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     人有物質(zhì)上和精神上的雙重需求。餓了要吃飯，渴了要喝水，冷了要穿衣，這是天經(jīng)地義的需求。但吃飽了，喝足了，不冷了，不熱了，并不是人的完美生活。人還需要精神上的滿(mǎn)足和愉悅。動(dòng)物吃飽了可以安然休息，他不會(huì )在對周?chē)沫h(huán)境感興趣，但人不同，人吃飽了，喝足了，還要去欣賞周?chē)沫h(huán)境，看到好景色，聽(tīng)到好聲音，會(huì )產(chǎn)生愉悅感。于是人在物質(zhì)享受之后，還要去追求精神享受。

人的精神享受有兩種情況：一種是得到了物質(zhì)享受帶來(lái)的，一種是犧牲了物質(zhì)享受帶來(lái)的。

得到物質(zhì)享受帶來(lái)的精神享受是生活中的普遍的精神享受。例如一個(gè)人穿上了好衣服，住上了好房子，開(kāi)上了好車(chē)子后的炫耀感，滿(mǎn)足感；再如一個(gè)人有了錢(qián)滿(mǎn)足了物質(zhì)需求后可以去看戲，去旅游的快樂(lè )感。

犧牲了物質(zhì)享受帶來(lái)的精神享受是高尚的精神享受。它也分功利的和非功利的精神享受。

功利性的高尚精神享受帶有間接的自利性。這種物質(zhì)的犧牲要么為親人，要么為了自己的未來(lái)。例如母親寧可自己餓著(zhù)肚子看著(zhù)孩子能吃飽，她雖然肉體是難受的，但她精神是滿(mǎn)足的。這種功利性的高尚其實(shí)在動(dòng)物界也存在。例如母雞看到了地上的食物自己不吃而呼喚小雞，母狗刁回骨頭自己不啃給小狗。這種犧牲都是為了自身生命的延續。當然也是生靈得以延續的需要。至于為了自己的未來(lái)而在物質(zhì)上的犧牲，是佛教徒一樣的施舍和修煉，他們的目的是為了自己的來(lái)生。這種犧牲對于某種信仰的延續也是必要的。

非功利性的高尚的精神享受沒(méi)有任何自利性，是一種純粹的物質(zhì)犧牲。例如在戰場(chǎng)上把生命留給他人而犧牲自己的人，在生活中把好處讓給他人而自己無(wú)所求的人，在社會(huì )上無(wú)償地幫助他人的人。這種犧牲雖然是一種純粹的犧牲，但它也能帶來(lái)精神上的愉悅。這種愉悅是自我高尚的認同。電影《三毛流浪記》里有一段很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的情節：當三毛餓著(zhù)肚子在街上行走的時(shí)候，他看到一個(gè)人拉這重載車(chē)艱難地往橋上走，三毛馬上過(guò)去幫他推車(chē)。車(chē)被推上橋后，雖然車(chē)主不謝而去，但三毛卻有一種滿(mǎn)足感，他自豪地闊步離開(kāi)了。其實(shí)那些把利益讓給他人而無(wú)所求的人，那些無(wú)償幫助別人的人也有這種自我認同感。即使是在戰場(chǎng)上把生命讓給戰友的人，在他所讓的一瞬間，也有這種快樂(lè )的感覺(jué)。我們說(shuō)這種感覺(jué)是高尚的，是說(shuō)它在行動(dòng)前并沒(méi)有預設目的，只是事情發(fā)生后產(chǎn)生的愉悅，所以是高尚的犧牲，高尚的精神享受。

社會(huì )是由人組成的。人的物質(zhì)需求和精神需求推動(dòng)者社會(huì )。而人的犧牲精神維系著(zhù)社會(huì )。功利性的犧牲精神是必要的，非功利性的犧牲精神更是必需的。沒(méi)有高尚的犧牲精神，沒(méi)有高尚的精神享受，社會(huì )將無(wú)法存在。