第二章記得自己
1.我們的注意力所在之處
我希望能夠覺(jué)知到自己，但是以我現在的狀態(tài)我能了解自己?jiǎn)?？我?/font> 覺(jué)知到自己?jiǎn)?/font>7我不能，我太散亂了，我什么都感受不到，但我能夠看到 我在沉睡，看到這種沉睡的各種表現。我已經(jīng)忘記了我存在的意義，我已 經(jīng)忘記了自己。這時(shí)我受到一個(gè)沖擊，于是我開(kāi)始清醒，想要覺(jué)醒過(guò)來(lái)。 但是在我還沒(méi)怎么感受到這個(gè)沖擊時(shí)，我已經(jīng)被使我沉睡的各種因素所控 制、所阻礙——無(wú)休止的聯(lián)想、讓我難以自拔的情緒和無(wú)意識的感覺(jué)。我 感覺(jué)自己又退回到原來(lái)那種忘記自己的狀態(tài)。
我們沒(méi)有意識到自己有多么被動(dòng)，總是被外界的人、事、物牽著(zhù)鼻子 走。我們帶著(zhù)極大的興趣開(kāi)始做一件事，并且非常清楚我們的目標。但過(guò)了 一段時(shí)間之后，這種沖動(dòng)減弱了，惰性占據了上風(fēng)。于是我們忘記了自己的 目標，需要用新的東西來(lái)讓自己重新對生活提起興趣來(lái)。我們內在的工作也 是如此，有著(zhù)不同的階段，總是需要新的力量來(lái)推動(dòng)。這一切都受制于相關(guān) 的法則。我們必須放棄認為自己可以直線(xiàn)進(jìn)步的想法。在有的階段我們工作 的強度會(huì )減弱，這時(shí)如果我們不想倒退，就必須找到更為活躍的新動(dòng)力。
我們的內在有一個(gè)被動(dòng)的"人"，我們只知道這個(gè)人的存在，于是就只 能信任他。但只要我們保持被動(dòng)的狀態(tài)，就不會(huì )有任何的改變。我們要積極 主動(dòng)地應對我們的惰性，也就是各種機能的被動(dòng)運作。如果我們希望改變， 就必須在內在去尋找那個(gè)隱藏的新“人”。他不會(huì )忘記設定的目標，他的力 量只能源自我們的渴望、我們的意志，但這個(gè)力量需要慢慢地增長(cháng)。我們必 須覺(jué)察到一種更為主動(dòng)的狀態(tài)，一種更高強度的工作是有可能的。
我需要意識到在常態(tài)下我的注意力是聚集于一點(diǎn)的。當我向外界敞開(kāi) 時(shí)，我的注意力很自然地就會(huì )去關(guān)注外界讓我感興趣的東西。我無(wú)法控制我 的注意力。如果我的注意力完全被外界吸引，我就會(huì )沉睡，認同于外界，迷 失在生活中。那樣我所有臨在的可能性都會(huì )喪失。我迷失了自己，感受不到 自己。我的存在也失去了意義。所以，我首先要學(xué)會(huì )分開(kāi)注意力。
我們努力的方向必須保持明確——我們要臨在，也就是說(shuō)，要開(kāi)始記 得自己。當我能分開(kāi)注意力時(shí)，我就可以臨在于兩個(gè)方向，這樣我的臨在 就可以達到最大的程度。我的注意力投注在兩個(gè)相反的方向上，而我在中 心的位置。這就是記得自己的方法。我希望讓一部分注意力安住在屬于更 高層面的覺(jué)知上，并在其影響下嘗試向外界敞開(kāi)自己。我必須在注意力上 下工夫，讓它保持著(zhù)與內在更高層面的連接。我嘗試去真正地了解我的本 相。我努力保持臨在，同時(shí)感受著(zhù)轉向更高層面的"我”以及日常生活中 的自我——人性。我希望能覺(jué)察到并記得我屬于這兩個(gè)層面。
我們必須看到自己的注意力在哪里。記得自己時(shí)我們的注意力在哪里9 在生活中我們的注意力在哪里7我們只有直接接觸到內在的混亂，秩序才有 可能產(chǎn)生。我們不是陷于混亂里，我們就是這種混亂的狀態(tài)。如果我們去觀(guān) 察自己真實(shí)的樣子，就會(huì )覺(jué)察到這種混亂。只有直接的接觸才會(huì )有馬上的行 動(dòng)。由此，我開(kāi)始意識到我的注意力在哪里，我的臨在就在哪里。
2.入門(mén)第一課
在我所有的顯化背后，都有著(zhù)一種渴望，想要了解自己，想要了解自 己的存在以及了解自己是如何存在的。但是在我與外部世界的接觸中，一 個(gè)"我”的形象會(huì )同時(shí)建立起來(lái)。我執著(zhù)于這個(gè)形象，因為我認為它就是 我。我會(huì )盡力去肯定和保護它。我就是這個(gè)形象的奴隸。我很執著(zhù)于這個(gè) 形象，并且被與之相關(guān)的各種反應所控制，已經(jīng)沒(méi)有多余的注意力去了解 自己其他的部分。
以我現在的狀態(tài)，我意識不到比我層次更高的東西，無(wú)論是外在的 還是內在的。也許在理論上可以做到，但實(shí)際上卻不行。所以我沒(méi)有可以 用來(lái)衡量自己的標準，在生活中只能依靠"我喜歡"和"我不喜歡”來(lái)作 為衡量標準。我只顧著(zhù)自己，被動(dòng)地去追尋能讓我高興的東西。這種對常 "我"的重視會(huì )使我變得盲目。它是我開(kāi)始新生活的最大障礙。了解自己 的第一個(gè)要求就是改變對自己的看法，這需要我在內在真正地覺(jué)察到一些 以前不曽覺(jué)察到的東西。為了覺(jué)察，我必須先學(xué)著(zhù)去覺(jué)察。這就是了解自 己的入門(mén)第一課。
我試著(zhù)去覺(jué)察我在認同狀態(tài)下是什么樣子，去體驗我在認同時(shí)是什么 樣子。我需要去了解認同背后那股力量所具有的強大威力，以及它勢不可 擋的活動(dòng)。這種在生活中維系我們的力量不想要我們記得自己。它驅使著(zhù) 我們去顯化，并且拒絕回歸內在的活動(dòng)。
覺(jué)察自己在認同狀態(tài)中的樣子就是覺(jué)察自己在生活中的樣子，但是每 當我記起自己更高等的可能性，我就會(huì )逃開(kāi)，拒絕接受自己在生活中的樣 子。這種拒絕妨礙了我對它的了解。我需要很聰明地覺(jué)察到自己而又不去 作出任何改變，不去改變自己對顯化的渴望。我需要覺(jué)察到自己就是一臺 被念頭、欲望和活動(dòng)等各種機能的運作驅動(dòng)的機器。我需要了解自己是一 臺機器——試著(zhù)在我像機器般運作的時(shí)候保持臨在。在生活中我是誰(shuí)？我 必須去體驗，并獲得對此更為有意識的印象。
要面對認同的力量，就必須有某種臨在的東西參與，即一種穩定、自 由，并且與另一個(gè)層面相連接的注意力。我希望能夠臨在于當下所發(fā)生的
事，同時(shí)又保持著(zhù)對自己的覺(jué)知而不迷失。為此，我需要以不同尋常的方 式去努力，需要具有某種常‘‘我”所不了解的意志和渴望。我的?！摇?必須讓出位子。通過(guò)保持注意力并記得去觀(guān)察，也許有一天我將能夠真正 地做到覺(jué)察。如果我能覺(jué)察到一次，就能覺(jué)察到兩次。如果這樣的覺(jué)察重 復出現，我就能夠保持覺(jué)察的狀態(tài)。
為了觀(guān)察，我需要掙扎。我尋常的本性是拒絕自我觀(guān)察的。我需要做 好準備，基于遇到的阻礙去進(jìn)行掙扎，從說(shuō)話(huà)、想象、表達負面情緒等認 同狀態(tài)中撤出來(lái)一些。有意識的掙扎需要選擇和接受。我不能再讓我的狀 態(tài)來(lái)決定我的選擇。我必須選擇以臨在為目的的掙扎，并接受將會(huì )出現的 痛苦。掙扎肯定會(huì )帶來(lái)痛苦。掙扎是我們尋常的本性很難接受的，這讓它 很不舒服。這就是為什么一直記得我們的渴望，即我們的工作和臨在的意 義是如此重要。我們會(huì )去對抗某種習慣，比如特定的吃相或坐姿，但我們 的掙扎不是為了改變它們。在嘗試不去表達負面情緒的過(guò)程中，我們不是 要與這些情緒本身對抗或是通過(guò)掙扎來(lái)消除這些情緒的表達。我們對抗的 是我們的認同，以便把通過(guò)認同浪費的能量用于工作。我們的掙扎不是為 了對抗，我們要通過(guò)掙扎而有所收獲。
3.我們能夠變得有意識嗎？
為了臨在所做的工作可以讓我們具有意識 種獨立于理性頭腦
活動(dòng)的特別感知，一種對自己的感知，它包括這些內容我是誰(shuí)，我在哪 里，什么是我已知的，什么是我未知的。在有意識的時(shí)刻，我們會(huì )通過(guò)直 接的感知獲得即時(shí)的印象。它與我們通常稱(chēng)為"意識”的東西完全不同， 后者的角色就是緊跟在體驗后面，忠實(shí)地把它反映出來(lái)，并在頭腦中代表 那個(gè)體驗。當這種“意識”把我的念頭或感受這樣一個(gè)事實(shí)反映出來(lái)時(shí)， 這已經(jīng)是第二個(gè)行為了，它像個(gè)影子一樣跟在第一個(gè)行為后面。如果沒(méi)有 這個(gè)影子，我會(huì )意識不到并忽視最初的念頭或感受。比如說(shuō)，我很憤怒， 憤怒得已經(jīng)抓狂，但只有覺(jué)知到頭腦中這個(gè)對憤怒的反射時(shí)，我才能覺(jué)察 到這個(gè)憤怒，這個(gè)反射會(huì )像一個(gè)目擊者一樣輕聲告訴我我在憤怒。這種輕 聲低語(yǔ)與最初的情緒距離太接近了，以至于我認為這二者就是一體的，是 一回事，但事實(shí)卻并非如此。
我們能變得有意識嗎7這取決于我們內在的能量以及它們之間的 關(guān)系，取決于我們內在的每一股能量是否都能夠被一股更為主動(dòng)、活 躍的精微能量所管控，它就像塊磁鐵一樣吸引著(zhù)其他的能量。我們的 機能，即我們的思維、感受和感覺(jué)所用的能量都是被動(dòng)的和惰性的。 這些能量被用于外在的活動(dòng)時(shí)，其品質(zhì)對于作為高等動(dòng)物的我們來(lái)說(shuō) 已經(jīng)足夠，但如果把這樣的能量用于內在的感知行為或有意識的行 為時(shí)，其精微程度就不夠了。無(wú)論怎樣，我們還是有些注意力的，盡 管只是表面上的。我們可以依照自己的意志把注意力投向一個(gè)地方， 并把它保持在那里。這種注意力的種子或蓓蕾雖然比較脆弱，但卻是 從內在深處萌發(fā)出來(lái)的意識。如果我們想要讓它成長(cháng)，就需要學(xué)習專(zhuān) 注。這是我們必需的基本功，也是我們能夠不依賴(lài)任何人而自己去做 的第一件事。
練習臨在就是記得自己。此時(shí)各種機能的注意力不是被外界吸引，而是 轉回內在來(lái)獲得有意識的片刻。我需要意識到如果我無(wú)法記得自己，就什么 都無(wú)法理解。這意味著(zhù)要記得我最高等的可能性，即在回到自我的層面時(shí)記 得我曾經(jīng)向高等狀態(tài)敞開(kāi)過(guò)。記得自己也意味著(zhù)臨在于自己所處的情況——自 ￡所處的健.所處的情境，艦如爐卷入生活〇在越?jīng)]有機鎌夢(mèng)〇
也許我無(wú)法達到一個(gè)令我滿(mǎn)意的狀態(tài)，但這并不重要，重要的是為了 臨在所付出的努力。我們不可能總能找到可以帶來(lái)新鮮感受的更佳狀態(tài)。 我們對此無(wú)能為力，于是就得出結論，認為內在沒(méi)有任何可以依賴(lài)的恒久 之物。然而這不是真的，這種恒久之物實(shí)際上是有的。在一種更佳的狀態(tài)
中，我們能夠覺(jué)察到我們擁有獲得這種恒久之物所必需的所有要素。這些 要素已經(jīng)存在。這意味著(zhù)我們內在一直具有這樣的可能性。
我經(jīng)常會(huì )忘記自己想要什么，這會(huì )削弱我工作的意志。如果不知道想要 什么，我就不會(huì )付出任何努力，我就會(huì )沉睡。如果沒(méi)有對內在一種更佳狀態(tài)的 渴望，如果不去追求我更高等的可能性，我將無(wú)所依靠，我的工作也得不到支 持。我必須一再地回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)：我到底渴望什么？這必須成為我生命中 最重要的問(wèn)題。如果這種對內在更佳狀態(tài)的渴望來(lái)自于我的常"我”，那么它 將沒(méi)有任何力量。它必須與一些完全不同于常"我"的東西相連接，并且放棄 對結果的渴求。我一定不能忘i己我為什么會(huì )去渴望。對我來(lái)說(shuō)，這必須真正地 成為一^生死攸關(guān)的問(wèn)題~~我渴望存有，渴望以某種特別的方式來(lái)生活。
8.觀(guān)察者
我們無(wú)法覺(jué)察到自己的沉睡狀態(tài)。在這種狀態(tài)里，我們會(huì )思考工作，我們 會(huì )想："我渴望臨在?！钡?，臨在的努力跟思考是完全不同的。它是一種為 了獲得意識而進(jìn)行的努力。我們必須了解自己在某個(gè)時(shí)刻是否有意識，以及這 種意識的不同層次。我們用內在的觀(guān)察行為來(lái)驗證這種意識是否存在。
我面對著(zhù)一些我所不了解的東西。我面對著(zhù)一個(gè)奧秘，它是關(guān)于我的 臨在的奧秘。我必須知道，以我通常了解事物的方式根本無(wú)法了解這個(gè)奧 秘。但是在理智上，我至少要明白去臨在的含義——它不僅需要我的頭腦、 我的感覺(jué)或是我的感受來(lái)參與，而且需要我臨在的所有組成部分一起來(lái)參 與。明白這些也許仍然無(wú)法使我真正地臨在，但至少我有了正確的方向。
誰(shuí)臨在——誰(shuí)在覺(jué)察7誰(shuí)在被覺(jué)察7全部的問(wèn)題就在于此。
為了觀(guān)察自己，我們需要一種不同尋常的注意力。我們掙扎著(zhù)去保持 警醒和觀(guān)察的狀態(tài)一·這就是觀(guān)察者的掙扎。我們在內在尋找一個(gè)穩定的 觀(guān)察者，那個(gè)觀(guān)察者就是臨在者。只有觀(guān)察者是主動(dòng)的，我其余的部分都 是被動(dòng)的。觀(guān)察者必須在嘗試覺(jué)察一切的同時(shí)對內在狀態(tài)有一個(gè)印象，并 對整體有一個(gè)感覺(jué)。我們必須學(xué)會(huì )去分辨真正的‘‘我”和個(gè)性的區別，真 正的“我"很難被找到，而個(gè)性則會(huì )去掌控，眼中只有它自己。個(gè)性控制 著(zhù)真正的‘‘我”。我們必須要把這二者的位置調換過(guò)來(lái)，而風(fēng)險在于我們 無(wú)法覺(jué)察到二者的位置又換了回去。當我認為我需要專(zhuān)注的時(shí)候，實(shí)際上 我需要覺(jué)察和了解到我的不專(zhuān)注。
對自己的觀(guān)察能夠讓我了解如何更好地集中和加強注意力。它會(huì )讓我 發(fā)覺(jué)我沒(méi)有記得自己，也沒(méi)有覺(jué)察到自己的沉睡狀態(tài)。我是四分五裂的， 注意力也是渙散的，根本沒(méi)有力量去觀(guān)察。當我清醒時(shí)，我努力抽出足夠 的注意力來(lái)抵抗這種渙散，覺(jué)察這種渙散。這是一種更為主動(dòng)的狀態(tài)?，F 在，內在有了一個(gè)觀(guān)察者，這個(gè)觀(guān)察者是一種不同狀態(tài)的意識。我必須一 直記得我并不了解自己真實(shí)的樣子，記得全部的問(wèn)題就在于是誰(shuí)臨在于這 里。以我尋常的思維進(jìn)行的自我觀(guān)察會(huì )將觀(guān)察者和觀(guān)察對象分裂開(kāi)來(lái)，這 樣只會(huì )使強化常“我”的幻象。
在某個(gè)時(shí)刻，我們在內在會(huì )覺(jué)察到兩個(gè)面向，兩種特質(zhì) 種與一
個(gè)世界相連接的高等特質(zhì)和一種與另一個(gè)不同的世界相連接的低等特質(zhì)。 我們到底是什么9我們既不是前者也不是后者，既不是上帝也不是動(dòng)物。 我們帶著(zhù)一種神圣特質(zhì)和一種動(dòng)物特質(zhì)投入生活。我們具有雙重的而不是 單一的特質(zhì)。如果一個(gè)人不能同時(shí)活出這兩種特質(zhì)，而只是退縮到其中一 種特質(zhì)中，他有的只是成為人的可能性。如果一個(gè)人退縮到他的高等特質(zhì) 中，他就會(huì )與他的各種顯化疏離，不再重視它們。由此，他就不再能夠了 解和體驗到自己的動(dòng)物特質(zhì)。如果退縮到低等特質(zhì)里，他就會(huì )忘記動(dòng)物特
質(zhì)之外的一切，從而完全被動(dòng)物特質(zhì)所控制。這樣他只是動(dòng)物 而不是
人。他的動(dòng)物特質(zhì)與神圣特質(zhì)永遠是互不相容的。
一個(gè)有意識的人會(huì )一直保持警覺(jué)、保持警惕，他會(huì )記得自己雙重的面 向，并且總是能夠去面對自己雙重的特質(zhì)。
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