在部派佛教的識境論中，能取、所取的二元模式是普遍得 到遵守的。到了大乘佛教中觀(guān)派，雖然否定能所取的自性，但 在世俗諦意義上，強調能所取因緣而生，假名安立而有，即能 所取在相互對待的意義上還是成立的，沒(méi)有完全否定，可稱(chēng) 能緣、所緣。根本唯識學(xué)則圍繞心識探討能所問(wèn)題，認為離心 獨立實(shí)存的能所取猶如龜毛兔角，根本無(wú)有。能所二取被徹底 遮除，則一切法皆無(wú)離識的實(shí)存性，唯依心識而安立。但是， 根本唯識學(xué)亦認為，雖然所顯現的外境二取無(wú)，但似外境二 取的顯現不能被否認。因此，于心識（或了別）仍可分解為能 所式的二分，建立類(lèi)似能所的二分結構。世親正是在保留能所 式二分結構的前提下，以識攝境，建立了根本唯識學(xué)的唯識別 說(shuō)。
在前章已述，識在部派佛教中，有能取的實(shí)體性含義，但在 根本唯識學(xué)摒棄實(shí)體主義后，識即唯具功能性含義即識別義。識 的實(shí)體性含義的徹底清除是在唯了別說(shuō)提出后，因此，當無(wú)著(zhù)、 世親在使用識的概念時(shí)，識完全是識別的含義了。這樣，在本章 討論的唯識說(shuō)，自然就與唯識別說(shuō)等義了。換言之，從彌勒的唯 心（識）說(shuō)到世親的唯識別說(shuō)，經(jīng)過(guò)了唯了別說(shuō)對心識實(shí)體性的 清除，由此再回到唯識說(shuō)時(shí)，即是唯識別說(shuō)了。
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