劉宗周和黃道周是明朝末年的兩位儒學(xué)大師。劉宗周創(chuàng )蕺山學(xué)派，主張"慎獨"之說(shuō)，在當時(shí)很有影響。黃宗羲、陳確、張履祥等都是他的學(xué)生。明朝滅亡，劉宗周不食而死，以身殉節?！睹魇贰贩Q(chēng)贊他為："其論才守，別忠佞，足為萬(wàn)世龜鑒。"（《明史》本傳）黃道周精于《易》學(xué)象數，在天文、歷算學(xué)方面，十分深邃。明亡，起兵抗清，兵敗被執，以死殉國。劉宗周和黃道周都是學(xué)問(wèn)淵博和氣節高尚的學(xué)者，為當時(shí)和后世之人所稱(chēng)道。
（一）劉宗周及其思想
1。劉宗周的生平及其思想發(fā)展
劉宗周（1578-1645 年）初名憲章，字起東，號念臺，浙江山陰（今浙江紹興縣）人。因在山陰縣城北蕺山講學(xué)，被稱(chēng)為蕺山先生。他自幼勤奮好學(xué)。父逝世后，隨母依養于外祖父章穎家中，受到良好的教育。章穎是個(gè)頗有學(xué)問(wèn)的儒者。屢試不舉，然而許多著(zhù)名學(xué)者如徐階、陶望齡、周應中等都出于他的門(mén)下。萬(wàn)歷二十五年（1597 年），劉宗周二十歲，鄉試中舉。萬(wàn)歷二十九年（1601 年）中進(jìn)士。此后，他歷任過(guò)行人司行人、官禮部主事、尚寶司少卿、順天府尹、工部左侍郎、左都御史等職。
劉宗周是位尚氣節、重操守、剛直敢言的封建士大夫。在他的仕途生涯中，他多次挺身而出，抨擊閹黨專(zhuān)權、朝政腐敗的丑惡現象。他上疏彈劾奸黨，聲援東林，力辯顧憲成、高攀龍等東林人士"多不乏氣節耿介之士"。①他還和東林黨人一起，指陳時(shí)政，揭露和斥責閹黨"干預朝政"等嚴重罪行。劉宗周為官正直清廉，就連剛愎自用的崇禎帝朱由檢也不得不承認他"清執敢言，廷臣莫及"。②由于劉宗周剛直不阿，敢言勇諫，因此多次受到打擊和罷斥。天啟四年（1624 年）、崇禎九年（1636 年）和十五年（1624 年），他三次被革職。史載他"通籍四十五年，在仕版六年有半，實(shí)立朝者四年"。③南明弘光元年（即清順治二年，1645 年），清兵南下，南京陷落，同年六月十五日杭州失守。劉宗周見(jiàn)大勢已去，明王朝危在旦夕，于六月十七日絕食而亡，享年六十八歲。
劉宗周長(cháng)期被罷斥在野，因此對下層百姓的疾苦有一定的了解。他深深同情生活在艱難困境中的人民，提出"重民命"、"厚民生"、"匡救時(shí)艱"的社會(huì )政治主張。他為民請命，要求減輕賦役和放松對百姓的政治壓制。劉宗周的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復雜的過(guò)程。黃宗羲在概述這一演變過(guò)程時(shí)說(shuō)："先生于新建之學(xué)（指王守仁的心學(xué)）凡變：始而疑、中而信、終而辯難不遺余力。"④。這就是說(shuō)，劉宗周早年站在程、朱理學(xué)的立場(chǎng)懷疑王守仁心學(xué)，中年轉向陸、王心學(xué)，晚年認識到王守仁的良知說(shuō)易于同禪學(xué)合流，因此不遺余力地想從心學(xué)的束縛中擺脫出來(lái)。黃宗羲的介紹大致符合劉宗周思想的發(fā)展過(guò)程。劉宗周在他臨終時(shí)向自己的學(xué)生說(shuō)："若良知之說(shuō)，鮮有不流于禪者。"①他還囑咐學(xué)生："學(xué)問(wèn)未成，全賴(lài)諸子。"②他是把擺脫心學(xué)的希望寄托于學(xué)生身上。
劉宗周的著(zhù)作，被后人編輯成《劉子全書(shū)》、《劉子全書(shū)遺編》、《劉子節要》、《劉子粹言》。
2。劉宗周的思想理論
自北宋以來(lái)，理學(xué)的內部就存在著(zhù)張載的元氣本體論和程、朱的理本體論的分歧。劉宗周繼承和發(fā)展了張載的"氣"為宇宙本體的思想，形成自己 頗具特點(diǎn)的理氣論和道器論。
關(guān)于理氣論，劉宗周認為"離氣無(wú)理"；并提出"盈天地間一氣而已矣"的觀(guān)點(diǎn)，也就是說(shuō)，"氣"是構成天地萬(wàn)物的本原。由于氣是本原，因此，"天得之以為天；地得之以為地；人物得之以為人物。"③在劉宗周看來(lái)，"氣"不僅是天地萬(wàn)物的本原，也是產(chǎn)生精神性的"理"的本原。氣是根本，理寓其中，"有是氣，方有是理"，先有"氣"，然后有"理"。這就是所謂"離氣無(wú)理"的思想。他這樣表述自己的觀(guān)點(diǎn)：理即是氣之理，斷然不在氣先，不在氣外。④有是氣，方有是理，非理能生氣也。⑤非有理而后有氣，乃氣立而理因之寓也。①由于堅持"氣在理先"的觀(guān)點(diǎn)，因此劉宗周對程、朱"理在氣先"的思想表示了不滿(mǎn)。他詰問(wèn)道："求道者輒求之未始有氣之先，以為道生氣，則道亦何物也？而能遂生氣乎？"②在程、朱的理本體思想中，有這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即認為理依于氣，然而理一經(jīng)形成，便有相對的獨立的精神作用。劉宗周接受了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但他認為，理可以有相對的獨立性，但僅此而已，不能由此引申出"理能生氣"的結論。他說(shuō)：有是氣，方有是理。無(wú)是氣則理于何麗？但既有是理，則此理尊而無(wú)上，遂足以為氣之主宰。氣若其所以從出者，非理能生氣也。③可見(jiàn)，劉宗周既看到了氣為理之所寓，普遍性寓于特殊性之中，一般寓于個(gè)別之中；又看到了"理"雖為形而上者，具有獨立的精神作用，但它仍是物質(zhì)的產(chǎn)物，即"氣"的產(chǎn)物，是從屬于"氣"的。
在堅持氣本體論的前提下，劉宗周又回答了世界統一于氣，然而何以又有事物的不同形態(tài)的問(wèn)題。他認為"氣"有不同形態(tài)，因而事物也有千差萬(wàn)別。劉宗周遵循張載的"太虛無(wú)形，氣之本體"④的觀(guān)點(diǎn)，把世界上一切有形的物體和無(wú)形的虛空，均解釋為"氣"的不同形態(tài)。所謂"太虛"是"氣"散的形態(tài)，即本來(lái)的原始的狀態(tài)。"太虛"聚為萬(wàn)物，是"氣"的不同表現形態(tài)。然而，無(wú)論天地萬(wàn)物有何差別，它們都改變不了"氣"的本質(zhì)。
劉宗周繼承了張載的元氣自然觀(guān)，但他并未就此止步，而是有所發(fā)展。
這主要表現在論述事物的產(chǎn)生與消亡的問(wèn)題上。他認為無(wú)形的"虛"和有形的"萬(wàn)物"都是"氣"的不同的存在形態(tài)。他說(shuō)：當其屈也，自無(wú)而之有，有而未始有。及其伸也，自有而之無(wú)，無(wú)而未始無(wú)也"。①這里是說(shuō)，事物的產(chǎn)生，從無(wú)到有；事物的消亡，從有到無(wú)。表面上看，是事物本身的變化，然而從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，卻是氣的運動(dòng)。事物從無(wú)到有，是"氣"散為"太虛"的無(wú)形形態(tài)發(fā)展變化為"氣"聚為萬(wàn)物的有形形態(tài)；事物從有③ 《劉子全書(shū)》卷十一《學(xué)言》。
?、堋 秳⒆尤珪?shū)》卷四十《先君子蕺山先生年譜》。
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷五《圣學(xué)宗要》。
?、凇 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
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?、堋 墩伞ぬ推?。
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
到無(wú)，則是從"氣"聚為萬(wàn)物的有形形態(tài)散入"太虛"，變化為"氣"散的原始的無(wú)形形態(tài)?？梢?jiàn)，事物的從無(wú)到有，從有到無(wú)，都是"氣"的聚散而已，是氣從一種形態(tài)轉變?yōu)榱硪环N形態(tài)的運動(dòng)過(guò)程。從"氣"的運動(dòng)變化的角度來(lái)說(shuō)，事物的產(chǎn)生與消亡是統一的，在產(chǎn)生中有消亡，在消亡中有產(chǎn)生。"非有非無(wú)之間，而即有即無(wú)，是謂太虛，又表而尊之曰太極。"②在事物有與無(wú)的問(wèn)題上，劉宗周的主要理論貢獻在于，既把"太虛"看作是"有"和"無(wú)"的統一，又把氣之"有"（無(wú)形）和具體萬(wàn)物之"有"（有形）作了某種程度的區別。這是對張載的"太虛無(wú)形，氣之本體"觀(guān)點(diǎn)的深化。
與"離氣無(wú)理"的理氣觀(guān)相聯(lián)系，劉宗周又提出了"道不離器"的道器論。他認為，"離氣無(wú)理"，而"理"為"道"，那么，作為形而上的"道"也就不能離開(kāi)形而下的"器"而獨立存在。許多理學(xué)家往往錯誤地理解《易傳》中"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的命題，把"道"作為"器"的根本。在劉宗周看來(lái)，"凡道理皆從形器而立"，因此，程、朱理學(xué)的"道本器末"、"理在事先"的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。他說(shuō)：盈天地間，凡道理皆從形器而立，絕不是理生氣。①道理皆從形氣而立。離形無(wú)所謂道，離氣無(wú)所謂理。②形即象也，象立而道器分，一上一下之謂也。上者即其下者也。器外無(wú)道也，即變通即事業(yè)，皆道也，而非離器以為道也。③離器而道不可見(jiàn)，故道器可以上下言，不可以先后言。"有物先天地"，異端千差萬(wàn)錯，從此句來(lái)。④在劉宗周看來(lái)，具體事物的"器"是作為一般原理的"道"的根本，而不是"道"為"器"的根本。理學(xué)家們之所以"異端千差萬(wàn)錯"就是因為他們以"道"為"器"的根本，認為"道在器先"、"理在氣先"。
在解決了"理氣"問(wèn)題和"道器"問(wèn)題之后，劉宗周又把他的自然觀(guān)和世界觀(guān)引申到人性領(lǐng)域，提出了以形氣為本的人性論。人性問(wèn)題在劉宗周的思想中占有很重要的地位。全祖望就這樣評價(jià)他："蕺山之學(xué)，專(zhuān)言心性。"⑤劉宗周的人性論是以氣本體論為理論前提的。他認為，人性是人出生以后才形成的，因此，人的身體和氣質(zhì)是人性的依據。他說(shuō)：盈天地間一氣而已矣。氣聚而有形，形載而有質(zhì)，質(zhì)具而有體，體列而有官，官呈而性著(zhù)焉。⑥在劉宗周看來(lái)，人的身體和氣質(zhì)就是"形而下"之"氣"，因此他又說(shuō)：形而下者謂之氣，形而上者謂之性，故曰性即氣，氣即性。①與主張"性即理"、"理即性"的理學(xué)家們完全不同，劉宗周將人性著(zhù)落在氣本體上，以人的形體和器官為人性的本原和依托。他說(shuō)：人生而有此形骸，便有此氣質(zhì)。就中一點(diǎn)真性命，是形而上者，雖形上不離② 同上。
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷十九《答劉乾所學(xué)憲》。
?、凇 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
?、邸 秳⒆尤珪?shū)》卷三十四《周易古文鈔·系辭上》。
?、堋 睹魅鍖W(xué)案》卷六十二《蕺山學(xué)案·語(yǔ)錄》。
?、荨 鄂^埼亭集》卷十一《梨洲先生神通碑文》。
?、佟 睹魅鍖W(xué)案》卷六十二《蕺山學(xué)案·證學(xué)雜解》。
形下。②在這里，劉宗周仍然運用"氣"為天地萬(wàn)物之本原的自然觀(guān)來(lái)說(shuō)明人性問(wèn)題。"氣"決定了人的身體各器官的產(chǎn)生，有形體才會(huì )有人性；有形而下之形骸，才能有形而上之人性。人性從身體中產(chǎn)生，因此他說(shuō)："凡言性者，皆指氣質(zhì)而言"，③"離氣質(zhì)無(wú)所謂性者"。④由此我們可以看出，劉宗周從"離氣無(wú)理"導出"離氣無(wú)性"的結論，完全是以氣本體論為理論前提的。劉宗周在討論人性問(wèn)題時(shí)，也涉及到了人心的問(wèn)題。他認為，正如不能離氣而言道、離事而言理一樣，不能離開(kāi)人心而談人性：形而上者謂之性，形而下者謂之心。⑤心生之謂性，心率之謂道，心修之謂教。⑥離心無(wú)性，離氣無(wú)理。⑦有心而后有性，有氣而后有道，有事而后有理。故性者，心之性。①在這里，我們可以看出，劉宗周將心與氣同，性出于氣，也必然出于心。他認為，人心不能與人性同等，因為人性是在有了人心之后才產(chǎn)生的。在他看來(lái)，無(wú)論是離心談性，還是把心性等同，都是不對的。因為這兩種觀(guān)點(diǎn)只能使人們趨向"愈玄愈遠"的迷途。他說(shuō)："凡所云性，只是心之性，決不得心與性對。"②"后之言性者，離心而言之；離之弗能離，則曰一而二，二而一。愈玄愈遠。"③劉宗周把"離氣無(wú)理"的自然觀(guān)貫徹和發(fā)揮為"離氣無(wú)性"、以形氣為本的人性論，這不僅回答了人性產(chǎn)生的本原問(wèn)題，而且還找到了人性是先驗的存在還是后天形成的答案。他認為，程、朱理學(xué)家主張人性根源于"理"，并且是先驗存在的觀(guān)點(diǎn)，"舍己生后，分外求個(gè)未生前，不免當面錯過(guò)。"④在他看來(lái)，把人性視為先天的觀(guān)點(diǎn)，是不了解人性根源造成的。
劉宗周的人性論帶有明顯的自然屬性色彩。比如，他認為"五行不到處，父母未生前"⑤是談不上什么人性的。這實(shí)質(zhì)上是把人性看作自然界各種物類(lèi)中的一種，是在金、木、水、火、土的物質(zhì)元素和后天形成的基礎上理解人性。這種觀(guān)點(diǎn)雖然突破了先天人性論的傳統看法，但它僅從人的自然屬性來(lái)解釋人性的產(chǎn)生，顯然也是失之偏頗的。因為人性不僅有自然屬性，而且還有社會(huì )屬性。
從以上的論述我們可以看出，劉宗周所說(shuō)的性從心出、離氣無(wú)性、離心無(wú)性的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上是指人性的自然屬性與氣或心的關(guān)系而言。性從氣出，也即人性的自然屬性是以身體器官和物質(zhì)元素為本原的。那么，作為人性的社會(huì )屬性的一部分，亦即仁、義、禮、智、信這些倫理道德觀(guān)念與心或氣是② 《劉子全書(shū)》卷八《氣質(zhì)說(shuō)》。
?、邸 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
?、堋 秳⒆尤珪?shū)》卷十二《學(xué)言》下。
?、荨 秳⒆尤珪?shū)》卷十《學(xué)言》上。
?、蕖 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷十三《會(huì )錄》。
?、凇 睹魅鍖W(xué)案》卷六十二《蕺山學(xué)案·語(yǔ)錄》。
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什么關(guān)系呢？劉宗周認為，以仁、義、禮、智、信為內容的倫理道德觀(guān)念也不是先驗地存在于人的本性中的，而是在有了各種社會(huì )關(guān)系，諸如"父子君臣"這些關(guān)系之后才出現的。他說(shuō)：無(wú)形之名，從有形而起。如曰性，曰仁、義、禮、智、信，皆無(wú)形之名也。然必有心而后有性之名，有父子而后有仁之名，有君臣而后有義之名，推之禮、智、信皆然。①在劉宗周看來(lái)，正如道和器的關(guān)系一樣，先有器而后有道，先有具體事物而后有抽象概念；先有父子關(guān)系的存在，后有仁的觀(guān)念的產(chǎn)生；其他觀(guān)念以此類(lèi)推。劉宗周把倫理道理觀(guān)念看作是社會(huì )關(guān)系的反映，這是正確的。在與人性論相關(guān)的"義理之性"和"氣質(zhì)之性"的問(wèn)題上，劉宗周也不同意二程和朱熹的觀(guān)點(diǎn)。程、朱把"義理之性"和"氣質(zhì)之性"對立起來(lái)，認為二者的關(guān)系是善惡對立的關(guān)系。而劉宗周則認為二者并不對立，二者是"俱善"的關(guān)系。他說(shuō)：要而論之，氣質(zhì)之性即義理之性，義理之性即天命之性，善則俱善。②在"俱善"的思想前提下，劉宗周把"義理之性"和"氣質(zhì)之性"看作是統一的，而且前者是后者之所為。
由"義理之性"和"氣質(zhì)之性"的關(guān)系進(jìn)一步引申出"天理"和"人欲"的關(guān)系。劉宗周認為，"天理"與"人欲"也是統一的，并不象程、朱所說(shuō)的水火不相容。在他看來(lái)，二者雖有不同，但是相通的，可以相互轉化。他說(shuō)："天理人欲本無(wú)定名，在公私之間而已。"①"欲與天理只是一個(gè)，從凝處看是欲，從化處看是理。"②劉宗周認為，"人欲"只是人的生理的自然要求，不能看作"惡"，只有縱欲過(guò)度的行為，才是"惡"。
劉宗周的人性論雖然不同于程、朱的先天人性論，他是基于"離氣無(wú)理"的自然觀(guān)而提出人性觀(guān)點(diǎn)的，但是，這并不能概括他的人性論的全貌。因為他的思想體系是矛盾的。比如，他不同意張載、二程、朱熹將人性分為"義理之性"和"氣質(zhì)之性"，也反對把"義理之性"和"氣質(zhì)之性"以及"道心"與"人心"、"天理"與"人欲"看作是對立的，但他仍然承認"義理之性"、"道心"和"天理"的存在，有時(shí)甚至把這些形而上的范疇看作根本。他說(shuō)：道心即人心之本心，義理之性即氣質(zhì)之性之本性。千古支離之說(shuō)可以盡掃，而學(xué)者從事于人道之路，高之不墮于虛無(wú)，卑之不淪于象數，而道術(shù)始歸一乎。③劉宗周一方面把"道心"與"人心"看作"只是一心"，"義理之性"
是"氣質(zhì)之性"之所為；而另一方面又以"道心"為"人心之本心"，"義理之性即氣質(zhì)之性之本性"。這樣一來(lái)，他所主張的后天道德論就必然演變?yōu)樗稳迥酥镣跏厝实南忍烊诵哉摵拖忍斓赖抡摗?nbsp;
在認識論上，劉宗周的思想也有矛盾，他一方面認為"良知"是學(xué)而后知，強調"聞見(jiàn)之知"是認識活動(dòng)的基礎；而另一方面，又提出"求道之要，莫先于求心"和"識不待求，反之即是"的觀(guān)點(diǎn)。
總之，我們可以從劉宗周的思想概貌中看出，他既想堅持"離氣無(wú)理"
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷十三《會(huì )錄》。
?、凇 秳⒆尤珪?shū)》卷十九《管王右仲州刺（嗣奭）》。
?、佟 秳⒆尤珪?shū)》卷十《學(xué)言》上。
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?、邸 秳⒆尤珪?shū)》卷十一《學(xué)言》中。
的氣本體論，又想維護心學(xué)的地位；既想對王學(xué)進(jìn)行"補偏救弊"，又提出一些與理學(xué)傳統思想相違背的觀(guān)點(diǎn)。劉宗周思想體系的矛盾，正是他所處的明末新舊交替時(shí)期各種社會(huì )矛盾在思想上的反映。劉宗周的"離氣無(wú)理"、"道不離器"的本體論，以"形氣為本"的人性論和"良知不離見(jiàn)聞"的認識論等，被他的后學(xué)--蕺山學(xué)派的主要代表黃宗羲、陳確等人所繼承和發(fā)展，成為明末清初早期啟蒙思潮的重要組成部分。劉宗周是蕺山學(xué)派的創(chuàng )建者，可以說(shuō)他的某些背離理學(xué)的進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)是早期啟蒙思想的先驅。
?。ǘS道周及其思想1。黃道周的生平黃道周（1585-1646 年）字幼平（一作幼元），字細遵，號石齋，漳浦（今福建漳浦縣）人。學(xué)者稱(chēng)石齋先生。
黃道周三十七歲中進(jìn)士前，為求學(xué)和開(kāi)始著(zhù)述時(shí)期。由于家境貧困，無(wú)力延請名師，他幼年多出自家教。七歲開(kāi)始隨父讀書(shū)，后又隨伯兄切磋，"凡數年，自經(jīng)傳子籍，旁及詩(shī)、賦、聲律、鉛汞、陰陽(yáng)之學(xué)，無(wú)不耽精元覽焉"。①十四歲開(kāi)始，"便慨然有四方之志"，②"時(shí)時(shí)挾策遠游"。③黃道周求學(xué)非?？炭嗪颓趭^，凡聽(tīng)到有名師大家，便前往求教。據史料載，"聞博羅有韓大夫賢而好士，其家多異書(shū)。一日杖策行，遂造焉。大夫與之語(yǔ)而大悅，曰：'此儒者也，今日任斯道者，非子其誰(shuí)！'因留與諸子處，遂得盡觀(guān)所未見(jiàn)書(shū)，俱錄以歸"。①黃道周十七、八歲時(shí)，曾對天文歷象以及音律之學(xué)發(fā)生興趣。年十九、二十，開(kāi)始關(guān)心國事，"獻《時(shí)事策》以干藩臬"，"往闕下上書(shū)不果"，"知王道之難行也"。②二十五歲時(shí)，著(zhù)《易本象》八卷，試圖"明天人之際"。③二十六歲時(shí)，曾對某人所問(wèn)不能答，于是"愧恨不食"，知道做學(xué)問(wèn)不能滿(mǎn)足于書(shū)本知識，還須注意驗算觀(guān)測。此后，他曾"晝則布算，夜測分野"。④黃道周青年時(shí)代的刻苦求學(xué)精神，為他后來(lái)成為一代儒學(xué)大師奠定了堅實(shí)的基礎。
天啟二年，黃道周三十八歲中進(jìn)士。此時(shí)，以魏忠賢為首的閹黨"虐焰方熾"。黃道周不畏閹黨勢力泛濫，"盡言報國"、"共劾魏黨"。⑤天啟四年（1624 年）黃道周授翰林院編修，為經(jīng)筵展書(shū)官。他打破"奉書(shū)必膝行前"的舊例，"獨以平步性"，魏忠賢雖然不滿(mǎn)，但也無(wú)法難為他。此后不久，東林黨人周起元被閹黨迫害下獄，黃道周"在家傾湊得數千金隨眾捐助"，進(jìn)行營(yíng)救。黃道周一生正氣凜然，剛直不阿，多次"犯顏諫爭"，彈劾奸佞，懲惡罰劣，因此多遭貶斥，甚至被捕下獄。從天啟二年（1622 年）中進(jìn)士進(jìn)入仕途至南明隆武二年（1646 年）就義，前后二十余載，歷經(jīng)三次被革，受盡發(fā)配、囹圄之苦，以至險遭冤殺。黃道周身為封建時(shí)代的正直士大夫，嚴操守、重氣節、剛直敢言，所陳時(shí)政切中時(shí)弊，"公卿多畏而忌之"；而當時(shí)的崇禎帝則剛愎自用，不能任賢從諫，因此，黃道周盡管仕途二十余載，卻不能施展自己的救國報負，最終難免屢遭迫害的悲劇。正如他自己在獄中上書(shū)所言："臣通籍二十載，歷俸未三年。"①黃道周在學(xué)術(shù)方面沒(méi)有師承。除居官外，他一生精力主要從事著(zhù)述、講學(xué)，弟子達幾千人，史稱(chēng)他"學(xué)貫古今"。在黃道周的思想中，以論《易》
?、佟∏f起儔《章浦黃先生年譜》。
?、凇 饵S漳浦集》卷首洪思撰《黃子傳》。
?、邸 睹魅鍖W(xué)案》卷五十六《諸儒學(xué)案·黃道周傳》。
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?、荨∫?jiàn)《漳浦先生年譜》和《黃漳浦集》卷首《黃子傳》。
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較多，受北宋理學(xué)家邵雍的影響，注重象數。就他的思想體系來(lái)說(shuō)，基本傾向朱學(xué)，但也力圖調和朱、陸。如他在《朱陸刊疑》一文中說(shuō)："用子靜以救晦翁，用晦翁以劑子靜。使子靜不失于高明，晦翁不滯于沈潛，雖思、孟復生，何間之有？"②由于黃道周兼有朱、陸兩學(xué)的傾向，因此，他的思想體系就比較復雜。黃道周著(zhù)述宏富，約四十余種，近二百卷，至百萬(wàn)言?，F在通常能見(jiàn)到的匯編本有《石齋先生經(jīng)傳九種》和《黃漳浦集》。
2。黃道周的理學(xué)思想黃道周學(xué)問(wèn)淵博，一生專(zhuān)注于對《易》學(xué)的研究。他認為，《易》可以"上推天道，下驗人事"，因此，他的許多思想都來(lái)自《易》學(xué)。另外，他還精于天文歷數，在他所著(zhù)的《博物典匯》一書(shū)中，他總結了以往天文、歷象和歷代典章制度的知識，后人評論此書(shū)是"萃三書(shū)③之至精，補三書(shū)之未收，約而該、博而有要。"④黃道周的理學(xué)思想也是首先要解決本體論問(wèn)題。與其他理學(xué)家不同，他不是直接繼承宋儒的思想，而是依據《周易》和《洪范》、《月令》中的陰陽(yáng)五行說(shuō)以及東漢張衡的渾天說(shuō)來(lái)建立自己的本體論思想。他認為"氣"是構成萬(wàn)物的基本要素。他說(shuō)："陰陽(yáng)者，天地之氣；五行者，天地之質(zhì)。氣質(zhì)具而性命行乎其中。"（《石齋先生經(jīng)傳·洪范明義·敘疇章》）由此可見(jiàn)，黃道周是把陰陽(yáng)二氣和金、木、水、火、土"五行"看作是構成天地萬(wàn)物的物質(zhì)元素。從本體論上來(lái)說(shuō)，他強調陰陽(yáng)二氣的"太極"是天地萬(wàn)物的本原：蓋天以二氣五行化生萬(wàn)物。。性命之原，本于太極。①太極與陰陽(yáng)，總是一個(gè)。②在黃道周看來(lái)，有了陰陽(yáng)之氣，才有天地萬(wàn)物的形成和人類(lèi)的產(chǎn)生，也才出現"時(shí)有寒暑"、"日有晝夜"等自然界的變化以及變化的規律。黃道周的本體論基本是把"氣"（太極）作為宇宙的本體。
黃道周在"氣"本體的宇宙觀(guān)的前提下，提出了不少自然觀(guān)方面的新見(jiàn)解。比如他利用張衡的渾天說(shuō)，解析了地球和天上其它星球不墜的原因，突破了張衡關(guān)于地球"載水而浮"的舊觀(guān)點(diǎn)。他認為，地球和其它星球之所以不墜，是由于它們都是浮于空氣之中，"剛氣圍合，包絡(luò )凝固不散。"他還利用張載的"地在氣中"而不墜的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明懸浮于空中的其它星球。再比如月亮盈虧的問(wèn)題，黃道周認為這和太陽(yáng)光照耀的位相變化有關(guān)，從而駁斥了有神論的臆說(shuō)。在弄清楚月亮盈虧的科學(xué)道理的基礎上，黃道周還力圖對潮汐發(fā)生的自然現象作出解釋。他說(shuō)："江海之水，朝生為潮，夕至為汐。陰陽(yáng)消息，晦朔弦望，潮汐應焉。"③黃道周認為，潮汐的漲落與月亮的盈虧有直接的關(guān)系。另外，他還用陽(yáng)氣的升降來(lái)說(shuō)明一年四季天氣寒暑和植物生長(cháng)凋枯的變化。
在元氣本體論的基礎上，黃道周不僅解釋了自然界萬(wàn)物產(chǎn)生的原因和變② 《黃漳浦集》卷三十。
?、邸 锻ǖ洹?、《通志》、《文獻通考》。
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?、佟 妒S先生經(jīng)傳·洪范明義·方箕章》。
?、凇 堕欧粏?wèn)業(yè)》卷十四。
?、邸 恫┪锏鋮R》卷二。
化的規律，而且還回答了社會(huì )現象發(fā)生的緣由何在。他不相信鬼神，也不相信天命，他認為所謂"天命"就是不以人們主觀(guān)意志為轉移的自然法則。"日往月來(lái)，寒暑往來(lái)，明推歲成，此即是天之命。"①他否認有任何預知未來(lái)的所謂知天命的人和事。關(guān)于人的命運，黃道周從不相信"死生有命，富貴在天"的儒家傳統觀(guān)念，他認為人的命運在于人所處的地位和所講求的利害得失。他說(shuō)，"世人言命，都在得失一邊"，所以"有氣數人事之差"；"哲人言命，在清虛一邊"，因此"無(wú)得失當否之慮"。②黃道周的分析遠沒(méi)有揭示出人和社會(huì )命運的復雜內涵，然而卻沖破了傳統天命觀(guān)的束縛，因此有一定的思想意義。當然，他的觀(guān)點(diǎn)多少接觸到人世間的現實(shí)。
黃道周一生對《易》學(xué)十分關(guān)注，他的許多思想都表現在對《易》學(xué)的理解和解釋中。他一方面繼承漢代京房到宋代邵雍的象數學(xué)，使自己的《易》學(xué)思想帶有神秘主義色彩；另一方面又積極吸收《周易》中樸素的自然觀(guān)點(diǎn)，"上推天道、下驗人事"，用它來(lái)思考社會(huì )和人生的重大問(wèn)題。黃道周的易學(xué)思想主要有這樣幾個(gè)方面：一是要通過(guò)對《易》理的研究，達到對日、月、天地等自然界及其變化規律的認識。他認為"易"就是自然界的運動(dòng)變化之理，因此，研究《易》學(xué)就要以"天道為經(jīng)"、"日月為本"。③二是認為象、數構成了《易》理的具體形態(tài)和度、量，應擺正理、象、數之間的辯證關(guān)系。在黃道周看來(lái)，理、象、數三者相互依存，不可分割，就象人的身體結構那樣，是完整一體的。他說(shuō)："不知形色而談天性，猶未有人身而言至命也。"①這就是說(shuō)，猶如不能離開(kāi)人身而談人性那樣，也不能離開(kāi)象、數而談理。
三是強調治《易》要吸取其"實(shí)測"精神，講求各領(lǐng)域研究的準確性。
黃道周把這種精神運用到治歷法、觀(guān)天象、定樂(lè )律中去，得出了不少有價(jià)值的結論。
黃道周是儒學(xué)家，因此他的思想也必然要涉及心性問(wèn)題，回答包括理學(xué)家在內的歷代儒學(xué)大師所遇到的人性問(wèn)題。
關(guān)于人性的本源，黃道周接受了程、朱理學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，認為人性源于"天"，"性自天命"，②他甚至把人性和"天命"等同起來(lái)，主張"性是天命"。③由此來(lái)看，黃道周和程、朱一樣，都是主張先驗人性論的。
在回答了人性本源的問(wèn)題之后，黃道周又把人性的內容歸結為道德倫理。他吸取了《孟子》"誠者，天之道也；思誠者，人之道也"④的思想，又借鑒了《中庸》"誠者，天之道也；誠之者，人之道也"的觀(guān)點(diǎn)，提出"誠是性之本體，至誠是明誠之極功"的結論。黃道周認為，"天命之性"的道德內容來(lái)源于"誠"，"誠"是人性的本體。同其他理學(xué)家一樣，黃道周也是企圖貫通天人，想把人性提高到本體論的高度，為道德倫理尋找合理的理
?、佟 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷八。
?、凇 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷七。
?、邸 饵S漳浦集》卷二十九《易象正序例》。
?、佟 饵S漳浦集》卷二十九《易象正序例》。
?、凇 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷十一。
?、邸 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷十。
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論根據。
由"天命之性"的本體論出發(fā)，黃道周也得出了"人性善"的觀(guān)點(diǎn)。根據《周易》"繼之者善，成之者性"的思想，他把天賦的"善性"看作是萬(wàn)物的根源。他說(shuō)：宇宙圣賢總是善念做起，這個(gè)善念在天為明命，則曰不已；在人為至誠，則曰無(wú)息。無(wú)息不已，正是恒處。故《易》曰：繼善成性。①《易》云："繼之者善，成之者性"，善繼天地，性成萬(wàn)物。繼天立極，是性根上事，范圍曲成，是性量上事。善是萬(wàn)物所得以生，性是萬(wàn)物所得以成。②黃道周不僅認為人性善，而且把這種"善"看成是絕對的、永恒的，因為"性是天命，生是物質(zhì)，物質(zhì)雖雕，天命不死"。③在把"善性"看作永恒和絕對的同時(shí)，黃道周批評了程、朱理學(xué)家把"性"分為"天命之性"和"氣質(zhì)之性"的觀(guān)點(diǎn)。他認為天性皆善，如果把性分為"天命之性"和"氣質(zhì)之性"，那么也就意味著(zhù)要從先天氣稟中去尋找由"善"變"惡"的根源，也就是說(shuō)，天性有善有惡。在黃道周看來(lái)，人之所以會(huì )從"善"變"惡"，那是后天習染所致，并非天性中有惡。他舉例說(shuō)：氣有清濁、質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)，何關(guān)性上事。如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗、有青赤、有燥濕，是質(zhì)，豈是性？水以潤下為性，流者是氣，其麗于土而有輕重、有品淖、有甘苦，是質(zhì)，豈是性？④可見(jiàn)，黃道周的"性善"論在他的人性思想中貫徹得非常徹底，正如黃宗羲所說(shuō)："深辨宋儒氣質(zhì)之性之非"。⑤作為明末兩位儒學(xué)大師之一的黃道周，其思想體系比較復雜，他兼采幾種學(xué)說(shuō)，在他的思想中，既有不少有思想價(jià)值的新觀(guān)點(diǎn)，也有神秘主義色彩極濃的各類(lèi)說(shuō)法。這實(shí)際上是理學(xué)在明末走向衰微的反映，也預示著(zhù)新的思想潮流將要產(chǎn)生。
?、佟 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷十五。
?、凇 睹魅鍖W(xué)案》卷五十六《諸儒學(xué)案·榕壇問(wèn)業(yè)》。
?、邸 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷十。
?、堋 堕艍瘑?wèn)業(yè)》卷十七。
?、荨 睹魅鍖W(xué)案》卷五十六《諸儒學(xué)案·黃道周傳》。
