有若，有氏，名若，字子有，世稱(chēng)“有子”，孔子弟子，孔門(mén)七十二賢之一
孔子思想博大精深，正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！币胝嬲斫饪鬃铀枷?，并非易事。思想的解說(shuō)原本沒(méi)有固定的模式，思想的繼承更取決于后來(lái)者所處時(shí)代的需要以及繼承者的才學(xué)德識等方面的主客觀(guān)因素。更何況孔子教人因材施教，他往往結合具體的人和事來(lái)談問(wèn)題，并沒(méi)有統一的解說(shuō)和范式。因此，不能離開(kāi)具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解孔子的主張，否則不但不能正確理解，反而會(huì )歪曲孔子的思想。
正因如此，孔子的言論、主張在弟子中間傳播的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，也是在爭議、討論中識得廬山真面目。在此過(guò)程中，不同弟子表現各異，有的肯定，有的反對，有的理解，有的質(zhì)疑。其中有若是孔子的晚年弟子，荀子在《解蔽》中說(shuō)：“有子惡臥而淬掌，可謂能自忍矣?！闭怯捎谒倪@種勤勉與好學(xué)，使他頗得孔子的賞識與喜愛(ài)，不時(shí)受到孔子的夸獎。在學(xué)術(shù)見(jiàn)解上，有若也大體繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，重視孝悌道德，主張和為貴，強調以禮為本，是能和顏回相比的能夠全面理解孔子的重要弟子。
如關(guān)于“喪”的問(wèn)題，孔子曾說(shuō)過(guò)“喪欲速貧，死欲速朽”，對此，部分弟子開(kāi)始也是各執一詞，很有爭議，其中有若、曾參各執一端，爭論尤其激烈。
有若問(wèn)曾參：“你聽(tīng)過(guò)先生講關(guān)于“喪”的言論嗎？”這里“喪”是指失去官位。
曾參回答說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不就是‘喪欲速貧，死欲速朽’嘛！”就是說(shuō)，失去官位就希望盡快貧窮，死了就希望盡快腐朽。
對于曾參的回答，有若反對說(shuō)：“這種話(huà)，不是君子所應當說(shuō)的?！?/span>
曾參又強調說(shuō)：“這話(huà)是我親耳聽(tīng)先生說(shuō)的?！?/span>
有若還是否定說(shuō)：“這確實(shí)不是君子所應當說(shuō)的話(huà)?！?/span>
曾參再次強調說(shuō)：“這是我和子游一起聽(tīng)先生說(shuō)的?！?/span>
即使曾參這樣強調，有若還是堅持自己的意見(jiàn)，鎮定的說(shuō)：“好吧，就算你說(shuō)的是事實(shí)。但是先生他老人家肯定是有原因、有所指才這樣講的?！?/span>
曾參將有若的話(huà)告訴子游。子游聽(tīng)后說(shuō)：“真了不起呀，有若的言論簡(jiǎn)直太像先生啦！從前先生住在宋國的時(shí)候，見(jiàn)桓司馬為自己造石槨，三年而不成。先生就說(shuō)：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也?！馑季褪窍襁@樣奢侈浪費做棺材，死了不如快些爛掉才好呢。所以說(shuō)，‘死之欲速朽’這話(huà)，先生是對司馬桓魋的奢侈行為而發(fā)出的感嘆。對于另一句‘喪欲速貧’，這是先生針對‘南宮敬叔反，必載寶而朝’的行為說(shuō)的，是說(shuō)魯國大夫南宮敬叔丟了官位后，載著(zhù)寶物入朝行賄以求官復原職?？鬃右?jiàn)了，憤憤然：“若是其貨也，喪不如速之愈也?！币馑际窍襁@樣的行賄，丟了官還不如快些貧窮的好呢。所以說(shuō)，‘喪之欲速貧’這句話(huà)是針對南宮敬的貪財而言的?！?/span>
曾參聽(tīng)了子游的解釋后，恍然大悟，趕緊又把子游對“喪欲速貧，死欲速朽”的解釋轉述給有若。有若聽(tīng)后，面露喜色，連連說(shuō)：“這才是我們的先生，所以我一直講，‘非夫子之言也’”。
曾參問(wèn)：“你是怎么開(kāi)始就知道的呢？”
有若胸有成竹地說(shuō)：“先生在魯國擔任中都宰時(shí)，制定的葬儀制度規定：棺木要四寸厚，槨木要五寸厚，根據這些言行，我就知道先生是不希望人死后就盡快腐朽的；先生失掉魯國司寇的職務(wù)后，打算到荊地去謀職，馬上就派了子夏去打點(diǎn)，接著(zhù)又派了冉有去，我從這些行動(dòng)就理解到先生是不希望失去官位就盡快貧窮的?！?/span>
這一段關(guān)于孔子“喪欲速貧，死欲速朽”的言論在《孔子家語(yǔ)》卷第十“曲禮子貢問(wèn)第四十二”中也有詳細記載。由此可見(jiàn)，有若不僅在相貌上很像孔子，其在儒家學(xué)說(shuō)的鉆研方面也有較高的造詣，既能全面掌握孔子的思想，又能深刻地理解孔子的言論。
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