《中國少數民族文化史·瑤族文化史》里說(shuō)：“‘嶺南無(wú)山不有瑤’這句俗語(yǔ)，是對瑤族分布狀況的生動(dòng)描述?！幾迨且粋€(gè)具有悠久歷史的民族，遠古時(shí)期，他們被稱(chēng)為‘搖民’，是帝舜的一支?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)‘帝舜生戲，戲生搖民’?！读簳?shū)·張贊傳說(shuō)：‘零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫瑤蠻者，依山險為居，歷政不賓服’?，幾骞偶对u皇劵牒》亦說(shuō)：‘先祖入山居住，刀耕火種，坑處管業(yè)，能免國稅夫役?！?，此時(shí)也有一部分瑤人在封建王朝壓力下服了徭役，而被稱(chēng)之為‘徭’。宋人周去非所著(zhù)的《嶺外代答》說(shuō)：‘徭人者，言其執徭役于中國也?！院?，封建王朝把瑤族名上加反犬旁加以歧視，開(kāi)始出現了帶有侮辱性的‘猺’稱(chēng)謂。明清至國民黨時(shí)期，一直沿用著(zhù)?！▏?，黨和政府實(shí)行民族平等政策，尊重瑤族人民的意愿，把‘徭’字改為王字旁的‘瑤’字，統稱(chēng)為瑤族。
“遠古時(shí)期的瑤族先民‘徭民’，與華夏族同居于黃河流域，到了周代才由黃河流域遷徙至長(cháng)江流域，成為后來(lái)被稱(chēng)之為‘蠻’部落群體中的一員。（原作者注據于：何光岳《南蠻源流史》）‘徭民’在長(cháng)江流域與‘蠻’群體中的其他成員朝夕相處，友好往來(lái)，共同開(kāi)發(fā)‘南蠻之地’，后來(lái)由于戰亂及其他原因，才大舉遷徙，……秦漢時(shí)期，瑤族先民主要集中于湘江、資江流域的中下游和洞庭湖沿岸的廣大區域。南北朝時(shí)期，瑤族先民擴大了分布區域，東聯(lián)壽春（今安徽壽縣），西通上洛（今陜西商縣一帶），北接汝潁（今河南東部及安徽西北部）的廣大地區。（原作者注據于：《魏書(shū)·蠻僚傳》）隋唐時(shí)期，由于封建統治階級的壓迫加劇，瑤族逐步南遷，這一時(shí)期的居地主要在長(cháng)沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽(yáng)、衡陽(yáng)、澧陽(yáng)、熙平等郡。（原作者注據于：《隋書(shū)·地理志·荊州》）即是現在湖南省的大部分，廣東東（筆者注：應是西字字訛）北部和廣西東北部等地區。雖然大部分瑤族已經(jīng)南遷了，但還有部分瑤族一直到了五代時(shí)期，仍然居住于湖南資江中下游和湘黔之間的‘五溪’地區。宋代時(shí)期，瑤族比較穩定，居住變化不大，主要居地仍在湖南的辰、沅、靖諸州，及湖南南部，廣西東北部和廣東東北部的桂陽(yáng)、郴州、連州、賀州、韶州等地。但此時(shí)也已有部分瑤族遷至廣西的靜江府（筆者注：考《辭?！?，無(wú)靜江府。應是為靖州的靖州府之訛。宋改誠州置靖州；元改為路，后降為州；明初升為府，不久又降為州；清為直隸州；1913年廢，改本州為縣，即今湖南省懷化市靖州苗族侗族自治縣。再者，靖江在江蘇省，隸屬泰州市，明代置縣，今為靖江市）各縣和融州等地。（原作者注居于：范大成《桂海虞衡志》）元、明、清時(shí)期，瑤族已遍及廣西、廣東，以及湖南西南部和云南、貴州的許多山區，從而形成了大分散小聚居，以及與其他民族雜居的居住特點(diǎn)。明末清初，有部分瑤族遷至了越南、老撾及泰國等東南亞國家的山區。
“瑤族這個(gè)共同體的形成，經(jīng)歷了許多復雜化的過(guò)程，也就是說(shuō)，‘自周代至明清，有許多瑤民融合于漢族，還有一部分融合于苗族和侗族，一部分與古代徐夷結合而成為畬族，同時(shí)，一些漢人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人，也成了瑤族的一部分。（原作者注據于：何光岳《南蠻源流史》）一言蔽之，瑤族在歷史發(fā)展的長(cháng)河中，逐漸形成為一個(gè)多族源的民族。
“……從文化類(lèi)型來(lái)看，瑤族傳統文化可分為長(cháng)鼓文化、銅鼓文化和陶鼓文化三大系統，這三大系統是構成瑤族整體文化的三種成分?！罁煌苑Q(chēng)瑤族所使用得語(yǔ)言和固有的文化進(jìn)行分析，大致可分為三個(gè)不同的族系，即：‘勉’族系/‘布努’族系/‘拉珈’族系，這三個(gè)族系，組成了我國現代瑤族的實(shí)體?！恪逑惮幾宄绨蔟埲ūP(pán)瓠）圖騰，他們認為自己是龍犬盤(pán)瓠的子孫?！苑Q(chēng)‘炳多優(yōu)’、‘優(yōu)念’、‘珊介’、‘優(yōu)嘉’的瑤族，現在所操的語(yǔ)言以使漢語(yǔ)的一種土語(yǔ)，這部分瑤族原來(lái)是‘勉’族系的一部分，后來(lái)由于遷徙等原因，耕種于平地，與漢族交往甚密，年深日久，逐步失掉了原來(lái)的民族語(yǔ)言。也正是因為耕種于平地，而被稱(chēng)為‘平地瑤’（炳多優(yōu)）。這部分瑤族與自稱(chēng)‘勉’的瑤族一樣，崇拜龍犬圖騰，……他們的文化應屬于‘勉’族系的文化系統?！恪逑凳褂弥?zhù)共同的語(yǔ)言——‘勉’語(yǔ)。其歷史文獻《評皇劵牒》（俗稱(chēng)《過(guò)山榜》），是這一支瑤族的重要文化遺產(chǎn)，對探討瑤族古代歷史，具有重要的歷史價(jià)值?！恪逑档拿耖g文學(xué)豐富多彩，其中有古典歌謠集成《盤(pán)王歌》（亦稱(chēng)《盤(pán)王大歌》）；有別具一格的信歌；有敘說(shuō)民族起源和反映民族遷徙的《盤(pán)王的傳說(shuō)》、《飄洋過(guò)?！泛汀肚Ъ裔肌返壬裨?huà)傳說(shuō)，……
“‘勉’族系‘衣斑斕布’，非隨心所欲，而是為了紀念打獵遇難的‘盤(pán)王’。住居于廣西三江/融安一帶的‘勉’族系婦女，其頭飾模仿龍犬之頭狀，故異族人曾歧稱(chēng)他們?yōu)椤奉^猺’；云南自稱(chēng)‘金門(mén)’的‘勉’族系的婦女頭飾形狀，也保留有龍犬頭部形狀的痕跡。以上這些服飾及裝飾，究其源是龍犬圖騰意識的一種表現?？v觀(guān)‘勉’族系的傳統文化，無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)，還是古籍文獻，宗教信仰，服飾裝飾等，無(wú)不打上‘盤(pán)王’（龍犬盤(pán)瓠）的印記。一言蔽之，所謂‘長(cháng)鼓文化’，即是盤(pán)瓠文化。
“……‘布努’族系崇拜創(chuàng )世女神‘密洛陀’為始祖，自認是密洛陀的后代?！谡Z(yǔ)言方面，他們共同使用的語(yǔ)言是‘布努’語(yǔ)。在文學(xué)方面，‘布努’族系有優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)和民間故事，如《密洛陀》、《格懷射太陽(yáng)》、《臺與七子》、《蕉芋姑娘》、《除蛇洞》、《豬狗爭功》、《扛洛陀的故事》等等?！捴巳丝诘拿耖g史詩(shī)《密洛陀》洋洋萬(wàn)言，敘述天地形成、萬(wàn)物產(chǎn)生、人類(lèi)起源，以及本民族來(lái)源、遷徙、生產(chǎn)、生活、圖騰信仰等內容。它被稱(chēng)為‘布努’族系的‘百科全書(shū)’，無(wú)論是年節喜慶或婚姻喪事，大都要吟唱這部史詩(shī)?！寂逑档淖诮绦叛鲋饕亲嫦瘸绨?，‘密洛陀’實(shí)際上是被當作創(chuàng )世女神來(lái)崇拜，民間所流傳的宗教祭祀乃屬巫術(shù)?！?/span>
“以陶鼓為標志的‘拉珈’族系文化，具有十分鮮明的特點(diǎn)。它使用著(zhù)全族系都能通行的‘拉珈’語(yǔ)，它的民間文學(xué)體裁齊全，有神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、童話(huà)寓言、民間歌謠、敘事長(cháng)詩(shī)、說(shuō)詞等?！臁幦说淖诮逃^(guān)念較深，自然崇拜，祖先崇拜和道教信仰滲透到社會(huì )生活的許多角落，其中受道教影響最大?！臁逑祩鹘y文化與‘勉’、‘布努’族系不同之處，在于它不受某一圖騰或始族崇拜的制約，民族固有文化與宗教文化相糅合是其傳統文化的特征，……
“瑤族的三種語(yǔ)言，一叫‘勉語(yǔ)’，一叫‘布努語(yǔ)’，另一個(gè)叫‘拉珈語(yǔ)’。這三種語(yǔ)言都具有漢藏語(yǔ)言所共有的特征，也就是說(shuō)，他們都屬于漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言，但所屬的語(yǔ)族與語(yǔ)支不同。勉語(yǔ)屬苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支；布努語(yǔ)屬苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支；拉珈語(yǔ)屬壯侗語(yǔ)族拉珈語(yǔ)支。這三種語(yǔ)言的內部也相當復雜，有分方言土語(yǔ)的，也有的只有土語(yǔ)而無(wú)方言?！阏Z(yǔ)’內部劃分了三大方言，即‘勉—金方言’，‘標—交方言’和‘藻敏方言’?！恪鸱窖浴?，又分有三個(gè)土語(yǔ)，即‘優(yōu)勉土語(yǔ)’、‘標曼土語(yǔ)’和‘金門(mén)土語(yǔ)’；‘標—交方言’也劃分兩個(gè)土語(yǔ)，即‘標敏土語(yǔ)’和‘交公勉土語(yǔ)’?！寂Z(yǔ)’更加復雜，內部分為五大方言，即‘布—瑙方言’、‘巴哼方言’、‘唔奈方言’、‘炯奈方言’和‘優(yōu)諾方言’等。其中‘布—瑙方言’又分為‘東努’、‘努努’、‘布諾’、‘瑙格勞’、‘努茂’等五個(gè)土語(yǔ)?！煺Z(yǔ)’只有土語(yǔ)而無(wú)方言，內部大致可以分為‘金田’、‘六段’、‘羅夢(mèng)’和‘嶺祖’等四個(gè)土語(yǔ)。一般說(shuō)來(lái)，方言與方言之間通話(huà)有困難，土語(yǔ)與土語(yǔ)之間，一般都能通話(huà)?，幾鍍炔坎坏笞逑抵g不能通話(huà)，就是同一族系，因為方言之間的差別，操不同方言的人們相互之間也不能通話(huà)?，幾逭Z(yǔ)言的這種復雜現象的形成，究其根源，與瑤族共同體形成過(guò)程有著(zhù)密切的關(guān)系，……自周代至明清，有瑤人融合與漢族或苗、侗族的，也有一些漢人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人成了瑤族的一部分。這些不同的‘人’融入瑤族這個(gè)共同體后，有的‘人’原來(lái)的語(yǔ)言已經(jīng)消失，有的‘人’則頑強地保留著(zhù)原來(lái)的母語(yǔ)?，幾逭Z(yǔ)言的復雜現象就是這樣形成的。
“瑤族有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字，但是，他們很早就使用‘刻木記事’的原始記事方法，借以幫助記憶和記事、記數。無(wú)論是在圓木、木片、竹片或骨片上，以刻痕的方法來(lái)記錄數字、事件，或傳遞信息，統稱(chēng)為‘刻木記事’?，幾逅褂玫?，主要有刻木或刻竹兩種。在中國古代文獻中，稱(chēng)木刻為‘木契’、‘契’；瑤族則稱(chēng)刻木記事為‘木契’，或‘打木格’?！幾逡驘o(wú)文字，許多史跡和史料已經(jīng)湮沒(méi)，目前尚存的歷史文獻有《平皇劵牒》和《千家峒》，這兩個(gè)歷史文獻，均是漢文手抄本。
“《評皇劵牒》俗稱(chēng)《過(guò)山榜》，民間有不同名稱(chēng)的異文，如《盤(pán)古皇圣牒》、《白錄敕帖》、《瑤人榜文》、《過(guò)山牒》、《過(guò)山圖》、《過(guò)山版》、《過(guò)山照》、《過(guò)山榜文書(shū)》；也有稱(chēng)為《祖途來(lái)歷》、《瑤人分基來(lái)路總圖》、《十二姓瑤人來(lái)路祖圖》等等。據統計，我國已發(fā)現的各種《評皇劵牒》抄本近90件?！幼≡谠侥?、泰國、老撾等國的瑤族民間也流傳有這一歷史文獻?！对u皇劵牒》異文較多，在已收到的近90件中加以分類(lèi)，大致可分為古本、簡(jiǎn)本和添加本三種?！疟尽侵钙鋬热荼容^完整，篇幅比較冗長(cháng)（一般為六千字至一萬(wàn)字），以及本子的年代較古而言。古本以《評皇劵牒》、《白錄敕牒》、《盤(pán)古皇圣牒》為代表，其主要內容是敘述十二姓瑤人的來(lái)歷及其社會(huì )地位。牒文中敘述古代高王侵犯評王國土，龍犬槃瓠為評王打敗高王有功，評王許三公主與槃瓠為妻，婚后搬入南山，生下六男六女，評王各賜一姓，成為盤(pán)瑤族系最早的十二姓。牒文還敘述各地山場(chǎng)田源三鍬以上之地，劃歸瑤人耕種，耕不納租；出門(mén)過(guò)渡不付錢(qián)；見(jiàn)官不下跪；禁止瑤漢通婚；準許自由買(mǎi)賣(mài)等。牒文最后羅列了十二姓瑤人始祖所任官職的名單，各食邑若干戶(hù)等。這種古本牒文，大體上反映了瑤族未遷徙之前的社會(huì )生活狀況。
“‘簡(jiǎn)本’內容比‘古本’簡(jiǎn)略，篇幅不一，長(cháng)者四五千字，短者只有數百字，如《過(guò)山牒》、《過(guò)山榜》、《過(guò)山版》、《過(guò)山帖》、《過(guò)山榜文書(shū)》等等。其內容除主要敘述十二姓瑤人來(lái)歷外，大部分篇幅是敘述遷徙的經(jīng)歷和分布的地名，所謂《過(guò)山榜》，實(shí)際上是一份遷徙通行證和自由耕種的特許證。關(guān)于這一點(diǎn)，牒文中說(shuō)得很清楚：‘右牒十二姓板徭：搬移家丁妻兒男女衣箱槍刀斧百行等件，游過(guò)尋訪(fǎng)山場(chǎng)耕種。經(jīng)過(guò)各省布政司、府、縣；鄉村路頭、關(guān)津隘口、軍民巡捕兵丁、把截去路；不許行兇盤(pán)問(wèn)?？申P(guān)放行，切莫阻擋行程……’；‘右牒勒賜十二姓王瑤子孫：任從浮游天下，隨風(fēng)雨浪；逢山吃山，逢水吃水；有山砍山，有田耕田；無(wú)田，耕地?！瘡臄⑹碌膬热菘梢钥闯觥?jiǎn)本’是‘古本’的發(fā)展。亦是說(shuō)，‘簡(jiǎn)本’以‘古本’為基礎，加上后來(lái)遷徙的內容而成的。
“‘添加本’的內容與‘古本’和‘簡(jiǎn)本’出入較大，除了運用盤(pán)瓠傳說(shuō)作為引子外，其它的內容是記述祖先族譜或批山、遷徙等等。這種‘添加本’有《祖途來(lái)歷》、《十二姓瑤人來(lái)路祖途》、《瑤人分基來(lái)路祖途》等?！砑颖尽畹湫偷睦邮?/span>1951年所收集到的一份《評皇劵牒》抄本（現存中央民族學(xué)院博物館），除《評皇劵牒》的基本內容外，還添加了向毛主席提出六項要求的內容，添加本顯然是后人之作，但仍不失為歷史資料。
“在所收集到的《評皇劵牒》中，最早本子的抄成時(shí)間，是唐貞觀(guān)二年（628），迄今已有一千三百多年歷史，這一歷史文獻記錄了瑤族歷史上遷徙的艱苦歷程，反映了瑤族人民為維護民族生存而斗爭的歷史，也是瑤族人民悲慘生活的血淚史，是研究瑤族古代史不可多得的史料。
“在瑤族民間流傳的千家峒傳說(shuō)，……這就是瑤族的另一部歷史文獻《千家峒》。據統計，目前已收集到20多件，如《千家峒史記》、《千家峒流水記》、《千家峒源流書(shū)》、《千家峒永遠流水簿》、《千家峒曲》、《千家峒古言書(shū)》、《千家峒路引》、《時(shí)代流傳祖居來(lái)歷書(shū)》等。以上這些不同名稱(chēng)的《千家峒》文獻，一般為兩三千字，短的只有四五百字，各種抄本的抄成時(shí)間不相同，從已收集到的20多件文獻中，最早的抄成年號是清乾隆二年（1737）。根據不同異文的內容，我們把它分為正本、修編和新編三種類(lèi)型：正本型，內容完整，故事情節具體明晰，如《千家峒流水記》、《千家峒史記》等；修編型，以正本型內容為主體，增加敘述瑤族逃離千家峒及宗支內部的一些活動(dòng)情節，如《千家峒永遠流水簿》、《千家峒源流記》等；新編型所記述的內容與正本型的內容相近，但無(wú)具體情節，顯然是后人所編，如《千家峒古言書(shū)》、《千家峒曲》等。
“《千家峒》文獻，主要是記述瑤民古時(shí)由‘南京十寶店’、‘江西’、‘青州’等地遷入千家峒，因剛好住著(zhù)一千戶(hù)，故名‘千家峒’。千家峒風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人，人們共耕三塊大水田：馬頸大田、南蛇大田、平西大田。生活富足，社會(huì )安定。元朝大德九年（1305），朝廷派兵鎮壓瑤民，瑤民寡不敵眾，被迫出逃，流落他鄉。這是一部記錄瑤族人們于元代被迫反抗，爾后散逃的史實(shí)?！欢?，千家峒在什么地方？宮哲兵先生根據《千家峒》文獻所提供的地形、山名、水名、田地名、廟名、離峒地名以及峒民來(lái)源，進(jìn)行了考察，認為文獻中所記載的元代‘千家峒’故地，就在湖南江永縣的大遠瑤族鄉（現已改稱(chēng)‘千家峒瑤族鄉’）?！瓕W(xué)術(shù)界也有認為，元代之前還有個(gè)‘千家峒’，因而著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通教授1988年12月參觀(guān)江永‘千家峒’時(shí)，才提筆題詞：‘瑤胞尋根千家峒，史實(shí)有待百家爭’，是否還有另一個(gè)‘千家峒’？這是值得學(xué)術(shù)界深入研究的?！?/span>
“‘勉’族系瑤族敬奉盤(pán)王為始祖，舊時(shí)，每家每戶(hù)都設有神位供奉?！漓霑r(shí)，唱盤(pán)王歌，跳盤(pán)王舞，祭祀過(guò)程中以跳為主，俗稱(chēng)‘跳盤(pán)王’?！恪逑档谋P(pán)瑤、山子瑤等為什么敬盤(pán)王和跳盤(pán)王？……相傳古時(shí)有個(gè)評王，養有一只身披二十四道斑紋的龍犬，名叫‘盤(pán)瓠’。一年，鄰國高王舉兵進(jìn)犯評王國土，評王張榜招賢抵抗侵略，保衛疆土。朝中文武官員無(wú)一應招，盤(pán)瓠挺身而出揭下皇榜，自告奮勇赴疆場(chǎng)殺敵衛國，盤(pán)瓠機勇雙全，咬死了高王，拯救了國家。盤(pán)瓠為國立下汗馬功勞，評王派他到南京十寶店為王，封為‘盤(pán)王’，并按榜文條件許三公主與其成婚。在三公主幫助下，經(jīng)過(guò)三天三夜的金籠氣蒸，盤(pán)瓠從犬變成美男子?；楹蟛痪?，三公主生下六男六女，評王賜予每個(gè)孩子一姓，成為瑤族最早的十二姓，盤(pán)王從此成為勉族系瑤族的始祖。
“盤(pán)王雖已為王，但他不貪戀富貴，住進(jìn)山林，開(kāi)發(fā)山區，教孩子們學(xué)打獵，學(xué)耕織，磨練謀生本領(lǐng)。一天盤(pán)王帶領(lǐng)兒子們上山打獵，遇到一群山羊。盤(pán)王在追趕一只受傷的大公羊時(shí)，不了那只公羊突然向他猛沖過(guò)來(lái)，盤(pán)王與之搏斗，不幸與山羊一起跌下懸崖喪命，尸首掛在半崖的樹(shù)丫上，兒女們將盤(pán)王尸首背回家里，全家悲傷欲絕。母親恨死了山羊，令兒女們剝下山羊皮在樹(shù)筒上制成長(cháng)鼓，狠狠地敲擊以解心頭之恨。兒女們遵命制成了長(cháng)鼓，以邊打邊舞唱訴的方式來(lái)追悼父王——盤(pán)王?！P(pán)王’從此興起世代相傳?！?/span>
“‘密洛陀’是布努瑤族崇拜的女神，即是布努瑤的祖先神?！耖g流傳這么一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事：古時(shí)，有一座大山叫密洛陀山。農歷五月二十九這一天，突然一聲巨響，密洛陀山裂開(kāi)了一條縫，從縫中走出了一位美麗的姑娘，這位姑娘的名字叫‘密洛陀’。一天，密洛陀上山干活，休息時(shí)到山坳口吹風(fēng)納涼，一陣風(fēng)從雙腿間吹過(guò)，密洛陀便懷了孕。后來(lái)生了三個(gè)孩子。密洛陀不但養育三個(gè)孩子，還要到遙遠的地方去采集各種種子，把造好的山川綠化，讓田地長(cháng)滿(mǎn)五谷。年復一年地辛勤勞動(dòng)，密洛陀變老了，三個(gè)孩子長(cháng)大了。密洛陀便讓三個(gè)孩子都出去獨立生活，自立謀生。出走的那一天，老大起得早，扛著(zhù)犁耙到平原種田去了，成了現在的漢族；老二稍遲，扛著(zhù)鋤頭、刮子到嶺坡開(kāi)墾荒地、山地去了，成了今天的壯族；老三年輕貪睡起得晚，家里只剩下一把砍刀和一斗小米，只好進(jìn)山開(kāi)荒為生，成了今日的瑤族。
“老三披荊斬棘，刀耕火種，種下的小米卻遭到了野獸飛禽的糟蹋，他找到密洛陀哭訴。密洛陀給他一面銅鼓，讓銅鼓幫助他驅趕野獸，給他增添快樂(lè )?！先龔拇嗽谏街邪簿訕?lè )業(yè)，銅鼓成了傳家寶?！?/span>
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