華夏文明看濮陽(yáng)系列之
孝行天下
清晨，陽(yáng)光普照華夏大地。在豫東北有個(gè)城市——濮陽(yáng)，是中華第一龍的故鄉，這里民風(fēng)淳樸、古韻悠長(cháng)，孝道文化得到了很好的傳承，被譽(yù)為中國第一孝道之鄉。在濮陽(yáng)市清豐縣縣城西北角街心公園內，一座人形雕塑坐北朝南，平和注視世人，已愈千年，這就是隋代平民張清豐雕塑。清豐以人名為縣名，千年而不變，這在全國絕無(wú)僅有。
作為一介草民，張清豐是以孝道著(zhù)稱(chēng)于世的。相傳，張清豐幼年時(shí)家境貧寒，難以從師，但他聰明好學(xué)，總是在塾學(xué)（學(xué)校）窗下偷偷窺習，懂得了行孝道理，長(cháng)大以后他以開(kāi)店賣(mài)燒餅為生，盡管生活清苦，但他對父母極其孝敬，衣食起居侍奉得無(wú)微不至。每天都把精心打出的第一爐燒餅敬奉父母，不管是誰(shuí)，也不管出多高的價(jià)錢(qián)，他都從不出售。有出高價(jià)強買(mǎi)者，清豐就恭恭敬敬地勸解：“山高高不過(guò)太陽(yáng)，人大大不過(guò)爹娘，不知父母養育之恩者，枉為人也?！碧扉L(cháng)地久，便被傳為佳話(huà)。
一年，適逢大伾山廟會(huì )，四方官民風(fēng)聚云集，有的游山觀(guān)光，有的進(jìn)廟焚香。其時(shí)，山東巡撫大人也趕到大伾山廟會(huì )，并且吩咐主持和尚每天一早的頭爐香必須留給他燒，他不到廟門(mén)不得打開(kāi)?？墒?，每當他起早進(jìn)廟焚香時(shí)，殿堂里早已是香炷遍燃，香煙繚繞，頭爐香早已燒過(guò)，一連七日天天如此。巡撫大人見(jiàn)此大怒，斥責主持和尚，主持和尚連說(shuō)委屈，因為在巡撫沒(méi)到之前確實(shí)未敢擅開(kāi)廟門(mén)，人們一時(shí)莫名其妙。這一夜，廟內和尚通宵未眠，在大殿內外，門(mén)和墻角遍設埋伏，三更剛過(guò)，就見(jiàn)一男青年手捧香煙，一步一叩頭，來(lái)到廟門(mén)前，說(shuō)也奇怪，上了閂的廟門(mén)竟然不叩自開(kāi)，當青年叩拜佛像默默走出廟門(mén)后，門(mén)又穩穩關(guān)閉，和尚跟蹤之后，方得知此人便是頓丘縣人張清豐。原來(lái)，張清豐為給父母祈福，每天總是早早就進(jìn)山焚香，人到神知，廟門(mén)總是不打自開(kāi)，主持和尚告知巡撫大人，巡撫大人對此人贍養父母，以為誠心敬神，感動(dòng)神明，故不再追究此事。從此，張清豐的名字越發(fā)令人仰慕。
作為華夏文明重要組成部分的孝道文化源遠流長(cháng)，其起源可以追溯到三皇五帝時(shí)期。當時(shí)的五帝之一舜就以孝名取得堯帝信任，成就一代帝業(yè)。
史料證實(shí)，濮陽(yáng)市范縣濮城鎮是舜帝故里。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
以孝道為主導的禮儀宗法自此延續，直到春秋戰國時(shí)期。春秋戰國是中國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時(shí)期。周游列國的孔子眼見(jiàn)“禮崩樂(lè )壞”，居衛10年籌劃解決之道?？鬃诱J為要穩定社會(huì )秩序，必先穩定家庭，如果無(wú)法達到家庭的穩定，社會(huì )穩定就是空中樓閣。因此，孔子提倡“孝”并對“孝”進(jìn)行了繼承發(fā)展、改造創(chuàng )新。
孔子強調“孝”要建立在“敬”的基礎之上?？鬃诱J為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，使父母得到人格的尊重和精神的慰籍。另外，孔子提出“幾諫”的原則?？鬃诱J為，父母若有錯，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說(shuō)的“事父母幾諫”?！皫字G”的原則兼顧到孝敬與社會(huì )群體利益這兩個(gè)方面，具有一定的民主精神。
孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現的終極目標。仁是人行為的最高準則，是一種普遍原則，要實(shí)現這一原則，必須有一個(gè)近的入手處，這就是孝。
孔子提出的孝實(shí)際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉化為家庭倫理，有利于社會(huì )的穩定和發(fā)展?？鬃又蟮拿献永^承和發(fā)展了這種家庭倫理，并將之升華到國家治理的高度。
孟子接受孔子“仁”的思想，強調人人都有達到“仁”的主觀(guān)因素，“人人皆可為堯舜”，從而提出人的本質(zhì)是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的，人人都是生而具備的。中年的孟子在濮陽(yáng)市華龍區孟軻鄉著(zhù)述立說(shuō)講學(xué)，在他倡導下，事親、尊親逐漸成了人們最高的道德表現。
一直以來(lái)，飽受詬病的“不孝有三，無(wú)后為大”其實(shí)是世人曲解了孟子的意思。這句話(huà)的原文是“孟子曰：不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。翻譯成現代漢語(yǔ)，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責為大。舜沒(méi)有告知父母就結婚了，這就是無(wú)后，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）?！币簿褪钦f(shuō)，孟子的原話(huà)里，并不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長(cháng)輩沒(méi)有盡到后代的責任。
就這樣，以人為本的孝道文化在后人中一代代傳承，成為歷朝歷代人們自愿遵守的契約。流傳廣泛的《二十四孝》，選擇了歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事。其中與濮陽(yáng)有關(guān)的就有四孝，分別是虞舜孝感動(dòng)天、子路百里負米、吳猛恣蚊飽血、閔子騫蘆衣順母?！抖男ⅰ冯m個(gè)別有所偏頗，但大體上宣揚了孝行天下的社會(huì )思想，有一定的正面意義。
除此之外，民間廣為傳頌的張公藝治家有方的故事也很有代表性?！杜f唐書(shū)》記載，張公藝，鄆州壽張（今臺前縣孫口鄉橋北張）人，生于公元578年，卒于公元676年，歷北齊、北周、隋、唐四代，壽九十九歲。張公藝正德修身，禮讓齊家，制典則，設條教以戒子侄，是以父慈子孝，兄友弟和，夫正婦順，姑婉媳聽(tīng)，九代同居，合家九百人。張公藝是我國歷史上治家有方的典范，他那九輩同居，和睦相處，千年以來(lái)倍受歷代人民尊敬，傳為美談。據說(shuō)就連他家養的一百條狗也深受影響，喂食時(shí)，如有一只不到，其余九十九只都不吃食，只等到齊了才吃。
就這樣，以孝道文化為核心的中華優(yōu)秀傳統文化支撐了華夏文明幾千年，并一直擁有著(zhù)旺盛的生命力。孝，在家庭是責任，是義務(wù)；在社會(huì )是公德，是維護社會(huì )和諧安定團結的必要舉措。
中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅定根基。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統文化重要組成部分，孝行天下是華夏文明區別于其它文明、得以延續的重要保證。新的時(shí)代，我們理應讓流淌在我們血脈中的優(yōu)秀傳統文化得到良好的傳承和發(fā)揚，這是我們的義務(wù)，也是我們的責任。
二〇一四年十二月六日
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