第一百六十五篇 高陽(yáng)氏兩個(gè)“親”爸爸荒唐 氏族社會(huì )才能破解顓頊歷史真相
甲骨文義字“非”羊我組合 標桿象形方可證說(shuō)涵義因果緣由
《大戴禮記·帝系》里說(shuō)：“黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》里則說(shuō)：“東海之外，大壑。少昊之國。少昊孺帝顓頊，于此，棄其琴瑟?！庇捎谖鳚h以來(lái)，儒家學(xué)派將黃帝、昌意、顓頊、少昊，等等，說(shuō)成都是為一個(gè)個(gè)人者，或者統治天下的一個(gè)君主，于是就產(chǎn)生出這樣一個(gè)荒誕事情：顓頊居然會(huì )有兩個(gè)“親爸爸”，一個(gè)是昌意，一個(gè)是少昊。如果說(shuō)其中一個(gè)是“生父”，另一個(gè)是“養父”；亦或昌意和少昊共同娶了一個(gè)妻子，生下高陽(yáng)氏，因而分不清究竟誰(shuí)是高陽(yáng)氏的“生父”，也能說(shuō)得過(guò)去?？墒遣馍邳S帝，少昊源于太昊，顯然是出自二個(gè)不同血緣譜系的后裔，即昌意出生于“泰皇—黃帝”血緣譜系，少昊源自于“天皇—太昊”血緣譜系。儒家學(xué)派也從未解說(shuō)昌意與少昊二人，是同胞兄弟，共同娶了一個(gè)女人為“妻子”，生出顓頊高陽(yáng)氏。司馬遷在《史記·五帝本紀》里，是引《大戴禮記·帝系》所說(shuō)：黃帝娶嫘祖氏，產(chǎn)生青陽(yáng)和昌意，并且昌意是娶蜀山氏女兒昌濮氏，生帝顓頊高陽(yáng)氏。卻是晉代皇甫謐在《帝王世紀》里解說(shuō)：“少昊帝，名摯，字青陽(yáng)?！庇终f(shuō)：“帝顓頊，高陽(yáng)氏。黃帝之孫，昌意之子?！本褪钦f(shuō)，雖然皇甫謐將少昊解釋說(shuō)為青陽(yáng)，和昌意同是黃帝的兒子，并沒(méi)有說(shuō)少昊也是高陽(yáng)氏的“親爸爸”。如是，對于《大戴禮記》和《山海經(jīng)》記載的，高陽(yáng)氏有著(zhù)昌意和少昊兩個(gè)“親爸爸”的史話(huà)傳說(shuō)，不能不令2千年來(lái)的史家學(xué)士們，深感迷惑不解，豈非咄咄怪哉耶？！
現在，我們以摩爾根闡述的“氏族社會(huì )”理論來(lái)考證解釋?zhuān)涂梢耘宄靼祝狐S帝、少昊、顓頊，實(shí)際都是部落聯(lián)盟組織，而昌意、蜀山氏、昌濮氏、高陽(yáng)氏，則是部落組織。依據《大戴禮記·帝系》所說(shuō)，曾經(jīng)是為黃帝部落聯(lián)盟成員，是以“雷”為名稱(chēng)的雷祖氏部落，分離產(chǎn)生出“青陽(yáng)”（《史記·五帝本紀》說(shuō)：“其一曰玄囂，是為青陽(yáng)?！蹦耸钦`錯，依據《大戴禮記·帝系》，玄囂是黃帝部落聯(lián)盟軒轅氏部落的子輩部落）和“昌意”兩個(gè)子輩部落。由昌意部落分離出來(lái)的一些氏族們，與蜀山氏部落子輩部落“昌濮氏”，分離出來(lái)的一些氏族們，組織稱(chēng)為“高陽(yáng)氏”部落，就是《大戴禮記·帝系》所謂“昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子昌濮氏，（蜀山氏之子昌濮氏句，應該是夾注，是讀過(guò)三《墳》五《典》的學(xué)士注釋?zhuān)瑢?shí)際娶的是蜀山氏子輩部落昌濮氏）產(chǎn)顓頊”，的實(shí)質(zhì)所在。高陽(yáng)氏部落的人被選舉擔任“顓頊”部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)，被稱(chēng)為顓頊高陽(yáng)氏，死后則被祭祀稱(chēng)為“帝顓頊高陽(yáng)氏”，又被儒家學(xué)派及司馬遷誤解顓頊唯一就是高陽(yáng)氏。而顓頊部落聯(lián)盟，乃是由原本曾經(jīng)是“黃帝”部落聯(lián)盟屬下的一些部落們，如蜀山氏、祝融氏、高陽(yáng)氏、高辛氏，等等，和原本曾經(jīng)是“少皞”部落聯(lián)盟屬下的一些部落們，如郯子先祖鳳鳥(niǎo)氏、秦國先祖大業(yè)，等等，共同組織而成。這就是傳說(shuō)史話(huà)中，“顓頊”部落聯(lián)盟會(huì )是具有“泰皇—黃帝”血緣譜系，又具有“天皇—太昊”血緣譜系，的實(shí)質(zhì)所在。
順便一說(shuō)，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里說(shuō)的，“東海之外，大壑。少昊之國。少昊孺帝顓頊，于此，棄其琴瑟”，其“琴瑟”二字，應該是《山海經(jīng)》在傳抄過(guò)程中，產(chǎn)生出的誤訛，原本當為“顓頊”二字，即是“于此，棄其顓頊”。所謂“東?！?，已如第39篇里辨析說(shuō)明，實(shí)際便是今山東省“微山湖—東四湖—昭陽(yáng)湖—獨山湖—南陽(yáng)湖沿著(zhù)運河至梁山洼地—東平湖”這一區域，當時(shí)是為浩淼的湖泊，顓頊部落聯(lián)盟遷徙來(lái)到今魯中地區后，就是在“東?！敝?，即“東?！币詵|今蒙山、沂山、魯山，等地區的山坳與山谷（即大壑），生活有一個(gè)被別的人群們稱(chēng)為“少昊”（昊與皞，被通假借代）部落聯(lián)盟，他們就是北辛文化人群，也就是仍然自稱(chēng)為“鳥(niǎo)”人群們。于是顓頊部落聯(lián)盟里一些原本屬于“少皞”部落聯(lián)盟的部落們，從大壑的“少昊”部落聯(lián)盟人群里，發(fā)現到自己的“血緣”部落們，“血緣親情”大于部落之間的“友情”，他們于是脫離“顓頊”部落聯(lián)盟，加入成為大壑的“少皞”部落聯(lián)盟成員，成為“北辛文化—大汶口文化”人群成員。所謂“少昊孺帝顓頊”，指的就是這一歷史事件。所以原文應該是“于此，棄其顓頊”，即在這個(gè)地方，他們舍棄了“顓頊”部落聯(lián)盟組織。后世人們因為不能知悉理解這一歷史事件“真實(shí)”面貌，認為“棄其顓頊”，文義不通，于是改變成為“棄其琴瑟”。如是，雖然在文句上可以講說(shuō)得通順，但是全句涵義，卻是令人們百思不得其解，少昊鐘愛(ài)的兒子顓頊君主，為什么要在此“大壑”地方，將當時(shí)是極為珍貴的“琴瑟”，拋棄掉呢？
故而筆者認為：實(shí)際是顓頊部落聯(lián)盟遷徙來(lái)到魯中地區后，包括郯子先祖和秦國先祖在內，一些原本“少皞”部落聯(lián)盟屬下的部落們，脫離了顓頊部落聯(lián)盟，回歸成為“舜”部落聯(lián)盟成員部落。依據司馬遷搜集撰著(zhù)于《史記·秦本紀》秦國國君譜系，當時(shí)秦國先祖名稱(chēng)為“大費”（大應訓為太）部落，并且大費部落的人被推舉擔任“舜”部落聯(lián)盟或酋邦，專(zhuān)門(mén)飼養家畜與馴化野生動(dòng)物的“柏翳”職司職務(wù)。后來(lái)大費部落分離出二個(gè)子輩部族，一個(gè)名稱(chēng)為大廉，又稱(chēng)鳥(niǎo)俗氏；另一個(gè)名稱(chēng)為若木，又稱(chēng)費氏。經(jīng)歷禹酋邦至夏王朝末期時(shí)，如《博物志》卷七記載：“夏桀之時(shí)，費昌之河上。見(jiàn)二日：在東者，燦燦將起；在西者，沉沉將滅。若，疾雷之聲。昌問(wèn)于馮夷，曰：‘何者，為殷？何者，為夏？’馮夷曰：‘西，夏；東，殷?！谑?，費昌徙族，歸殷?！逼滟M昌，就是“費氏”部族國家國君名昌者，他知曉商湯正在積極籌劃推翻殘暴統治的夏桀王，自己一直猶豫不知曉應該站立在哪一方，一旦站錯了隊伍，可是要被滅亡國家的重大事情。這一天他在黃河邊上正巧看見(jiàn)到：因為空氣中存在稀薄水汽團，當早晨太陽(yáng)從東方升起時(shí)，水汽折射使得西部天空中，也衍生出現一個(gè)蒙蒙的太陽(yáng)，東方的太陽(yáng)則光亮一些，費昌見(jiàn)此異?！疤煜蟆?，便問(wèn)詢(xún)身邊臣子馮夷，兩個(gè)太陽(yáng)各是代表著(zhù)誰(shuí)？馮夷從地理方位回答說(shuō)：夏桀王的都城在西方，商湯都城西亳，即今河南省偃師市尸鄉溝商城遺址，是在東方。費昌由此認為“天象”表明：夏桀王必亡，商湯肯定會(huì )勝利，就率領(lǐng)整個(gè)族群歸附商湯，商湯在征伐夏桀王時(shí)，命費昌為自己駕馭戰車(chē)，費昌因而立有大功。到商王朝第10王“大戊”時(shí)，大戊王任命大廉后裔仲衍為自己御車(chē)，十分賞識仲衍，將女兒嫁給他。之后在商王征服渭河流域時(shí)，仲衍后裔率領(lǐng)本部族軍隊隨從商王出征，立有戰功，獲得賞賜大量財物、俘擄，他們因為喜愛(ài)上今甘肅省天水市附近地區富饒，留下建立成為地方70里的侯爵（級）國家，為商王節制天水市周邊的幾十個(gè)小國家，就是《史記·秦本紀》所說(shuō)“仲衍之后，……遂，為諸侯。其玄孫，曰中潏，在西戎，保西陲”，秦國的“發(fā)祥史”。很可惜，郯子國家史料完全佚亡，只能知曉他們是“北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化”人群中的一支，春秋時(shí)期是為子爵（級）國，在今山東省郯城縣北部。由上述情況表明，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載的，“東海之外，大壑。少昊之國。少昊孺帝顓頊，于此，棄其琴瑟”，是我們中華十分珍貴史話(huà)史料，是史實(shí)不假。
如果說(shuō)前一篇里講述的，我國上古“少皞”人群群體已經(jīng)發(fā)明出，使用帶丫“標桿”觀(guān)察、測定出日出與日落“軌跡”中間點(diǎn)的日子，稱(chēng)之為“分”，就是現今“春分”、“秋分”之因由起源；使用帶丫“標桿”觀(guān)察、測定出正午“日影”至于最長(cháng)與最短的日子，稱(chēng)之為“至”，就是現今“冬至”、“夏至”之因由起源。應該說(shuō)筆者此言，尚且沒(méi)有確鑿的文字史料記載記述，我們只能是從郯子講說(shuō)的，少皞之“玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯勞氏，司至者也”，推斷出他們得以確認“春分”、“秋分”、“冬至”、“夏至”的日子，必然是使用“標桿”觀(guān)察、測定太陽(yáng)軌跡的結果。不過(guò)在當時(shí)的知識文化水平上，用眼睛觀(guān)察“標桿”求得軌跡變化，前一日與后一日之間，是難以精確辨別出，故而，所謂“春分”、“秋分”、“冬至”、“夏至”的日子，不可能有我們現今準確，會(huì )是相差有2、3日，亦或更多幾日。
正是因為該“少皞”部落聯(lián)盟的鳳鳥(niǎo)氏等一些部落們，后來(lái)與曾經(jīng)屬于黃帝部落聯(lián)盟的祝融氏、蜀山氏、高陽(yáng)氏、高辛氏等等的部落們，組成為“顓頊”部落聯(lián)盟，從而把他們觀(guān)察天象、測定太陽(yáng)軌跡的知識，傳授給于“顓頊”部落聯(lián)盟人群們。后來(lái)“顓頊”部落聯(lián)盟分離出“嚳”部落聯(lián)盟，于是這一觀(guān)察天象、測定太陽(yáng)軌跡的知識，又被“嚳”部落聯(lián)盟人群們所傳承，《史記·五帝本紀》里說(shuō)的，“帝顓頊高陽(yáng)者，……載時(shí)，以象天?！蹏扛咝琳?，……歷日月，而迎送之”，就是對于這一歷史真實(shí)情況的記述。值得慶幸的是，我國“嚳”部落聯(lián)盟在1萬(wàn)年之前，就已經(jīng)使用“標桿”測定太陽(yáng)、月亮、星辰等的軌跡變化，則是古文籍里有文字“記載”的史話(huà)史料，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》里說(shuō)：“尚儀，作占月?！薄妒辣尽防镎f(shuō)：“常儀，作占月?！薄妒酚洝v書(shū)》司馬貞索隱：“《系本》及《律歷志》：‘黃帝使……常儀占月?！蹦敲础俺x，作占月”，究竟是怎么一回事情呢？
《漢語(yǔ)大字典》“?！弊纸忉屨f(shuō)：“2、常規；常法。3、綱常；倫常。4、規律。5、本質(zhì)?！稜栄拧め屧b三》：‘常，質(zhì)也?！?、古旗幟名。上繪日月圖形，為天子之旗?！夺屆め尡罚骸?，九旗之名。日月為常，畫(huà)日月于其端，天子所建，言常明也?！?、永久的；固定不變的?！队衿そ聿俊罚骸?，恒也?！?、一般的；普通的。10、日常的。11、副詞。經(jīng)常；常常。12、古代長(cháng)度單位。八尺為尋，兩尋為常?！缎栄拧V度》：‘四尺，謂之仞。倍仞，謂之尋。尋，舒兩肱也。倍尋，謂之常?！?3、木名。指棠棣。14、通‘長(cháng)’。清朱駿聲《說(shuō)文通訓定聲·壯部》：‘常，叚借為長(cháng)?！?5、通‘嘗’。副詞。曾經(jīng)。16、通‘尚（shang）’。17、通‘祥（xiang）’18、用通‘嫦’。19、古地名。在今山東省滕縣東南。20、水名。指常水。司馬貞索隱：‘常水，出常山。上曲陽(yáng)縣?！?1、姓?！锻ㄖ尽な献迓匀罚骸Ｊ?，姬姓，衛康叔支孫。食邑于常，因以為氏?；蜓裕狐S帝臣常先，之后。又有恒氏，避宋諱，亦改為常?！庇?，“尚”字解釋說(shuō)：“（一）shang11、久遠?！缎栄拧V詁一》：‘尚，久也?！?7、姓?！锻ㄖ尽な献迓匀罚骸惺?，姜姓，齊太公之后也。太公號太師尚父，支孫，因氏焉?！ǘヽhang 2、通‘?！?。于省吾新證：‘尚應讀作常，金文常字通作尚?！?/p> 《漢語(yǔ)大字典》“儀”字解釋說(shuō)：“1、法度；準則?！墩f(shuō)文·人部》：‘儀，度也?！?、典范；表率。3、向往。4、效法?！墩滞āと瞬俊罚骸畠x，效法?！?、禮節；儀式。6、禮物。7、容貌；風(fēng)度。8、匹配；配偶?！稜栄拧め屧b上》：‘儀，匹也?！?、忖度；考慮?！墩滞āと瞬俊罚骸畠x，又擬度?！?0、適宜；合適?！夺屆め尩渌嚒罚骸畠x，宜也，得事宜也?！?1、望；看見(jiàn)?！稄V雅·釋詁三》：‘儀，見(jiàn)也?！?2、引來(lái)；招來(lái)?！斗窖浴肪矶骸畠x，來(lái)也。陳、潁之間，曰儀?！?3、善?！稜栄拧め屧b上》：‘儀，善也?！?4、正?！蹲謪R·人部》：‘儀，正也?！?5、筑墻木?！稜栄拧め屧b下》：‘儀，干也?！?6、儀器。17、我。18、通‘義’。道義；義理。清朱駿聲《說(shuō)文通訓定聲·隨部》：‘儀，叚借為義?！?9、通‘獻’。賢?！稄V雅·釋言》：‘儀，賢也?！逯祢E聲《說(shuō)文通訓定聲·隨部》：‘儀，叚借為獻?！?0、通‘俄’。偏斜。22、姓?！稄V韻·支韻》：‘儀，姓?！稘摲蛘摗ぶ臼闲铡罚骸愒?、咸氏、舀氏、慶氏、夏氏、宗氏、來(lái)氏、儀氏、司徒氏、司城氏，皆媯姓也?！?/p> 又，《漢語(yǔ)大字典》“義”字解釋說(shuō)：“（一）yi同‘儀’?！墩f(shuō)文·我部》：‘義，己之威儀也?！祢E聲通訓定聲：‘經(jīng)、傳，多以?xún)x為之?！ǘ﹜i1、適宜?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：‘義，宜也。裁制事物，使合宜也?！?、正當，正派。3、善，好。4、利益，功用。5、品德的根本，倫理的原則。6、平，公正。7、公益性的，為某種公益事業(yè)而舉辦的。8、死節，殉難。9、克制推讓。10、行為超出常人的；有正義感的。11、古人認為禽畜之賢者。12、名義上的；假的。13、攙雜做成的。14、意義，意思。15、文體的一種。16、通‘議’。議論。17、通‘俄’。奸邪?！稄V雅·釋詁二》：‘俄，衺（同邪）?！逋跄顚O疏證：‘古者，俄、義同聲。故，俄或通作義?！?8、通‘峨’。高大特立。21、姓?！?/p> 《漢語(yǔ)大字典》“占”字解釋說(shuō)：“（一）zhan1、占卜。（古代問(wèn)卜時(shí)）察看甲骨上坼裂的兆象以揣度吉兇的行為?！墩f(shuō)文·卜部》：‘占，視兆，問(wèn)也?！?、窺察?！斗窖浴肪硎骸?，視也。凡相竊視，南楚或謂之占?！稄V雅·釋言》；‘占，瞻也?！?、推測。4、驗問(wèn)；驗證?！稄V雅·釋詁四》：‘占，驗也?！?、估計；揣度?！稜栄拧め屟浴罚骸[，占也?！蠒m疏：‘占者，視兆，以知吉兇。必先隱度。故曰：隱，占也?！?、凡口述文辭稱(chēng)占。7、照顧；問(wèn)候。8、運數。9、姓。（三）zhan1、具有。也作‘佔’。如：占領(lǐng)；強占；占便宜?！都崱てG韻》：‘占，固有也?！?、有；具有?！?/p> 《管子·五行第四十一》說(shuō)：“昔者，黃帝……得大常，而察于地利?！蟪２煊诘乩?，故，使為稟者?！薄妒酚洝の宓郾炯o》說(shuō)：“黃帝，……舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻，以治民?！蹏?，……娶娵訾氏女，生摯?！彼抉R貞索隱：“案：皇甫謐云，女，名常儀也?！睆埵毓澱x：“次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯也?！薄队[》八十引《帝王世紀》說(shuō)：“帝嚳高辛氏，……亦納四妃：……次，娵訾氏女，曰常儀，生帝摯?！薄掇o?！贰俺x”詞條說(shuō)：“常儀 一作尚儀。相傳為娵訾氏女，帝嚳妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著(zhù)名。古代‘儀（儀）’與‘娥’同聲通用，后人有謂嫦娥奔月神話(huà)故事，或即由常儀演變而來(lái)?！?/p> 以上古文籍里記載可以知曉：大常，“大”應該訓為太，就是時(shí)間最早的、輩分最高的、是以“棠棣樹(shù)”作為名稱(chēng)的“?！辈柯?。他們不是“泰皇—九頭氏—脩飛（循蜚）紀—回（因）提紀”血緣譜系的后裔，很可能是薩拉烏蘇“河套人”，或水洞溝文化，或大窯文化，其中某一人群后裔一支。當黃（帝）部落聯(lián)盟遷徙來(lái)到（包括寧夏平原）河套地區時(shí)，大常部落人們已經(jīng)懂得播種，進(jìn)步入火耕農業(yè)初級階段。黃帝部落聯(lián)盟則是以“漁獵”為主，以“采集”為輔，尚且不知曉“播種”。大常部落與黃（帝）部落聯(lián)盟建立友誼，被接納成為黃（帝）部落聯(lián)盟成員，將自己“播種”知識傳授給予他們，《漢語(yǔ)大字典》“稟”字解釋說(shuō)：“（一）lin①同‘廩’。糧倉?！都崱€部》：‘囗，《說(shuō)文》：谷，所振，入?；蜃鲝[、稟?！诰??！斗窖浴肪砹骸A，敬也。秦、晉之間曰稟?！ǘ゜ing①古指官府賜人以谷?！墩f(shuō)文·稟部》：‘稟，賜谷也?！斡癫米ⅲ骸操n谷，曰稟。受賜，亦曰稟?！稄V韻·寢韻》：‘稟，供谷?！谫n與；賦與?！稄V雅·釋詁三》：‘稟，予也?！垲I(lǐng)受；承受?！都崱で唔崱罚骸A，受也?！芟聦ι蠄蟾??！墩滞āず滩俊罚骸A，今俗，以白事，為稟?！輨?dòng)用?！闭f(shuō)明《管子》所謂“大常察于地利，故，使為稟者”，其涵義就是：大常人群知曉人工“播種”，就讓大常部落選派的人，擔任部落聯(lián)盟指導播種的“稟”（讀音lin）職司職務(wù)，于是各個(gè)部落人們都獲得播種知識，人工播種收取許許多多籽粒穗頭，軋碎后成為食物。
大常部落后來(lái)分離出子輩部落，也以“?！睘槊Q(chēng)，其先輩部落即被稱(chēng)為“大?！?。當黃（帝）部落聯(lián)盟從內蒙古河套地區，遷徙到“桑干河—洋河”流域時(shí)，“?！辈柯淞粝略趦让晒藕犹椎貐^，后來(lái)成為“顓頊”部落聯(lián)盟成員。再后來(lái)“?！辈柯浞蛛x出來(lái)的一些氏族們，與娵訾氏部落分離出來(lái)的一些氏族們，組成新的部落，也是以“?！睘槊Q(chēng)，其先輩部落則被稱(chēng)為“常先”，義為先輩常部落。在顓頊部落聯(lián)盟分離出嚳部落聯(lián)盟時(shí)，“?！辈柯涑蔀閲坎柯渎?lián)盟成員，并且被推舉由他們部落選派的人，擔任“嚳”部落聯(lián)盟觀(guān)察天象、制訂歷法的“儀”職司職務(wù)，因而又被稱(chēng)為“常儀”。
附圖十八，引《漢語(yǔ)大字典》搜集的甲骨文與金文“義”字和“儀”字，以及《殷墟甲骨文實(shí)用字典》搜集的甲骨文“義”字。通過(guò)對照比較可以知道，其實(shí)甲骨文、金文“義”字與“儀”字，原本是同一個(gè)字?；蛘哒f(shuō)，甲骨文、金文“義”字里面原本包含有“儀”字的涵義，應該是周宣王大史籀，將金文改革厘定成為“大篆”文字時(shí)，對“義”字附加上“亻”旁，而將“義”字里原本包含有的“儀”內容，分析出來(lái)成為“儀”字涵義，也就是《漢語(yǔ)大字典》里搜集整理的“儀”字種種涵義。
需要特別強調說(shuō)明的是，現今繁體“義”字，是羊、我合字，可是甲骨文、金文“義”字上部羊字象形，實(shí)際并不是羊字。（甲骨文、金文羊字和我字，見(jiàn)附圖三十三）理由是我們知道，甲骨文字是象形文字，文字涵義與象形之間，是存在有著(zhù)特殊的因果緣由關(guān)系。而義字的羊、我合字，卻是與義字具有的“涵義”之間，無(wú)法作出合理、通順的解說(shuō)。其實(shí)義字上部的羊，原本乃是“標桿”的象形，由此，就正好能夠合理、通順地解釋出“義”字所具有的，種種“涵義”之來(lái)龍去脈。
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