有關(guān)虙犧氏的誕生，我國許多古文籍中存在有著(zhù)類(lèi)同的記述?！堆a史記·三皇本紀》中說(shuō)：“太皥庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤。而生庖犧于成紀，蛇身人首?！彼抉R貞自注：“按：‘伏犧，風(fēng)姓，出《國語(yǔ)》；其華胥以下，出《帝王世紀》。然雷澤，澤名?！薄抖印匪鸭那宄奕f(wàn)烜、馬陽(yáng)校訂《竹書(shū)紀年·前編》中說(shuō)：“太昊之母，居于華胥。之渚，履巨人跡。意有所動(dòng)，虹且繞之。因而始娠，生帝于成紀?！毙煳那骞{按：“華胥，地名，在陜西藍田縣。小淵曰渚?！薄短接[》卷七十八引《詩(shī)含神霧》說(shuō)：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！薄堵肥泛笥洝芬蛔⒁秾殭秤洝氛f(shuō)：“帝女游于華胥之淵，感虵而孕。十三年生庖犧?！薄队[》七十八引《孝經(jīng)鉤命決》說(shuō)：“華胥履跡，怪生皇犧?！薄渡胶＝?jīng)·海內東經(jīng)》引《河圖》說(shuō)：“大跡出（各本誤在）雷澤，華胥履之，而生伏犧?！薄稘摲蛘摗の宓轮酒氛f(shuō)：“大人跡，出雷澤，華胥履之，生伏羲?！?/p> 我國古文籍中保存流傳下來(lái)這七種虙犧氏出生，實(shí)際是出自于原本同一的史話(huà)傳說(shuō)。從中可知，其原本是為確實(shí)史話(huà)，只是被后世人們誤解錯釋訛傳成為了“神話(huà)”。司馬貞自己注釋說(shuō)，虙犧氏姓風(fēng)是出自于《國語(yǔ)》，華胥之說(shuō)是出于皇甫謐撰的《帝王世紀》；《太平御覽》是引自《詩(shī)含神霧》和《孝經(jīng)鉤命決》；《路史后記》是引自《寶櫝記》；《山海經(jīng)》是引自《河圖》；應當是以《河圖》的記述為此說(shuō)的源頭。其中，有的人將華胥釋說(shuō)為地名，有的人亦將華胥說(shuō)為是虙犧氏的母親，甚至說(shuō)成是虙犧氏的母親因為踩了“大人”的足跡，或被“蛇”所感而懷孕生下虙犧氏。毫無(wú)疑問(wèn)，這些種的說(shuō)法都只能夠是為誤錯。
原因是在于這些古代的人們不能夠了解、知曉我們人類(lèi)上古時(shí)代存在的是為“氏族社會(huì )”，不知道我們人類(lèi)氏族社會(huì )時(shí)代存在的必然是并且只能是為“氏族”乃是為人們生活生存和勞動(dòng)繁衍的基本單元。盡管古人們通過(guò)傳說(shuō)史話(huà)一般都會(huì )知道上古時(shí)代存在是為“野合”，可是人們多是不知道上古時(shí)代存在著(zhù)的“野合”，究竟是一種怎么樣的面貌情況。其實(shí)，這里記述的就是我國傳說(shuō)史話(huà)中所謂的“野合”，是虙犧氏部落的傳說(shuō)史話(huà)里記載流傳下來(lái)的一次真真實(shí)實(shí)的“野合”事件，而“野合”也就是前面第十篇中辨析講述的“族外婚”。所以，“虙犧氏既不是一個(gè)男人，也沒(méi)有所謂的母親，更不存在虙犧氏的母親華胥踩大人足跡或被蛇感而懷孕生出虙犧氏這種荒唐怪異事情。已如前面辨析說(shuō)過(guò)，虙犧氏的歷史原本面貌，就是一個(gè)約3萬(wàn)年之前前后由燧人氏胞族分離出來(lái)的后裔胞族再分離出來(lái)的子輩部落組織，這里只是虙犧氏部落記述流傳下來(lái)的他們部落所發(fā)生的是為當時(shí)一件普通的普遍的“野合”事件情況，即某一次“發(fā)情期”的時(shí)候，虙犧氏部落的某氏族的女人們，她們?yōu)榱藢ふ业接醒夑P(guān)系之外的男人們，來(lái)到領(lǐng)地邊境的一處湖泊的邊上，并且涉水登上附近的一個(gè)“洲”（《漢語(yǔ)大字典》渚字解釋說(shuō)：“①水中小塊陸地?！墩f(shuō)文·水部》：‘渚，《爾雅》曰：“小洲曰渚”?！保?，在洲上終于找到了一群身材高大魁梧強健而且是沒(méi)有胞族關(guān)系的男人們（即所謂“大人”，后來(lái)被傳訛成“大人足跡”），于是兩個(gè)人群們人人都興奮異常，激情不已，互相配對愛(ài)撫，隨后就進(jìn)行了“性交媾”。正是因為后世的人們不能知曉這種“野合”的歷史原本應有面貌，故而誤解錯釋訛傳成為女子華胥踩了男人的足跡而感應懷孕生出兒子虙犧氏，或誤訛成女子華胥感應蛇而生出兒子虙犧氏的荒誕“神話(huà)故事”。
近代，聞一多先生等的學(xué)者們，結合調查獲悉我國西南地區一些少數民族傳說(shuō)史話(huà)中存在的人類(lèi)在洪水災難后重新獲得恢復、發(fā)展、興盛，即所謂人類(lèi)再生性史話(huà)里記述的有關(guān)“兄妹結婚”之事件事情，考釋其中哥哥名稱(chēng)的語(yǔ)音類(lèi)同或近似“伏羲”；妹妹名稱(chēng)的語(yǔ)音則類(lèi)同或近似“女?huà)z”，說(shuō)成他們就是虙犧氏和女?huà)z氏，因而“伏羲氏”和“女?huà)z氏”即成為我國諸多少數民族共同皆有的洪水災難后人類(lèi)再生的“始祖”。并且還將漢代石刻、磚畫(huà)或帛畫(huà)上發(fā)現到的“人首蛇身像”（見(jiàn)附圖八：），釋說(shuō)為亦是伏羲、女?huà)z之兄妹二人。其之二蛇相交尾是代表為伏羲、女?huà)z兄妹結為夫妻（參見(jiàn)聞一多著(zhù)《神話(huà)與詩(shī)·伏羲考》）
這種說(shuō)法實(shí)際也是為誤錯。依據《漢語(yǔ)大字典》虙字解釋中引《顏氏家訓·書(shū)證》張揖之考釋?zhuān)挔奘系闹毕岛笠崾窃诖呵飼r(shí)期他們的國家被滅亡后，便是成為了一個(gè)“虙”姓的姓氏宗族人群，應該是淪為了當時(shí)的魯國亦或是齊國的庶民百姓，因而作為虙犧氏后裔的虙姓之虙子賤，才會(huì )成為了孔子的弟子。到西漢時(shí)，虙姓則融入于漢民族，成為當時(shí)的一個(gè)姓氏。這就說(shuō)明了“伏羲”和“女?huà)z”并沒(méi)有成為我國的少數民族的族群，更加不可能成為我國西南地區多個(gè)少數民族共同皆有的“洪水災難”后再生人類(lèi)的始祖。故而，所謂少數民族中存在發(fā)音類(lèi)似有“伏羲”和“女?huà)z”，都是與我國漢民族傳說(shuō)史話(huà)三皇五帝中的“虙犧氏”和“女?huà)z氏”之間，毫無(wú)瓜葛可言語(yǔ)。我國少數民族中存在有的發(fā)音類(lèi)似“伏羲”或“女?huà)z”者，只能是他們各自少數民族自己上古時(shí)期的先祖，是為確確實(shí)實(shí)的史話(huà)
這樣，我們不但得以確知我國古文籍中流傳保存下來(lái)的多被寫(xiě)為“伏羲氏”，通常被認為只是遠古時(shí)代的一個(gè)“男人”而已，或者被說(shuō)成是與胞妹女?huà)z氏結為夫妻的“女?huà)z”的哥哥，實(shí)際上乃是約3萬(wàn)年之前前后由燧人氏胞族的子輩胞族，再分離或再再分離出來(lái)的一個(gè)部落組織，其名稱(chēng)是為“虙犧氏”。之所以到西漢之時(shí)被誤訛傳說(shuō)成為“伏羲氏”，并且誤解錯釋訛傳成為共計多達32個(gè)的不同名稱(chēng)。其中的伏羲氏之伏，就是因為秦始皇實(shí)行“字同文”，特別是字體簡(jiǎn)化為“隸書(shū)”后，涵義相近的字被通假借代使用，由于“伏”字也有著(zhù)埋伏、蔽藏的涵義，被通假借代原本的“虙”字所致使。秦博士伏生是孔子弟子虙子賤后裔，原本應是姓“虙”，就是因為虙與伏的通假借代，被寫(xiě)訛成為姓“伏”。正是這一文字的被通假借代，致使虙犧氏后裔們的“姓”被改成為“伏”字后，從而失卻了“虙”姓始祖虙犧氏原本具有的“偽裝成虎貌以及傳授制造弓箭與狩獵等知識”的史話(huà)涵義。
再者，“犧”字亦是因為或者傳寫(xiě)中“牜”字偏旁被殘缺，或者也是被簡(jiǎn)化通假借代成為“羲”字，犧被簡(jiǎn)化通假借代成為羲字后，其字義也是面貌全非，致使“虙犧氏”名稱(chēng)中原本含有的具有歷史性意義的“涵義”，即除了披著(zhù)虎皮偽裝、埋伏、蔽藏狩獵之外，還有著(zhù)的對于“英雄”人物崇敬、學(xué)習、祭奠、緬懷的人群們之涵義，也被失卻掉了。
其實(shí)，作為象形文字而言，我國商殷甲骨文字的初始發(fā)明創(chuàng )造者——商王朝的先祖契，在初始發(fā)明創(chuàng )造出象形文字時(shí)，是以簡(jiǎn)單的某一個(gè)“象形”，記載記述為某一件具體的事件或事情，已如前面辨析說(shuō)過(guò)的：“龍”字，即是記載記述人們捕殺鱷魚(yú)事件的完整活動(dòng)情況；“皇”字，即是記載記述為傳說(shuō)史話(huà)中的啟始的首領(lǐng)；“王”字，即是記載記述為全大地上的首領(lǐng)或天下全大地的首領(lǐng)（這類(lèi)情況很多，以后還會(huì )提及說(shuō)明）。正是因于此，虙犧氏誤訛成為伏羲氏后，實(shí)際上是從西漢開(kāi)始，“虙、犧”二字歷史面貌的原本涵義就被失卻掉了，致使得有關(guān)虙犧氏傳說(shuō)的史料原本是為確確實(shí)實(shí)的史話(huà)，被誤解錯釋訛傳成為了荒誕怪異、難以理解、無(wú)法想象、不可思議的“神話(huà)故事”。
至此，我們終于可以依據“虙、犧”二字的象形原本所隱藏有的內涵，以及考古學(xué)發(fā)現到的我們中華最早“石鏃”實(shí)物，而得以發(fā)現知曉我國傳說(shuō)史話(huà)中的“虙犧氏”，實(shí)際乃是3萬(wàn)年之前前后由燧人氏胞族后裔分離產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)部落人群。并且是我們中華“弓箭”的最早發(fā)明創(chuàng )造者，是繼燧人氏“鉆燧取火”的人類(lèi)第一發(fā)明創(chuàng )造以及有了“結繩記事”之后，乃是傳說(shuō)史話(huà)中的為我們人類(lèi)的第二發(fā)明創(chuàng )造。更為重要的是，弓箭的發(fā)明創(chuàng )造出是為我們人類(lèi)由原先愚昧無(wú)知、混沌狀態(tài)的“有太始”階段時(shí)期，進(jìn)步入到“有太易”階段時(shí)期的里程碑，我們人類(lèi)的先民們就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，漸漸地、漸漸地產(chǎn)生出了對于身邊自然界的各類(lèi)各種各樣物和事情的仔細的分別、辨識、認知。也就是在這一基礎之上，我們人類(lèi)的上古先民們大約是經(jīng)歷了長(cháng)達1萬(wàn)年上下時(shí)間的過(guò)程階段，即是到了舊石器時(shí)代晚期后末階段約（1.9萬(wàn)——1.2萬(wàn)）+-0.2萬(wàn)年之前前后的時(shí)候，我們人類(lèi)的先民們于是形成產(chǎn)生出了對于天地萬(wàn)物的認識、知曉、了解，便是為我國道家學(xué)派稱(chēng)說(shuō)的：從對于天地萬(wàn)物的外形表象認識（即“形之始也”）的“有太初”歷史階段時(shí)期，發(fā)展進(jìn)步入到對于天地萬(wàn)物內在本質(zhì)了解知曉（即“質(zhì)之始也”）的“有太素”歷史階段時(shí)期。
盡管峙峪遺址發(fā)現到了28945+-1370年之前的石鏃，確證我國峙峪文化的人群們，當時(shí)已經(jīng)是通過(guò)對于石器加工制造的“間接打擊法”和“第二步加工”之先進(jìn)方法，最早地發(fā)現發(fā)明制作出了石鏃及“弓箭”進(jìn)行狩獵，表明他們在當時(shí)已經(jīng)是發(fā)展進(jìn)步入我們人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的一個(gè)極為重要的階段時(shí)期，也就是為我國道家學(xué)派稱(chēng)說(shuō)的由人類(lèi)初始混沌狀態(tài)的“有太始”時(shí)期，進(jìn)步入到所謂已經(jīng)知曉天地之變的“有太易”時(shí)期。然而，如果以此就說(shuō)峙峪文化人群即是我國傳說(shuō)史話(huà)中的“虙犧氏”，顯然是缺乏嚴謹性和必要的科學(xué)證據。但是，要是說(shuō)我國傳說(shuō)史話(huà)中的虙犧氏就是為我們中華三皇五帝的傳說(shuō)史話(huà)中最早發(fā)現發(fā)明創(chuàng )造出石鏃和弓箭的人群，是與峙峪文化人群皆同為天皇胞族后裔的部落組織人群，是在約3萬(wàn)年之前前后就已經(jīng)是生活于今桑干河流域的一個(gè)與峙峪文化人群同樣的人群群體，應該是不錯的，應該是屬于“信史”的傳說(shuō)史話(huà)。
應該是使我們感到十分欣喜自豪的是，我們中華的有關(guān)虙犧氏傳說(shuō)史話(huà)中，是記述流傳保存下來(lái)了人類(lèi)“弓箭”發(fā)明創(chuàng )造出來(lái)后所形成產(chǎn)生有的怎樣進(jìn)步變化的詳細信息。這可是為全世界其他民族和部族都不具有，唯有我們中華得以保存流傳下來(lái)的人類(lèi)上古“史料”。
《莊子·繕性》中說(shuō)：“古之人，在混芒之中，與一世，而得澹漠焉?！酥^至一。當是時(shí)也，莫之為，而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下。是故，順而不一?！薄痘茨献印m真訓》中說(shuō)：“及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈。而知，乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺(jué)，視于天地之間。是故，其德順，而不能一?！薄痘茨献印び[冥訓》中說(shuō)：“伏羲、女?huà)z，不設法度。而以至德，遺于后世?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》中說(shuō)：“故，不言之令，不視之見(jiàn)，此伏犧、神農之所以為師也?！薄痘茨献印ゃ嵴撚枴分姓f(shuō)：“夫神農、伏羲，不施賞罰，而民不為非?！薄稇饑摺ぺw策二·武靈王平晝閑居》中說(shuō)：“王曰：‘……宓戲、神農，教而不誅?！薄渡叹龝?shū)·更法》中說(shuō)：“公孫鞅曰：‘……伏羲、神農，教而不誅?！?/p> 這些文句在古文籍中已有解釋。簡(jiǎn)要地講，“古之人，在混芒之中，與一世，而得澹漠焉”，古之人即是指傳說(shuō)史話(huà)中初始的先民，他們是處于混沌茫然的狀態(tài)之中，都是一樣地對于事物淡然漠視，即是對于事物不經(jīng)心、不在意、沒(méi)熱情、淡薄模糊、無(wú)動(dòng)于衷、昏昏噩噩、不明不白?！按酥^至一。當是時(shí)也，莫之為，而常自然”，至一，一應訓為第一，就是起始或最早的時(shí)期。在那個(gè)時(shí)代里，人們沒(méi)有任何的作為或者說(shuō)是發(fā)明創(chuàng )造，所有的事情都是隨從自然而然。除了象其它動(dòng)物們一樣自然地覓尋獲得食物，吃飽以外，其它什么也不知道，不明白，不懂得。也沒(méi)有其他的任何欲望或者想象、要求。
“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下。是故，順而不一”，人們多是將“逮德下衰”釋說(shuō)為：到后來(lái)時(shí)道德衰退。其實(shí)不然，據《漢語(yǔ)大字典》搜集到的“德”字解釋說(shuō)：“1、升；登?！墩f(shuō)文·辵部》桂馥義證：‘古升、登、陟、得、德五字義皆同?！?、道德，品行，節操；3、指有道德的賢明之人。4、恩惠；恩德。5、感恩；感激。6、德政；善敎。7、客觀(guān)規律。8、性質(zhì)；屬性。9、心意。11、始生；事物的開(kāi)始?！痘茨献印ぬ煳摹犯哒T注：‘德，始生也?！?6、通‘得’?！稄V雅·釋詁三》：‘德，得也?！薄稘h語(yǔ)大字典。搜集到的“衰”字解釋說(shuō)：“（二）shuai1、事物發(fā)展由強盛轉向微弱，衰落。2、病有所減退，病情好轉。3、減退。(三) cui1、由小到大依照一定的等級遞減?！稄V韻·支韻》：‘衰，減也?！?、下?！痘茨献印ぬ┳逵枴犯哒T注：‘衰，下也?！衢衅阶h：‘衰，乃等衰之衰，水之從高流下，必有次第。故曰：乘衰而流?！笨芍?，雖然衰字存在有“由強盛轉向微弱”的涵義，同時(shí)也具有著(zhù)病情的減退，并且是“由小到大依照一定的等級遞減，或次第減退。而此處的“德”，也不是道德、品行、節操、賢明、恩惠、感激、善敎、德政，等等的德。則是指傳說(shuō)史話(huà)開(kāi)始時(shí)期的客觀(guān)存在著(zhù)的原本的原始屬性的當時(shí)人們具有著(zhù)的心意——也就是精神面貌、思維意識水平、知識文化、生活生存狀態(tài)，等等。需要特別強調說(shuō)明的是，我國道家學(xué)派稱(chēng)說(shuō)的上古時(shí)代存在是為“無(wú)為”、“德”、“至德之世”，其準確的涵義就正是為此。遺憾的是，人們長(cháng)時(shí)期以來(lái)卻是將道家學(xué)派稱(chēng)說(shuō)的“無(wú)為”、“德”、“至德之世”，釋說(shuō)成為是道德品質(zhì)最為高尚、純真、淳厚、質(zhì)樸的時(shí)代。在此基礎上，便將“逮德下衰”釋說(shuō)成是道德的衰退，實(shí)際上是完完全全謬誤了我國道家學(xué)派的原本涵義，是對歷史原本面貌的誤解錯釋訛傳?！按孪滤ァ钡拇_切涵義應該是為：開(kāi)始時(shí)期的人們所具有的客觀(guān)存在著(zhù)的原本原始屬性的“混沌”狀態(tài)，產(chǎn)生出了次第性的減退。即是說(shuō)到了燧人氏與虙犧氏的時(shí)期，原本的混沌狀態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生次第性減退?！稘h語(yǔ)大字典》“順”字解釋說(shuō)：“1、道理。2、順應；依順。4、趁便。5、和順。6、通順。7、順序。8、陳列。9、好目；眼有光澤。10、通‘慎’。謹慎。12、通‘訓’。教誨?！本褪钦f(shuō)到了燧人氏和虙犧氏的時(shí)期，人們不再是象第一即最早時(shí)期那樣愚昧無(wú)知，人們做事情的時(shí)候，多會(huì )存在有著(zhù)事先的想象或愿望目的，并且有的時(shí)候亦會(huì )順應達到自己事先希望的目的。如：燧人氏的人們在使用兩塊石頭砸擊后，就會(huì )產(chǎn)生出原先希望的“火種”；虙犧氏的人們通過(guò)石器制做中的“間接打法”和“第二次加工”，即可制造出弓箭的石鏃，以能夠有利地射傷、捕獲獵物；等等。以及人們在看待事物時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始有了仔細的辨識，也就是所謂的“好目”或“眼有光澤”，其是與《舊約全書(shū)·創(chuàng )世記》中亞當、夏娃吃了智慧樹(shù)上的果子后“眼睛就明亮了”，意義完全一樣。并且其人們還漸漸地知曉，太陽(yáng)升起后就有了光明，包括太陽(yáng)被云層遮住，天上也會(huì )有光明，即白天；太陽(yáng)落下后，無(wú)論天上有無(wú)云層，都是黑夜；如此等等，實(shí)質(zhì)亦就是道家學(xué)派稱(chēng)說(shuō)的知曉“天地之變也”的有太易階段時(shí)期。
“其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈。而知，乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺(jué)，視于天地之間。是故，其德順，而不能一”，就是說(shuō)虙犧氏的時(shí)期，人們雖然漸漸開(kāi)始產(chǎn)生有了對自然界各類(lèi)各種各樣物和事情的辨別認識，但是這種辨別認識的進(jìn)度卻是非常非常地緩慢，是令已經(jīng)是生活在“信息爆炸”時(shí)代的我們所不可思議與不敢想象，以虙犧氏為代表的上古時(shí)代的先民們是經(jīng)歷了1萬(wàn)多年的時(shí)間，從而才能夠從有太易階段時(shí)期經(jīng)歷對萬(wàn)物“表象認識”的有太初階段時(shí)期，發(fā)展進(jìn)步達到對萬(wàn)物“本質(zhì)認知”的有太素階段時(shí)期?；蛘哒f(shuō)，他們雖然已經(jīng)是脫離了愚昧無(wú)知的混沌狀態(tài)，則還是停滯在兒童般的“幼稚”狀態(tài)下，并且這種狀態(tài)是極其地漫長(cháng)?！胺?、女?huà)z，不設法度。而以至德，遺于后世”，就是虙犧氏也包括著(zhù)女?huà)z氏的時(shí)期，都是沒(méi)有所謂的“法度”，仍然是延續著(zhù)人們原本存在著(zhù)的自然的原始屬性而生活生存，即所謂“以至德，遺于后世”。
“不言之令，不視之見(jiàn)，此伏犧、神農之所以為師也”，就是不需要命令大伙必須怎樣地做為，人人都會(huì )是自覺(jué)地自然地將自己應該做的事情做好；不需要監視督察，人人都是在努力干好自己的工作；這便是虙犧氏和神農氏時(shí)期遵循的情況?！胺蛏褶r、伏羲，不施賞罰，而民不為非?！本褪翘挔奘虾蜕褶r氏的時(shí)期，還沒(méi)有獎賞功勞和懲罰過(guò)錯的制度，但是那時(shí)期的人們都是自覺(jué)地不做有損害群伙的事情?！胺?、神農，教而不誅”，教，即是求教、模仿、學(xué)習、指教。我們知道，昆蟲(chóng)和爬行類(lèi)的動(dòng)物們出生之后，是完全獨立自主生活生存，包括它們會(huì )遭遇到以及識別、逃避自然情況下的各種各樣危險；如何地謀取獲得食物；怎樣地在適宜生存條件下繁衍下一代；等等，都是先天性地自然地形成產(chǎn)生有的，就是一般說(shuō)的“本能”因素?？墒撬械镍B(niǎo)類(lèi)和哺乳類(lèi)動(dòng)物們，都是在出生之后必須受到主要是母親，有些動(dòng)物們也包括父親，有的甚至還包括親屬等的哺乳、喂養，及生存技能、知識的傳授，而它們本身也具有著(zhù)“童年時(shí)期”的喜好學(xué)習模仿的“本能”。但這些動(dòng)物們進(jìn)入到成年之后，“學(xué)習的本能”就會(huì )逐漸喪失掉。我們人類(lèi)原本也是這樣，只是在燧人氏的“鉆燧取火”和虙犧氏“教人以獵”時(shí)期后，我們人類(lèi)才開(kāi)始形成產(chǎn)生有了“成年人的求教、模仿、學(xué)習、指教”?！安徽D”，就是那個(gè)時(shí)期還沒(méi)有形成產(chǎn)生出人群與人群之間的廝殺和戰爭。
