達1米多。在半坡遺 址出土的一個(gè)陶罐里，還發(fā)現裝有白菜或芥菜一類(lèi)種子，可見(jiàn)當時(shí) 已種植蔬菜。
耕作方法開(kāi)始是原始的，處于刀耕火種階段。男子披荊斬棘，先 用石斧砍伐樹(shù)木，接著(zhù)用火焚燒,婦女們用石鏟等稍加平整土地后就 用尖木棒刺土點(diǎn)穴播種，莊稼成熟后用石刀、陶刀收割谷穗。后來(lái)發(fā) 展到耜耕，即用石耜或骨耜來(lái)翻土，便于農作物的發(fā)芽、生長(cháng)。當時(shí)農 業(yè)雖有了一定發(fā)展，但采集經(jīng)濟依然是人們的重要生活來(lái)源。
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耜裝柄示意圖
原始農業(yè)的發(fā)生具有劃時(shí)代的意義。這是“以獲取現成的天然 產(chǎn)物”到“學(xué)會(huì )靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期”?。 人類(lèi)社會(huì )發(fā)展是離不開(kāi)農業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的，原始農業(yè)為人們的 生活提供了可靠的保證，人類(lèi)由此逐漸定居下來(lái)，不斷繁衍。同時(shí)， 原始農業(yè)也為發(fā)展其他生產(chǎn)提供了條件，如家畜飼養、.原始手工 業(yè)、副業(yè)等都是在它的基礎上才能得到發(fā)展的。我國的古代
①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第24頁(yè)，人 民出版社1996年第2版。 文明也就是從農業(yè)經(jīng)濟中開(kāi)始孕育的。
其次，家畜飼養業(yè)在狩獵經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生。弓箭的發(fā)明使獵取 更多動(dòng)物成為可能。早在舊石器晚期出現了石鏃，新石器文化遺址 出土的石鏃更多了，仰韶文化遺址出土各式各樣的箭頭，多為骨 制，或有石制。狩獵經(jīng)濟的發(fā)展使動(dòng)物有了剩余，為家畜詞養創(chuàng )造 了條件。最早馴養的有狗、豬,還有少量的羊、牛、雞。河姆渡遺址出 土有水牛骨頭化石。漁獵經(jīng)濟仍占相當重要的地位。射擊、投擲、追 趕圍捕、火攻、陷井等是經(jīng)常使用的狩獵方法，仰韶文化遺址出土 的動(dòng)物骨骼甚多，有野鹿、獐、貍等。半坡遺址發(fā)現許多網(wǎng)墜、魚(yú)鉤、 魚(yú)叉等,反映半坡人仍把捕魚(yú)作為主要的謀生手段0
原始手工業(yè)的發(fā)生也是這個(gè)階段的突出成就。當時(shí)的手工業(yè) 以制陶為主，還有編織業(yè)、房屋建筑業(yè)、玉器制造和象牙雕刻等。江 西萬(wàn)年仙人洞遺址出土的陶器，距今約8 000多年，是我國目前發(fā) 現的最早陶器。仰韶遺址的陶器種類(lèi)很多，其中絕大部分為生活用 具。飲食器有碗、缽、盆、杯、盂等;水器有小口直腹尖底瓶、小口平 底瓶等;炊煮器有罐等;蒸濾器有甑等;儲藏器有甕、缸等。以精美的 彩陶為主要特征，采用手制法制陶，小件為捏塑法，大件為泥條盤(pán) 筑法。陶窯較小，一般燒陶坯僅四、五件，溫度不到1 000°C。制陶業(yè) 的發(fā)展尚處于方興未艾的階段。
母系氏族社會(huì )繁榮時(shí)期的村落結構
在氏族公社繁榮階段，氏族制度得到充分發(fā)展。因為實(shí)行族外 婚，兩個(gè)以上的氏族互夫通婚集團，于是幾個(gè)互為通婚的氏族組成 部落。以后由于氏族人口的增長(cháng)，原先的氏族不便于生活和活動(dòng)， 就一分為二，變成兩個(gè)氏族，這樣原先的氏族也就變成了胞族，·若 干胞族再組成部落。后來(lái)由于耜耕農業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，過(guò)去必需 靠全氏族的力量來(lái)組織生產(chǎn)，而現在較小的集團也可以進(jìn)行生產(chǎn) 活動(dòng)。加上人口增殖，氏族內部按血緣親疏而出現支系，到母系氏 族公社晚期，母系氏族內部又分解為若干女兒氏族逐漸形成母系 大家族。每個(gè)大家族是以一個(gè)共同的女祖先為中心,包括四至五代 ·14* 的母系近親，一般有幾十人，多則超過(guò)百人。這樣就形成了從母系 大家族一氏族公社一部落，直到后來(lái)發(fā)展成部落聯(lián)盟。氏族公社的 結構，可從這個(gè)階段的村落遺址和墓葬得到反映。-
聚族而居是氏族公社的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的村落遺址相當密集。 如西安附近灃河中游一段長(cháng)約20公里的河岸上,兩岸遙望相對，共 建立了 10多處村落。鄰近半坡的浐河和灞河流域，經(jīng)調查發(fā)現了近 30處仰韶文化遺址。
從遺址的結構看，半坡遺址面積約5萬(wàn)平方米，包括居住區、窯 場(chǎng)和公共墓地三部分。居住區在聚落的中心，中間分布著(zhù)許多小房 子，有方形和圓形的兩種，計46座。每座小房子供對偶家庭居住用， 房子周?chē)植贾?zhù)窖穴。小房子房門(mén)朝著(zhù)供公共活動(dòng)用的大房子，大房 子占地約13〇￥方米。圍繞居住區有一條深寬5至6米的大壕溝，是抵 御猛獸和部落沖突的防衛溝。溝北為公共墓地，東北面是窯場(chǎng)。
半坡遺址大房子復原示意圖
再以臨潼姜寨遺址為例，面積約5.5萬(wàn)平方米，同樣包括居住 區、窯場(chǎng)和公共墓地。房屋是圓形排列，村落中心為廣場(chǎng)，是集會(huì )娛 樂(lè )的場(chǎng)所。廣場(chǎng)周?chē)治鍌€(gè)居住群落。每個(gè)群落又以一個(gè)大型房屋 為主體，其附近分布著(zhù)十幾座或二十幾座中小型住屋。所有房屋的 門(mén)向均朝中心廣場(chǎng)。居住區周?chē)餐谟袃蓷l寬深各約兩米的護村 壕溝。溝東為公共墓地，西南為窯址。在甘肅秦安大地灣發(fā)現一座 距今5 000年左右的大型房址，保存有主室、東西側室、后室和房前 附屬建筑，占地面積約420平方.米，考古學(xué)家稱(chēng)它為“原始殿堂”。
從居住遺址反映來(lái)看，當時(shí)的婚姻形態(tài)已由族外婚發(fā)展為對 偶家庭?；橐龅慕芍饾u增加，通婚的范圍不斷縮小，一對男女在 或長(cháng)或短時(shí)間內保持配偶關(guān)系，這叫對偶婚。但這種對偶家庭還很 不穩定，不能抅成獨立的家庭經(jīng)濟，男子夜晚到女方氏族來(lái)過(guò)婚姻 生活，白天仍回到自己的氏族中勞動(dòng)，子女像以前一樣仍然只屬于 母親。半坡、姜寨遺址的小房子都是對偶家庭的住地。不過(guò)，對偶婚 畢竟是一個(gè)進(jìn)步,是從群婚向一夫一妻制過(guò)渡的中間環(huán)節。
從遺址中還反映出氏族成員過(guò)著(zhù)民主生活。半坡遺址的大房 子、姜寨遺址的廣場(chǎng)、秦安大地灣的“原始殿堂”都是公共集會(huì )的場(chǎng) 所。部落酋長(cháng)的推舉和部落內部事務(wù)的重要決定都要通過(guò)部落會(huì ) 議，這時(shí)不存在部落首領(lǐng)的個(gè)人權力。
遺址中還反映了氏族成員間是共同勞動(dòng)、平均分配產(chǎn)品的平 等關(guān)系。就以窖穴為例，半坡有200多個(gè)窖穴分布在房屋周?chē)?，有?地方10多個(gè)地窖集中在一起，形成地窖群,反映當時(shí)公社集中儲 存、平均分配產(chǎn)品的事實(shí)。另外，從墓葬中的隨葬品來(lái)看，數量不 多，且懸殊不大，多數是陶器等生活用品，生產(chǎn)工具和裝飾品很少， 一般有五、六件?？梢?jiàn)當時(shí)沒(méi)有出現貧富分化。 *
眾多的公共墓地反映當時(shí)的人們不僅生前住在一起，而且死 后仍不分離，以母系血緣為紐帶把每個(gè)氏族成員牢固地拴在一起。 當時(shí)墓葬流行單人葬，且多男女分區葬;還有一種遷徙合葬式，即 以一具女性尸體為一次葬，其他男女老少則是遷來(lái)的，人數不等， 少則二、三人，多則數十人。這個(gè)時(shí)期絕.布沒(méi)有一對成年男女合葬 或父子合葬。從葬式來(lái)看，當時(shí)仍處于以共同的女祖先為中心，母 子代代相因的母系氏族階段，婚姻形態(tài)從族外婚向對偶家庭過(guò)渡, 沒(méi)有出現一夫一妻制家庭·
第三節父系氏族公社和原始社會(huì )的解體
父系氏族公社的形成
大概從5 000年前開(kāi)始，黃巧流域和長(cháng)江流域的母系氏族公 ·16'
社過(guò)渡到父系氏族公社。這一階段先有大汶口文化屈家嶺文化@和 紅山文化@等，后有龍山文化?、齊家文化?以及良渚文化?等。
由于母系氏族公社晚期生產(chǎn)力的發(fā)展，男女在家庭經(jīng)濟中的 地位發(fā)生了變化。過(guò)去，婦女是生產(chǎn)的主要承擔者，現在繁重的農 業(yè)和家畜飼養都由男子負擔。男子成了鋤耕農業(yè)的主人，他們在參 加農業(yè)勞動(dòng)的同時(shí)又從事畜牧業(yè),在以戈、矛、套繩、弓箭為主要生 產(chǎn)工具的畜牧經(jīng)濟中，男子起主要作用。這時(shí)生活資料的獲得主要 成為男子的事情，生產(chǎn)所得的全部產(chǎn)品也都歸男子,而婦女被排擠 到次要地位，乃至于主要從事煩瑣的家務(wù)勞動(dòng)了。
由對偶婚向一夫一妻制的變化是父系氏族公社形成的標志。 對偶婚是男子到女方家居住，經(jīng)過(guò)舊傳統和新制度的反復較量，逐 漸變?yōu)榕拥侥蟹郊揖幼?，把過(guò)去屬于母系氏族的子女轉歸到他 們的父親的氏族，最后終于過(guò)￥到一夫一妻制。這種婚姻關(guān)系要牢 固得多，雙方不能隨意解除婚i關(guān)系。父親無(wú)疑能確認自己親生的 子女了，世系按父系計算，財產(chǎn)按父系繼承。這樣，母系制變?yōu)楦赶?制，原來(lái)的母系氏族公社也就變?yōu)楦赶凳献骞?。父系氏族公社?由父系血緣組成的社會(huì )集團，是同一個(gè)男性祖先所生的若干代子 孫及其配偶所組成的集團。而后，由于生產(chǎn)的發(fā)展，人口的增殖，氏 族公社就逐漸分裂為許多血緣關(guān)系更近的父系家庭公社，繼之被
①大汶口文化，首先發(fā)現于山東泰安大汶n,主要分布于山東和蘇北地區，距今6 000 多年到4 000多年。分早、中、晚期，早期處于母系氏族末向父系氏族的過(guò)渡;中期進(jìn)人父系氏 族;晚期已達父系氏族末.
②屈家嶺文化，因首先發(fā)現于湖北京山屈家嶺而得名，主要分布在鄂北及豫西南一 帶.距今4 500至4 000年，估計已進(jìn)人父系氏族公社時(shí)期·
③紅山文化，因首先發(fā)現于內蒙赤峰紅山后而得名，分布在內蒙昭烏達盟、哲里木盟、 遼西和河北北部一帶,以彩陶和細石器共存為特征，距今6 000至5 000年。
④龍山文化，以首先發(fā)現于山東章丘龍山鎮而得名，分布于黃河中下游，范圍廣，延續 時(shí)間長(cháng).又可分不同類(lèi)型，距今4 500年至4 000年·處于原始社會(huì )解體階段·
⑤齊家文化，因甘肅廣河齊家坪首次發(fā)現而得名，分布于甘肅洮河、大夏河*渭河上 游、青海湟水一帶·承馬家窯文化而來(lái)_距今不到4 000年，處于父系氏族公社晚期·
⑥良渚文化.因首先發(fā)現于浙江余杭良渚而得名，分布在蘇南、浙東一帶，距今5 200年
若干一夫一妻制家庭所瓦解，它成為沖破氏族制的缺口。
為適應一夫一妻制的需要，居住的情況也發(fā)生了變化。這個(gè)階 段的遺址出現了一些小房子，比仰韶時(shí)期的房屋面積要小。河南淅川 下王崗遺址發(fā)現一座長(cháng)達100多米的長(cháng)形大房基址，共有32個(gè)單間， 每間都有一個(gè)“火塘”。這座長(cháng)屋可能就是當時(shí)父系家庭公社的住宅。
從這個(gè)階段的墓葬看，出現了對男性生殖器陶祖的崇拜。隨葬 品多數放在男子身邊，不但數量多，而且質(zhì)量好。以大汶口墓地一 號墓為例，隨葬品計有57件，其中55件包括白陶、玉器都放在男子 身邊。另外，出現了夫妻(妾)合葬墓，特別是屈肢葬反映了生前男子 對女子的奴役。武威皇娘娘臺齊家文化有一座一男二女合葬墓，男 子仰臥居中，二女左右側身屈肢其旁。還出現了父子合葬墓。從這 些墓葬的變化可以看出一夫一妻制和父系制的確立情況。
父系氏族公社時(shí)期的經(jīng)濟發(fā)展
我們的祖先是較早地認識和使用金屬工具的人類(lèi)之一。他們 先使用自然銅(紅銅)，后加少量錫，制成青銅?？脊虐l(fā)掘陸續提供這 方面資料。山東大汶口晚期文化發(fā)現一個(gè)骨簪上帶有孔雀綠，化驗 認為是紅銅屑。山東膠縣三里河、河北唐山大城山等龍山文化遺址 都發(fā)現了銅器(前者為黃銅錐狀器，后者為兩塊紅銅牌)。甘肅的遠 古文化的冶銅術(shù)成就尤為突出。最早的青銅器是1975年在甘肅東 鄉縣林家馬家窯文化遺址中出土的一件青銅刀（約公元前3 000年 左右)。齊家文化遺址發(fā)現的銅制品較多?；誓锬锱_遺址出土有銅 刀、鑿、錐、鉆頭、銅渣；大何莊遺址有銅匕；秦魏家遺址有銅錐、斧、 指環(huán)、銅飾;青海貴南尕馬臺25號墓發(fā)現一件保存較好的銅鏡。這 些銅器經(jīng)鑒定，其質(zhì)地多數為紅銅，也有用青銅或黃銅制作的;有 冷鍛，也有冶鑄。雖然我國早期銅器的出現，不能代替石器，當時(shí)主 要使用的還是石器工具，不過(guò)它為后來(lái)青銅制造業(yè)的發(fā)展奠定了 基礎。這說(shuō)明我國原始社會(huì )后期已進(jìn)入金石并用時(shí)代。
農業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，首先表現為k業(yè)工具的改進(jìn)。這個(gè)時(shí)期 的遺址出土不少大型磨光石斧、石磷，用于開(kāi)荒，必然提高效率。石 ·18'
耜和骨耜也普遍增加?？脊努F場(chǎng)還發(fā)現雙齒木耒的痕跡。磨光石鋤t 也出土很~多，便于翻土播種。大汶口中晚期遺址出土一件鹿角制的 鶴嘴鋤，它可用來(lái)松土，打碎土塊。磨光的半月形雙孔石刀、石鐮、 蚌刀比較鋒利，能收割稈莖，有助于提高收割效率。顯然這個(gè)時(shí)期 的農業(yè)已進(jìn)入鋤耕階段。
農作物的品種，北方仍以粟為主，南方以水稻為主。經(jīng)濟作物 品種增多，良渚文化遺址曾出土了花生、芝麻等種籽。吳興錢(qián)山漾良 渚文化遺址發(fā)規了絲絹片等絲織品。殘絹經(jīng)緯密度每平方厘米竟達 48根。這說(shuō)明我國早在5 000年前就有了養蠶和較高水平的絲織業(yè)。
農產(chǎn)品的產(chǎn)量有了顯著(zhù)增加，大型窖穴以及盛裝糧食的大型 陶甕的出土就充分反映了癢一情況。糧食多了，還可以釀酒，大汶 口文化遺址出土了一些陶盡、陶杯，都是飲酒器，它也從一個(gè)側面 反映農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。那時(shí)人們開(kāi)始學(xué)會(huì )打井，疴南湯陰白營(yíng)發(fā)現 了深達12米的木結構水井，這些水井除了提供生活用水外，也可能 用于小塊地的灌溉。
農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展為家畜飼養的發(fā)展提供了條件。這個(gè)階段可 以說(shuō)是馬、牛、羊、雞、犬、豬六畜俱全。北方地區飼養黃牛和馬，長(cháng) 江流域詞養水牛、鴨和鵝。飼養牲畜的數量比以前增加了許多，尤 以養豬之風(fēng)最為盛行。在當時(shí)的墓葬遺址中，普遍出現了用豬頭或 豬下顎骨隨葬1的葬俗。以大汶口為例，用豬頭或豬下顎骨隨葬的 墓，占該墓地墓葬總數的1/3。甘肅秦魏家齊家文化遺址隨葬的豬 下顎骨最多者達68塊。家畜飼養雖然發(fā)展了，但漁獵經(jīng)濟仍然是重 要的生活來(lái)源，這一時(shí)期的許多遺址仍然出土大量箭鏃和野生動(dòng) 物骨豁。
在農業(yè)發(fā)展的基礎上，手工業(yè)技術(shù)也有了提高。除了冶銅術(shù) 外，制陶技術(shù)也有了較大的進(jìn)步。已經(jīng)普遍使用輪制法來(lái)制作陶 坯，即由專(zhuān)人轉動(dòng)一個(gè)圓盤(pán)狀的操作臺，制陶者利用陶輪急速旋轉 時(shí)的離心力，加上雙手的配合，把陶坯做成一定的器形，形狀規則， 厚薄均勻，既提高了生產(chǎn)效率，又使器形美觀(guān)精致$陶窯也有不少 改進(jìn)，窯室擴大，火膛加深，火口縮小，溫度可燒至1 ooo°c以上。一 次可燒制陶坯十余件或數十件之多。典型的龍山黑陶，薄如蛋 殼(一般厚0.5—L毫米，個(gè)別的僅0.3毫米)，厚薄均勻，造型優(yōu)美，種 類(lèi)很多。大汶口遺址有紅陶、彩陶、黑陶、白陶，其中白陶的大量涌 現，標志著(zhù)制陶技術(shù)的巨大進(jìn)步。
玉骨器的制造也非常精美。我國玉器出現很早，在遼寧阜新查 海發(fā)現距今8000年的玉器，紅山文化遺址出土了雕琢精致的 璧、璜、龍虎動(dòng)物造型等玉器。良渚文化遺址出土有珠、玦、璜、鐲、 璧等，特別是玉琮、玉蟬，更是早期制玉工藝中的稀珍。其中一大型 玉琮高達23厘米。大汶口出土了雕刻精致或鑲嵌有綠松石的象牙 器皿，有筒、梳、琮等20余件，有一件透雕象牙筒，周身透雕連續的 規則花瓣紋樣，精美纖細。而另一件象牙梳有17個(gè)細密的梳齒，別 具匠心。
龍山文化的建筑也有很大進(jìn)步，房屋多數建筑在地面上，采用 土坯砌墻，用石灰涂抹地面和墻壁，房基和墻壁留下了夯筑的痕 跡。 ，
原始社會(huì )的解體
由于農業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品增加了，先前一個(gè) 人所生產(chǎn)的東西只能夠維持自身的基本生活需要，而這時(shí)逐漸出 現了一些剩余。在這個(gè)基礎上，最初的商品交換出現了，開(kāi)始是物 物交換，后來(lái)發(fā)展為用某些商品來(lái)作一般等價(jià)物(如豬、玉器等)。從 考古遺址發(fā)現，遠離海濱的內陸用貝殼隨葬,不產(chǎn)玉的地區發(fā)現玉 器，這些都是商品交換.的物證。我國古代有“祝融作市”的傳說(shuō)這 反映出原始社會(huì )后期，部落內部或部落之間為了交換生活必需品, 需要在一定場(chǎng)所進(jìn)行，于是“市”應運而生。開(kāi)始市場(chǎng)不固定，交易 活動(dòng)也不經(jīng)常，一般是“日中為市”、“交易而退”。?
1.《世本·作篇》'
2.《周易·系辭下》
在交換活動(dòng)中，氏族首領(lǐng)掌握著(zhù)交換的權力。起初交換的產(chǎn)品 屬氏族公有，但隨著(zhù)交換活動(dòng)的頻繁和擴大，氏族首領(lǐng)便利用職 權，化公為私，將他們經(jīng)手交換來(lái)的東西據為己有。最初的私有是 限于個(gè)人使用的生活用品和生產(chǎn)工具，然后是畜群，再就是房屋、 房屋地、園圃。
私有制的產(chǎn)生反映在這個(gè)時(shí)期的墓薛中，是普遍出現了隨葬 品懸殊的現象。如甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地發(fā)掘的138座墓， 有隨葬品的125座，隨葬品包括生活用品(陶器)、生產(chǎn)工具、豬下顎 骨等。有46座墓隨葬豬下顎骨，總數達430塊，隨葬數量各墓不等， 少的一塊，多的達68塊。再如青海樂(lè )都柳灣墓地有318座馬家窯文 化馬廠(chǎng)類(lèi)型墓，隨葬品5件以下的有69座，占21.7吣;6至加件的有 186座，占58.5%;30件以上的有63座，占19.8%，最多者達95件·各 墓隨葬品多寡不一，貴賤有別,顯然是他打生前占有財產(chǎn)不等的反 映…
隨著(zhù)私有制的出現，貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級。最能 證明這一事實(shí)的是考古發(fā)掘所提供的資料。從大汶口文化中晚期 到龍山文化、齊家文化、良渚文化都發(fā)現了大中小三種不同類(lèi)型的 墓葬，都反映了人們生前占有財產(chǎn)的不等以及社會(huì )地位的不同。如 大汶口文化中晚期有的墓葬有長(cháng)達3.4米、寬達2.3米的墓坑，坑內 有朱紅色的槨，大汶口墓地133座中有14個(gè)木槨墓。一般隨葬品有 30至40件，最富的竟達180多件，包括精美的彩陶、黑陶、白陶，磨制 精致的石骨生產(chǎn)工具和各種裝飾品，其中個(gè)別的還有透雕刻花的 骨梳和象牙筒。這類(lèi)墓大概是屬于從氏族成員中分化出來(lái)?yè)碛刑?權的部落首領(lǐng) < 或稱(chēng)之為部落顯貴)的。與這類(lèi)墓葬成明顯對照的 是，在同一墓地上有為數不少的墓葬，墓穴狹小，僅能容尸,隨葬品 屈指可數,甚至空無(wú)一物，顯然這是屬于一般平民的墓。
再以晉南龍山文化陶寺類(lèi)型墓地遺址為例，這里發(fā)掘的700余 座墓葬中，除有610座小型墓外，還有80座中型墓和9座大型墓。這 三類(lèi)墓葬有明顯的差別。小型墓僅能容下一個(gè)尸體，一般無(wú)葬具，
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個(gè)別墓穴內，僅以植物莖稈編成的簾箔卷尸埋葬，無(wú)隨葬品，個(gè)別 的也僅有一二件。中型墓大都使用木棺，有隨葬品，隨葬成組陶器 和玉(石〉鉞、琮、瑗、頭飾、佩飾以及少量彩繪木器。大型墓的情況則 相當可觀(guān)，僅舉其中兩座為例，皆使用木棺，棺內撒一層朱砂，隨葬 品很多，竟多達一二百件，其中最引人注目的是石鋪、玉鉞和鼉鼓、 特磬等，它們都是后來(lái)#主或諸侯專(zhuān)用的重器。這類(lèi)大型墓顯然屬 于擁有很大權力的部落顯貴。 ~
與上述情況相反，這個(gè)階段的許多遺址，尤其是甘肅齊家文化 遺址都普遍發(fā)現殉葬墓。這類(lèi)墓，往往是男子仰臥棺中，女子側身 屈肢，未見(jiàn)頭骨。有關(guān)研究者認為這可能是妾奴被殺害后埋進(jìn)去 的。這種男子奴役女子的現象正是人類(lèi)最初的階級壓迫。邯弊洞溝 龍山文化遺址發(fā)現了利用廢坑和廢井埋人的情景，一個(gè)直徑約1米 的圓坑中，雜亂地埋著(zhù)10具人骨，排列無(wú)次序，有的頭骨上有被砍 的痕跡。在另一個(gè)廢井里埋了五層人骨架，男女老幼皆有，放置極 不整齊，有的身首異處,有的呈掙扎狀。這些被害者的身份可能是 戰俘，也可能是妾奴和家內奴隸。人殉制度是原始社會(huì )后期出現. 的，氏族顯貴可以憑著(zhù)他們的個(gè)人權力任意屠殺俘虜或家內奴隸/ 作為供獻神靈的犧牲。私有制和階級的出現表明原始社會(huì )的解體。 傳說(shuō)時(shí)代
傳說(shuō)中我國的部落分為下面幾個(gè)集團：
黃帝部落，興起于姬水(渭水支流)，故為姬姓，號軒轅氏，他們 定居在陜西高原一帶，逐漸繁衍，傳說(shuō)黃帝有25子，得姓12。這25子 可能就是25個(gè)氏族，12姓為12個(gè)胞族·黃帝作為中華民族的始祖深 深植根于人們心中，人們便把我國文明的起源歸功于他。造屋宇； 制衣脤,作舟車(chē)，乃至于倉額作書(shū)，嫘祖養蠶，伶倫造律呂，大撓作 甲子等等，都看作是黃帝及其“大臣們”的創(chuàng )造發(fā)明。
炎帝部落，亦說(shuō)是神農氏后裔，興起于姜水(渭水支流)，故為姜 姓。與黃帝部落為鄰，世為通婚關(guān)系，他們同黃帝部落一起向中原 發(fā)展，物質(zhì)文明進(jìn)步很快，
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黃帝的后代，一為高陽(yáng)氏顓頊(zhuQn xG專(zhuān)虛)，這個(gè)部落留 在西方，居住在陜西高原一帶，據說(shuō)有才子8人，即有8個(gè)氐族。一為 高辛氏帝嚳(kCi庫)，也有8個(gè)氏族，他們向東方發(fā)展，與東方的夷族 逐漸融合。黃炎二帝部落是黃河流域文化發(fā)展比較快、以農耕為主 的部落，后來(lái)他們就是形成華夏族的主體。
黃河下游山東半島一帶居住著(zhù)東夷部落。太昊(heio號)氏(一 說(shuō)伏羲氏)，鳳姓，即以鳳為圖騰，活動(dòng)中心在陳(河南淮陽(yáng))。少昊 氏，“以鳥(niǎo)命官”，以鳥(niǎo)為圖騰，活動(dòng)中心居奄(山東曲阜)。
南方有苗蠻集團，最有影響的叫九黎族(或叫重黎),他們活動(dòng) 在鄂豫一帶，首領(lǐng)叫蚩尤，共有9個(gè)部落，81個(gè)氏族。后來(lái)的三苗大 概也是九黎族的后代，他們活動(dòng)于江漢之間，首領(lǐng)叫騅兜。
這些集團之間為了擴張勢力，掠奪土地，發(fā)生了幾次大戰。首 先是黃炎二帝結成聯(lián)盟與積極向北擴充勢力的蚩尤發(fā)生沖突，雙 方大戰于涿鹿，蚩尤大敗，被殺。后來(lái)黃炎二帝又在阪泉相戰，黃帝 獲勝。從此，黃帝勢力日盛，成為中原的主人。
原始社會(huì )不存在以掠奪財富為目的的戰爭，即使出現過(guò)部落 沖突，也只是傘親復仇性質(zhì)。這種部落沖突往往有兩種后果，一是 雙方和解，或是兩敗俱傷，絕沒(méi)有產(chǎn)生部落對部落的奴役。但是，隨 著(zhù)私有財產(chǎn)的出現，部落首領(lǐng)的特權形成，情況發(fā)生了變化，掠奪 財富具有一種誘惑力而刺激著(zhù)某些部落首領(lǐng)，于是他們就從私欲 出發(fā)，煽動(dòng)本氏族侵害異氏族利益的情緒，不斷擴大以掠奪財富、 奴役其他部落為目的的戰爭。在戰爭中加強了軍事首領(lǐng)的權>，歷 史進(jìn)人軍事民主制時(shí)期，傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代大概相當于這^階段。 由于戰爭的需要，出現了設防工事。到目前為止；已發(fā)現九座龍山 文化城堡遺址，城址?積一般為5萬(wàn)平方乎左右，河南登封I城崗 和淮陽(yáng)平糧臺發(fā)現的城墻遺址，均系夯土 k成，它是防御掠奪性戰 爭的需要，是軍事民主制出現和階級社會(huì )從原始社會(huì )的母胎中行 將分娩的一個(gè)標志。 :
堯舜時(shí)代已處于我國國家形成的前夕。堯，陶唐氏，相傳是帝
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嚳的后代,都平陽(yáng)。據說(shuō)當時(shí)江河橫溢，泛濫成災，堯作為部落聯(lián)盟 長(cháng)召集各部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì )，討論治水的人選，“四岳”(各地部落首領(lǐng)) 推舉鯀，堯雖不同意，但仍尊重“四岳”的意見(jiàn)，“聽(tīng)岳用鯀”。鯀治水 九年，以失敗而告終。此后，“四岳”會(huì )議又討論堯的繼承人問(wèn)題，大 家一致推舉生活在民間的舜，堯經(jīng)過(guò)實(shí)際考查，同意由他繼位。堯 年老，由舜輔佐堯，當堯的助手。堯之子丹朱“不肖”，“四岳”沒(méi)有推 舉他當繼承人，堯死后，舜想讓位于丹朱，但“四岳”不同意,仍然由 舜任部落聯(lián)盟長(cháng)。 '
舜居位期間，按“四岳”會(huì )議的意見(jiàn)，起用禹、后稷、契、皋陶、伯 夷等分管聯(lián)盥的內部事務(wù)。舜年老也要考慮自Z己的繼承人，據說(shuō)舜 子商均亦“不肖”，召開(kāi)“四岳”會(huì )議，大家一致推舉禹。禹是鯀之子， 他繼承了鯀治水的事業(yè)，但是他一反鯀治水的方法，采取疏導治 理，取得了成功，贏(yíng)得了大家的信賴(lài)。舜死，禹亦想讓位于舜子，但 最后禹還是服從了“四岳”意見(jiàn)，接替舜位。
這個(gè)時(shí)期，隨著(zhù)私有制和階級的產(chǎn)生，真正意義的掠奪戰爭也 就日益頻繁。堯居位期間，曾與“四兇”進(jìn)行過(guò)激烈戰爭，這“四兇” 指共工、騅兜、三苗、鯀，其中與三苗的斗爭時(shí)間最長(cháng)。三苗是九黎 族的一支，活躍在江淮、荊州一帶，久想入主中原。舜打垮了三苗， 迫使他們遷到“三?！?敦煌東南20里)。后來(lái)留在原地的三苗又重新 興起，大禹與之進(jìn)行戰爭，最后禹獲勝。
從以上傳說(shuō)可以看出，堯舜時(shí)代仍然保留著(zhù)古代民主傳統，實(shí) 行“禪讓”制的繼位方法。部落首領(lǐng)(四岳)會(huì )議的權力很大,部落聯(lián) 盟首領(lǐng)的選舉和部落內部的重要事務(wù)都要由它來(lái)決定，M部落首 領(lǐng)則服從于“四岳”會(huì )議。但是，我們也應看到部落首領(lǐng)在戰爭中開(kāi) 始加強了個(gè)人的權力，舜的個(gè)人權力顯然比堯大，而禹的個(gè)人權力 又超過(guò)了舜，從此部落首領(lǐng)的個(gè)人意志逐漸取代部落會(huì )議的決定, 歷史開(kāi)始邁進(jìn)文明時(shí)代的門(mén)檻。
原始文化
原始科學(xué)的萌芽：我們的祖先在生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸積累了一
些天文、地理、數學(xué)、物理、動(dòng)植物等初步知識，盡管這些知識非常 貧乏和幼稚，但現代科學(xué)確是從這兒起步的。古代先民們很重視天 -文氣象，鄭州大河村遺址出土的陶片，有太陽(yáng)、月亮和星座的彩繪 紋飾。到了傳說(shuō)中的帝堯時(shí)代，據說(shuō)有從事天象觀(guān)測的專(zhuān)職人員。 與生產(chǎn)活動(dòng)密切相連，我們的祖先很早就掌握簡(jiǎn)單的計數方法，半 坡等遺址陶器上的刻劃符號就有表示數的符號，從1到12,甚至有 20或30的計算數字。一些彩陶上繪著(zhù)幾何圖形，反映當時(shí)人已具有 最初的幾何知識。已發(fā)掘的村落遺址，多數座落在河谷旁的臺地 ·上，反映人們在選擇居址時(shí)能運用初步的地理知識。此外，半坡遺 址出土的汲水器一一小口尖底瓶，造型設計完全符合重心下垂 原理。
原始宗教：大概在氏族制確立的山頂洞人時(shí)期，便產(chǎn)生了靈 魂不滅觀(guān)念。當時(shí)的埋葬已經(jīng)有一定葬式，死者周?chē)分?zhù)紅色的赤 鐵礦粉末，并有石器和裝飾品隨葬，人們直觀(guān)地認為紅色代表鮮 血，撤赤鐵礦粉末，表示生命的來(lái)源和靈魂的寄生處。
由于原始人類(lèi)的蒙昧，氏族成員賦予本氏族的起源以神秘色 彩，認為他們本身和自然界的某種動(dòng)植物有著(zhù)特殊關(guān)系，這樣就產(chǎn) 生了圖騰觀(guān)念，緝而把某一動(dòng)植物看作他們的“祖先”,于是便形成 了圖騰崇拜(“圖騰”一詞原是印第安語(yǔ)，意思是#他的親族”>。半坡 器物上有鳥(niǎo)魚(yú)鹿蛙等動(dòng)物花紋，可能就是圖騰崇拜的痕跡。我國古 代傳說(shuō)中的龍、鳳等都是神化了的圖騰動(dòng)物。這些“圖騰”作為氏族 的名稱(chēng)或族徽，并以此為信仰，把氏族成員共同聯(lián)系起來(lái)。 v
我們的祖先進(jìn)行祭祀活動(dòng)的遺址已發(fā)現多處。遼寧喀左縣東 山嘴紅山文化遺址出土了中軸對稱(chēng)的祭壇，相距不遠的牛河梁還 發(fā)現“女神廟”和積石冢群，同時(shí)出土陶塑人像和大量玉器·浙江余 杭瑤山良渚文化遺址也發(fā)現一座祭壇和許多玉器。氏族成員利用 這些場(chǎng)所進(jìn)行祭天拜地或供奉祖先神等宗教活動(dòng)。
父系氏族公社階段,人們的宗教觀(guān)念比以前復雜。人們?yōu)榱祟A 測福禍吉兇，進(jìn)行占卜活動(dòng)。用豬牛羊鹿等獸肩胛骨占卜，經(jīng)過(guò)燒
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·灼出現紋理，舉行一定的宗教儀式，據紋理而判斷吉兇。大汶口、龍 山、齊家等文化遺址就曾出土過(guò)大量卜骨。在占卜活動(dòng)中逐漸出現 專(zhuān)職或半專(zhuān)職的巫師，他們是最早的一批腦力勞動(dòng)者，與此同時(shí)， 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工和對立也就逐步產(chǎn)生了。
父系制確立后，出現了祖先崇拜。陜西龍山文化遺址發(fā)現用泥 土塑造燒制成的陶祖一男性生殖器，甘肅齊家文化遺址出土的石 祖，青海樂(lè )都柳灣的男性裸體像彩陶壺，都是崇拜男性祖先的象 征。 、
文字的萌芽·.從仰韶文化開(kāi)始，就在陶器上留下許多刻劃符 號。半坡遺址出土的彩陶缽口沿刻有幾何形符號二、三十種，常見(jiàn) 的是一豎劃“ I”，其次是“Z”形。臨潼姜寨遺址出土的陶器上也有 類(lèi)似的符號。甘肅秦安大地灣遺址的陶器上有種符號。青海樂(lè ) 都柳灣遺址出土的彩陶壺的腹部也大多畫(huà)有符號，共有50余種，主 要是幾何形符號。此外，山東龍山文化的陶片上早就發(fā)現過(guò)一些符 號。這些符號究竟包涵哪些含義，今天我們已無(wú)法揣測。我國古代 有“結繩記事”和“契木為文”的傳說(shuō)，半坡氏族等采取的記事方法 與這種傳說(shuō)是相符的。這些符號逐漸進(jìn)化，大汶口文化的陶器符號 和良渚文化的玉器、陶器上的刻劃符號，其形體已接近于商周文 字。大概和黃帝時(shí)代的“倉頡作書(shū)”的傳說(shuō)是相符的。
原始藝術(shù)：主荽表現為雕刻、巖畫(huà)和陶塑等藝$。河姆渡遺址 出土一件雙鳥(niǎo)紋骨匕，刻有雙鳥(niǎo)紋圖案，姿態(tài)生動(dòng)，g栩如生，是一 件骨雕藝術(shù)佳作。大汶口出土的透雕象牙梳和象牙雕筒，是我國目 前發(fā)現的最早象牙雕刻品。象牙筒用整段象牙切削雕鏤而成，筒身 周?chē)紳M(mǎn)剔透的花瓣紋，十分精美。:良渚文化遺址出土的大量玉 器，通體磨光，造型別致，雕工精細《巖畫(huà)藝術(shù)已發(fā)現多處，其中江 蘇連云港將軍崖發(fā)現的一處新石器時(shí)代的石刻巖畫(huà)最為典型。畫(huà) 長(cháng)22米、寬15米。畫(huà)面內容有人面、農作物、鳥(niǎo)獸、星云等圖案和各 種符號·，充分體現了原始人類(lèi)的藝術(shù)構思。我國出土的一些陶塑品 也十分精彩，秦安大地灣出土一件人頭形器口彩陶瓶，高31.8厘
人頭形器口彩陶瓶
米，周身繪彩，瓶口是一個(gè)原始人頭形，留短發(fā)、劉海，耳上有穿環(huán) 小孔，造型優(yōu)美。
原始人們是很喜愛(ài)音樂(lè )舞蹈的。許多遺址出土了陶塤，這是人 類(lèi)較早使用的樂(lè )器。原始舞蹈多摹擬動(dòng)物的動(dòng)作，青海大逋出土的 一件彩陶盆，盆面繪有15人的舞蹈場(chǎng)面，給人以翩翩起舞的動(dòng)感。
思考題
.1.我國境內主要發(fā)現了哪些古人類(lèi)化石？北京人化石的發(fā) 現和研究的科學(xué)意義如何？
①論證晚期智人時(shí)期氏族制確立的條件。
②簡(jiǎn)述我國母系氏族公社時(shí)期的農業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā) 展狀況。
③通過(guò)半坡遺址的村落布局來(lái)論證氏族制的內部結構。
④闡明我國原始社會(huì )從母系氏族公社向父系氏族公社轉變1
的歷史條件。 ^
⑤我國原始社會(huì )是怎樣解體的？
參考書(shū)目
翦伯贊主編·.《中國史綱要》，人民出版社1983年版。
郭沫若主編：《中國史稿》，人民出版社1976年版。
朱紹侯主編·_《中國古代史》，福建人民出版社1982年版。 尚鉞：《尚氏中國古代通史》（上、下)，高等教育出版社1991
年版。
范文瀾、蔡美彪等：《中國通史》，人民出版社1994年版。
遼寧人民出版社大學(xué)自學(xué)叢書(shū)：《先秦史》、《秦漢魏晉南 北朝史》、《隋唐五代史》、《遼宋金元史》、《明清史》。
(以上列舉的基本參考書(shū)，下面每章不再重復列出）
恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯選 集》第四卷，人民出版社1996年第2版。
宋兆麟等：《中國原始社會(huì )史》，文物出版社，1983年版。 王玉哲主編：《中國古代物質(zhì)文化》，高等教育4版社1990 年版。
白壽彝總主編：《中國通史》第二卷遠古時(shí)代(蘇秉琦主編), 上海人民出版社1994年版。
