2010高考語(yǔ)文核按鈕專(zhuān)題：一般現代文閱讀2
三、（2006年廣東卷）閱讀下面的文字，完成1—3題。
在西方經(jīng)濟學(xué)中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因為它的論證不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競爭，受其代表人物亞當·斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的支配。它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱(chēng)這為個(gè)人經(jīng)濟理性。亞當·斯密在《國富論》一書(shū)中就說(shuō)，財富來(lái)源于人們競爭性的勞動(dòng)。人們之所以不遺余力去追求財富，是國為個(gè)人行為的基本動(dòng)機是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟事務(wù)。只要不約束人們的行為動(dòng)機和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì )達到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì )把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性的要求。
不過(guò)，古典自由主義對效率的論證有很大的缺陷。因為它只關(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機及其經(jīng)濟理性化程度，沒(méi)有充分地考慮到其他可能影響人們行為的動(dòng)機因素（如追求社會(huì )榮譽(yù)）或環(huán)境因素（如社會(huì )政策）。此外，在許多情況下，個(gè)人行為的經(jīng)濟理性并不能自然導致整個(gè)社會(huì )行為的經(jīng)濟合理性。事實(shí)可能恰恰相反，如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)，它的結果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當時(shí)許多產(chǎn)品賣(mài)不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類(lèi)事件。事實(shí)上，這并不是因為整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟繁榮導致了商品的絕對過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟無(wú)序導致了市場(chǎng)蕭條的惡果。這種經(jīng)濟無(wú)序狀態(tài)來(lái)自于整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟秩序的非理性。所謂個(gè)人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效率論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無(wú)限可用的。對資源有限性事實(shí)的忽略，導致近現代世界經(jīng)濟發(fā)展付出了過(guò)于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現代生態(tài)危機和能源危機的一個(gè)重要因素。
（節選自《百科知識》2006年第1期）
1．下列不屬于“古典自由主義”觀(guān)點(diǎn)的一項是（
A．人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。
B．個(gè)人行為的基本動(dòng)機是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財富。
C．個(gè)人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)卻未必合理。
D．個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然地達到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟行為都會(huì )最大限度的符合經(jīng)濟理性的要求。
【試題解析】本題考查學(xué)生對文中觀(guān)點(diǎn)的分析概括能力，能力層級為C級。C項是作者的觀(guān)點(diǎn)，不是“古典自由主義”的觀(guān)點(diǎn)。文本中陳述了兩種觀(guān)點(diǎn)，一種是“古典自由主義”的觀(guān)點(diǎn)，見(jiàn)第一段；一種是本文作者的觀(guān)點(diǎn)，見(jiàn)第二段。本題考查的就是考生對這兩種觀(guān)點(diǎn)的準確把握能力。A、B、D三項的表述都是“古典自由主義”的觀(guān)點(diǎn)，均來(lái)自第一段。A項參看“它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化”一句。B項參看“人們之所以不遺余力去追求財富，是國為個(gè)人行為的基本動(dòng)機是追求自己的生存與發(fā)展”一句。D項參看“只要不約束人們的行為動(dòng)機和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì )達到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì )把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性和要求”一句。C項則參看第二段中“所謂個(gè)人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)卻未必合理”一句。解答本題的關(guān)鍵是辨析古典自由主義觀(guān)點(diǎn)與作者觀(guān)點(diǎn)的不同。
參考答案
2．下列理解與表述符合原文意思的一項是（
A．古典自由主義鼓勵個(gè)人財富的擴張，不主張國家或法律干預個(gè)人事務(wù)。
B．亞當·斯密認為“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)著(zhù)人們通過(guò)競爭性的勞動(dòng)追求自我利益，并使市場(chǎng)資源配置調整到最佳。
C．二十世紀二三十年代的世界性經(jīng)濟危機說(shuō)明，個(gè)人經(jīng)濟行為的非理性會(huì )導致市場(chǎng)蕭條的惡果。
D．古典自由主義論證效率時(shí)所不考慮的生產(chǎn)以外的因素，包括個(gè)人追求私利和社會(huì )榮譽(yù)的行為動(dòng)機及其理性化的程度等方面。
【試題解析】本題考查對文中重要信息的篩選與整合能力，能力層級為C級。A項的錯誤在于，原文說(shuō)的是“不需要國家或法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟事務(wù)”，而非“不主張國家或法律干預個(gè)人事務(wù)”。C項的錯誤在于將原文的“個(gè)人的經(jīng)濟理性”偷換成“個(gè)人經(jīng)濟行為的非理性”。在原文中，古典自由主義是“只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機及其經(jīng)濟理性化程度”，而不是D項的“不考慮……個(gè)人追求私利”，因此，D項的表述也與原文意思不符。B項是對第一段相關(guān)信息的篩選與整合。在整合中，既有對原文的摘抄，也有對原文的轉換表述。如果說(shuō)這個(gè)選項還有點(diǎn)難度的話(huà)，那就在如何判斷這種轉述是否與原文相符。是否與原文意思相符，不能機械地看“字面”的表述，而應看其“意思”的表述。比如，原文是“受‘看不見(jiàn)的手’的支配”，因為原句的主語(yǔ)是“效率”；而B(niǎo)項的“推動(dòng)”，是說(shuō)“看不見(jiàn)的手”。又比如，原文說(shuō)“在競爭中要追求直接的自我利益的最大化”，而B(niǎo)項的表述是“通過(guò)競爭性的勞動(dòng)追求自我利益”?？赡軙?huì )有考生認為選項的表述與原文不符。雖然選項的表述少了“最大化”三個(gè)字，但它并沒(méi)有違反原文的意思，因為兩者的表述角度不同。原文是從“人”的角度來(lái)闡述：人們?yōu)槭裁础安贿z余力去追求財富”呢？因為人們要追求“自我利益的最大化”。而選項是從“看不見(jiàn)的手”的角度來(lái)闡述其作用，因此可以不用“最大化”三個(gè)字。
參考答案
3．根據文中信息，下列推斷正確的一項是（
A．因為每個(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)，所以社會(huì )經(jīng)濟的無(wú)序競爭導致了商品的絕對過(guò)剩。
B．古典自由主義的效率理論建立在人是自私的、物質(zhì)資源是無(wú)限可用的假定基礎上，所以它直接導致了現代生態(tài)危機和能源危機。
C．個(gè)人行為的經(jīng)濟理性并不能自然導致整個(gè)社會(huì )行為的經(jīng)濟合理性，所以個(gè)人對財富的追求也不能使社會(huì )財富增加。
D．盡管古典自由主義的效率論證體系有欠缺，但所主經(jīng)的個(gè)人經(jīng)濟理性對提高效率還是有作用的。
【試題解析】本題考查根據文章內容進(jìn)行合理推斷的能力，能力層級為C級?；卮鸫祟?lèi)題目，既要尊重原文，又要合理推斷，注意各選項語(yǔ)言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度和表達方式的轉換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)的不同。要求推斷不夸大，不縮小，不無(wú)中生有?？傊?，所有的判斷都必須來(lái)自原文，切不可以主觀(guān)臆斷。A項中“商品的絕對過(guò)?！闭f(shuō)法錯誤，商品過(guò)剩只是一種假象，實(shí)質(zhì)是“社會(huì )的經(jīng)濟無(wú)序導致了市場(chǎng)蕭條”，人們的購買(mǎi)力下降，從而使商品相對過(guò)剩。B項“直接導致”的說(shuō)法過(guò)于肯定，原文只是指出“是造成現代生態(tài)危機和能源危機的一個(gè)重要因素”。C項“個(gè)人對財富的追求也不能使社會(huì )財富增加”的說(shuō)法不對，按照原文意思，它可以使社會(huì )財富增加，但也可能帶來(lái)一些負面影響。
參考答案
…………
【粵考趨勢】
1．有關(guān)命題專(zhuān)家認為，科技文閱讀考查早已陷入文字游戲之中，不能真正考查出考生的閱讀能力；論述類(lèi)文章思想深刻，人文內容豐富，能加大閱讀考查的區分度，切合高考作為選拔性考試的特點(diǎn)。廣東省連續三年均是考查論述類(lèi)文章的閱讀，09年高考應該是以穩定為主，所以預測還會(huì )繼續論述類(lèi)文章的考查。
2．選文重點(diǎn)放在理論性文章的閱讀考查。范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等?！?/p>
3．考查重點(diǎn)是理解與闡釋、篩選與整合、歸納與概括。尤其要注意分析觀(guān)點(diǎn)與材料的關(guān)系，以及歸納文章的內容要點(diǎn)。
4.必考題考查的是學(xué)生的基本閱讀能力，所以探究題一般不會(huì )出現在本道大題中?！?/p>
……
應考方法盤(pán)點(diǎn)
1．做論述類(lèi)文本閱讀題，首先要有三個(gè)意識：文體意識、文本意識、規范意識?！拔捏w意識”即要把握論述文的文體特點(diǎn)，論述文是典型的議論文，要抓住議論文的三要素，根據議論文的行文思路去閱讀文章；“文本意識”即要把握答案來(lái)自文中的原則，考綱對論述文的能力要求是基本閱讀，不需鑒賞，所以一般答案都能在文中找到相關(guān)信息，答題時(shí)根據不同問(wèn)題在文中找到相應的答題區域，然后提取關(guān)鍵信息組合作答；“規范意識”即要規范作答，如果是歸納要點(diǎn)的題要分點(diǎn)作答，不同點(diǎn)體現不同角度，另外要注意根據問(wèn)題角度來(lái)作答，不要答非所問(wèn)，做到答案清晰簡(jiǎn)潔?！?/p>
2．其次答題要做到六要：
一要整體把握。答題要在通讀了全文之后再動(dòng)手，有時(shí)甚至需要讀兩遍，才能真正讀懂。只有讀懂了，答題才會(huì )準確?？梢韵葹g覽問(wèn)答題內容，一般問(wèn)答題都會(huì )涉及全文的主要內容，帶著(zhù)問(wèn)題閱讀，有利于迅速把握文章要點(diǎn)。
二要找準論點(diǎn)。論點(diǎn)應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。
三要分析論據。一方面要分清是事實(shí)論據還是理論論據，另一方面要能分析此論據是用來(lái)證明什么觀(guān)點(diǎn)的。
四要明確論證方法。辨明文章使用了哪些論證方法，其中，舉例論證比較好辨別，道理論證一般指引用了名人名言做論據的，比喻論證指論證的語(yǔ)句采用了比喻修辭手法的，對比論證一般需找出正反兩方面的論述?！?/p>
五要分析文章的結構。議論文的一般結構是提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題（即引論——本論——結論）。要理清文章的思路：看開(kāi)頭提出了什么問(wèn)題，是從幾方面分析論證的，其中著(zhù)重論述的是哪個(gè)方面，再進(jìn)一步思考這樣安排的道理。
六要分析議論文的語(yǔ)言。要注意理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，議論文的語(yǔ)言一般概括性強，利用比較抽象的詞語(yǔ)表現豐富的內容。只有聯(lián)系作者觀(guān)點(diǎn)和全文內容，才能有準確的理解。
3.選擇題答題技巧
①篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。
②對照比較：看選項的話(huà)題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文相比在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。
③排除確認：每個(gè)錯誤項都是可以從原文中找出依據排除的。
要注意對選項中摘抄原文語(yǔ)句多、結構形式類(lèi)似、上下文能找到某些詞語(yǔ)的選項，不能盲目認同；而對那些改換了說(shuō)法，改換了表達形式，找不到相應詞語(yǔ)和句子的選項，不能輕易否定。這種流于形式的對比，實(shí)際上并沒(méi)真正讀懂文章。有些概括性較強的選項，原文根本沒(méi)這句話(huà)，若簡(jiǎn)單地與原文去對比，極易出錯。一定要從是否符合原文意思，符合邏輯性上去思考判斷。
另外還要了解干擾項的特點(diǎn)，干擾項的設置方式主要有：過(guò)于絕對、以偏概全、混淆時(shí)間、無(wú)中生有、張冠李戴、強加因果、答非所問(wèn)等。要把握以下幾組轉換區別：部分與整體、已然與未然、或然與必然、先期與后期、主要與次要、原因與結果、言此與言彼、肯定與否定、客觀(guān)與夸大、有據與憑空。
4．主觀(guān)題答題技巧
（1）理解重要詞語(yǔ)
理解重要詞語(yǔ)的含意，首先要注意斷它們是否用修辭手法，組織答案時(shí)要化虛為實(shí)；其次要注意所考的詞語(yǔ)的詞性和結構以及限制語(yǔ)，組織答案時(shí)務(wù)必做到詞性、結構一致，同時(shí)不要漏掉對限制語(yǔ)的解釋?zhuān)?/p>
要緊扣所寫(xiě)對象來(lái)理解。
（2）理解重要句子
答題時(shí)首先要把握句中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，重點(diǎn)揭示重點(diǎn)詞語(yǔ)的內涵，原句的語(yǔ)序一般不需做大的變動(dòng)；其次要結合句子的結構特點(diǎn)，找準陳述主體；另外要注意抽象的句子一般要結合上下文具體闡釋。
（3）概括要點(diǎn)
首先要學(xué)會(huì )審讀題干，按要求作答，不要答非所問(wèn)，其次答題時(shí)要注意以下步驟：①鎖范圍，定信息；
②分層次，圈要點(diǎn)；③看賦分，配答案；④煉語(yǔ)言，分條答。
（4）分析材料的作用
議論文的材料是為論證觀(guān)點(diǎn)服務(wù)的，所以此類(lèi)題答題主要是要學(xué)會(huì )分析觀(guān)點(diǎn)和材料的關(guān)系，弄清所選材料是為論證哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)或中心句服務(wù)的，從而準確作答。
考點(diǎn)對應直練
考點(diǎn)對應直練
訓練一
（時(shí)間：20分鐘，滿(mǎn)分：16分）
戲劇需要激情
余秋雨
戲劇需要激情。列·托爾斯泰對“藝術(shù)”下了一個(gè)簡(jiǎn)單明確的定義：“作者所體驗過(guò)的感情感染了觀(guān)眾或聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)?！眲e林斯基認為“激情”是一切詩(shī)歌體裁所必有的，而且，他還說(shuō)：“（激情）這個(gè)字眼，在談戲劇時(shí)最經(jīng)常地被人采用，因為就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，戲劇是最富有激情的詩(shī)歌體裁……”劇作家和觀(guān)眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來(lái)的形象，才具有真正的審美價(jià)值。
劇作家從現實(shí)生活中發(fā)掘出來(lái)的思想是一部劇作的靈魂，正是它，賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會(huì )價(jià)值；戲劇最忌的是理性說(shuō)教，思想必須飽含激情，才能對觀(guān)眾產(chǎn)生巨大的感染力。戲劇的基本手段是動(dòng)作，而動(dòng)作不過(guò)是激發(fā)感情共鳴的有力手段，如果動(dòng)作不能產(chǎn)生感情反應，它就失去了自己固有的意義。在不同種類(lèi)的劇作中，激情可能產(chǎn)生不同的效果，它有時(shí)引起觀(guān)眾熱淚盈眶，有時(shí)使他們開(kāi)懷大笑，有時(shí)促使他們深思冥想；但卻不能沒(méi)有它，失去了它，劇本就不能喚起觀(guān)眾的共鳴。在不同風(fēng)格的劇作中，有的激情洶涌澎湃，有如奔騰咆哮的江水；有的感情含而不露，就像水滲沙石之中……可是，如果沒(méi)有它，劇本就成了一片龜裂的干河，是沒(méi)有生命的。
劇作家需要技巧，但更需要激情。一位技巧嫻熟但卻沒(méi)有激情的作家，最多只能成為熟練的匠人，劇本不能沒(méi)有戲劇性，可是，戲劇更需要激情的滋養，否則，它就會(huì )是沒(méi)有生命的枯木干枝，難成茂葉繁花之美。
戲劇需要戲劇性，但也需要抒情性。兩者應該是并行不悖，水乳交融，相得益彰。
不過(guò)，談到“抒情”，人們首先會(huì )想到詩(shī)，特別是抒情詩(shī)。抒情詩(shī)要求通過(guò)凝練、節奏鮮明、感情色彩濃厚的語(yǔ)言，抒發(fā)詩(shī)人對現實(shí)世界的內心感受，引起讀者、聽(tīng)眾的強烈共鳴。戲劇要求的是貫穿的動(dòng)作，是鮮明的人物性格，是完整、緊湊的情節，而這些卻是抒情詩(shī)所不能容納的；如果不顧戲劇的特性，在劇本中讓人物脫離劇情發(fā)展去大抒其情，又會(huì )造成劇情的停滯。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，戲劇和抒情似乎是對立的。
可是，各種文學(xué)樣式在內容和形式上的對立，都是相對的。別林斯基把抒情性稱(chēng)為“一切詩(shī)的生命和靈魂”，他認為“抒情性像元素一樣進(jìn)入一切其他種類(lèi)的詩(shī)中，使之活躍起來(lái)，有如普羅米修斯的火焰鼓舞了宙斯的造物”。他還說(shuō)：“如果沒(méi)有抒情性，史詩(shī)和戲劇就會(huì )過(guò)于平淡，變得對自己的內容冷漠無(wú)情?！彼目捶o(wú)疑是正確的。
1．根據文意，下列說(shuō)法錯誤的兩項是（5分）（
A．戲劇的真正的審美價(jià)值，在于劇作家用激情熔鑄起來(lái)的形象和觀(guān)眾之間的情感交流。
B．一部劇作的靈魂是劇作家從自我情感世界提煉而升華的思想理念。
C．思想賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會(huì )價(jià)值，戲劇需要理性，又最忌理性說(shuō)教。
D．戲劇的基本手段是動(dòng)作，它是激發(fā)感情共鳴的有力手段，所以，從本質(zhì)說(shuō)，戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)。
E．戲劇和抒情詩(shī)在內容和形式上的差異，必然導致戲劇性和抒情性的對立。
2.下列內容不能用來(lái)說(shuō)明“戲劇需要激情”的原因的一項是（3分）（
A．劇作家和觀(guān)眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來(lái)的形象，才具有真正的審美價(jià)值。
B．劇作家從現實(shí)生活中發(fā)掘出來(lái)的思想是一部劇作的靈魂，思想必須飽含激情，才能對觀(guān)眾產(chǎn)生巨大的感染力。
C．戲劇的基本手段是動(dòng)作，而動(dòng)作是激發(fā)感情共鳴的有力手段，如果動(dòng)作不能產(chǎn)生感情反應，它就失去了自己固有的意義。
D．戲劇性是劇本的基本特征，所以戲劇不能沒(méi)有戲劇性。
3．文章第五段說(shuō)“從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，戲劇和抒情似乎是對立的”，這句話(huà)有何含義？談?wù)勀愕睦斫?。（４分?/p>
答：
4．文中先后兩次引述別林斯基的話(huà)，作者引用這些話(huà)，要分別說(shuō)明什么?請根據原文內容概括為兩點(diǎn)。（４分）
答：①第一段的引述說(shuō)明了
②末段的引述說(shuō)明了
【參考答案】
1．本題考查篩選信息、理解文意的能力。答案：B E（信息來(lái)源于第二段和第五段。B、劇作的靈魂是作家從現實(shí)生活中發(fā)覺(jué)出來(lái)的思想；E、戲劇需要戲劇性，但也需要抒情性，兩者應該是并行不悖，水乳交融，相得益彰。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）
2．本題考查分析文章結構、把握文章思路和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。答案：D（戲劇性是戲劇的基本特征，但不能闡述戲劇更需要激情。不合題干要求）
3．本題考查理解文中重要句子的含義和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。主要根據第五段的論述作答。答案：戲劇和抒情詩(shī)的表現形式及其特點(diǎn)有差異性，戲劇通過(guò)動(dòng)作、人物性格、情節來(lái)抒情，不同于詩(shī)歌用語(yǔ)言來(lái)抒情。
4．本題考查篩選并整合文中信息、把握文章思路、分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。第一段引述之后，文中已點(diǎn)明了引用的意圖；末段的引述本身已有信息可以捕捉。答案：（1）富于激情的劇作才具有真正的審美價(jià)值。（2）戲劇少了抒情性，就失去了生命和靈魂。
二、閱讀下面的文字，完成1-4題。
再倡中國傳統評點(diǎn)方法
中國傳統評點(diǎn)方法體現了中國文學(xué)的重要特點(diǎn)以及由此產(chǎn)生的審美興趣和方法。中國文學(xué)具有鮮明的重寫(xiě)意的特點(diǎn)。按照將藝術(shù)分為表現和再現兩大類(lèi)型的分類(lèi)方法，中國文學(xué)主要傾向于表現，表現作家對外部世界的感知。為了這種表達，常常將現實(shí)表象的常態(tài)拆碎，按照表達的需要重組。因而主張形神兼備以神為要，主張虛實(shí)結合而尤尚空靈，以精練求深廣，于一瞬求永恒，努力創(chuàng )造言有盡而意無(wú)窮乃至“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。這樣的文學(xué)作品，作家是“積數十年之力，僅得其好者以示人。而我乃欲一覽而盡，可乎？”當然不可?！昂竟し蚺d味長(cháng)”，需要“沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味”，獲取“一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神”。評點(diǎn)當細讀細研作品，自然就比較易于達到“深觀(guān)其意”的要求。
中國文學(xué)重寫(xiě)意的特點(diǎn)，不僅表現在創(chuàng )作上，同時(shí)還體現在古代的文學(xué)批評甚至文學(xué)理論上。理論上的“氣”“風(fēng)骨”“韻味”“神”之類(lèi)概念，頗為多義，不便于詮釋?zhuān)蚨枰鈺?huì )；批評時(shí)所謂“雋永”“清麗”“雄渾”“沉郁”之類(lèi)的判語(yǔ)，微妙而近玄虛，也需要意會(huì )。意會(huì )之后的表達，常采取擬象取譬之法，從具象到具象，所以，理解時(shí)還是不能不靠意會(huì )。因此，中國古代文論中到處可以看見(jiàn)意會(huì )而來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)批評中更是到處碰到批評家感受式的文字，理論和批評大體是由鑒賞始，以鑒賞終，鑒賞貫穿全過(guò)程。傳統評點(diǎn)方法于作品中逐字逐句逐段逐回鑒賞，鑒賞中提出法則，鑒賞中闡釋意義，鑒賞中表達感情，甚至還可以在鑒賞中來(lái)點(diǎn)意識流，上掛下聯(lián)，心騖八極，神游四方，尤其體現了中國文學(xué)重寫(xiě)意的審美的興趣和方法。
不可思議的是，傳統評點(diǎn)方法竟然在現代文學(xué)里突然消失！原因復雜多樣，在此我斗膽猜度，本世紀初西風(fēng)東漸，正值國人因新奇而趨騖于西方式抽象思維方法的時(shí)候，傳統評點(diǎn)方法在中國神秘失蹤，或許正是民族虛無(wú)主義的結果呢！時(shí)至今日，中華學(xué)子日趨成熟，大體看到了民族虛無(wú)主義的可笑。事實(shí)上，西方式的文學(xué)批評建立在抽象思維的基礎之上，歸納演繹固然長(cháng)人見(jiàn)識，接近于科學(xué)；而中國傳統評點(diǎn)方法建立在具象思維的基礎之上，直覺(jué)體會(huì )，以意逆志，追求頓悟，卻也十分啟人心智，接近于文學(xué)本體。西方式的文學(xué)批評慣于從作品中提出問(wèn)題，然后拋開(kāi)作品，抽象出世界的大小道理，做自己的千古文章，文章可能深刻完整，但不一定與原來(lái)的作品緊密相關(guān)；而中國傳統評點(diǎn)方法緊扣文本，從作品中來(lái)，到作品中去，為作品作闡釋?zhuān)靼H，作升華，批評未必完整深刻，但肯定與作品緊密相聯(lián)。西方式的文學(xué)批評可以吸引文學(xué)以外的學(xué)者從各自專(zhuān)業(yè)的角度對作品的各種內涵進(jìn)行批評，可能豐富深致，但也可能抓住一點(diǎn)而不及文學(xué)；中國傳統評點(diǎn)方法則非文學(xué)中人不可，因為它十分具體，局外之人在作品的通幽曲徑前必然手足失措。這么說(shuō)絲毫沒(méi)有揚此抑彼的意思。人類(lèi)認識和解釋世界的方法多種多樣，如果確系西學(xué)的影響固然很好，西式批評方法完全可以請進(jìn)中國，而中國的傳統評點(diǎn)方法也可以沿用并使之完善，二者完全可以各行其是。
1．選出不屬于中國文學(xué)具有的鮮明的“重寫(xiě)意”的特點(diǎn)的一項是（3分）（
A.在創(chuàng )作上，中國文學(xué)主要傾向于表現，表現就是重在寫(xiě)意。
B.在中國古代的文藝理論中，到處可以看見(jiàn)意會(huì )而來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。
C.在文學(xué)批評中，更是到處碰上批評家感受式的文字。
D.在認知過(guò)程中，旨在表達各種現實(shí)表象的常態(tài)排列。
2．作者推測“傳統評點(diǎn)方法在現代文學(xué)里突然消失”的原因不符合文意的兩項是（6分）（
A.是因為國人對西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它。
B.一定是一時(shí)興起的可笑的民族虛無(wú)主義導致的結果。
C.是因為二十世紀初，西方文化對東方文化的影響。
D.是因為傳統評點(diǎn)方法仍處在中國歷史上神話(huà)傳說(shuō)的時(shí)期。
3．請分點(diǎn)概括西方式的文學(xué)批評和中國傳統評點(diǎn)方法的優(yōu)劣不同（6分）
答：
4．本文作者對西方式的文學(xué)批評和中國傳統評點(diǎn)方法進(jìn)行優(yōu)劣比較的主要目的是什么？(4分)
答：
【參考答案】
1．D 依據“感知”“按照表達需要重組”和“因而”一句判斷。
2．B D(B不是“一定”，應該是“或許”；D“神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期”錯)
3．（1）兩者思維基礎不同，前者偏重于理性，接近科學(xué)；后者偏重于感性，接近文學(xué)本體；
（2）兩者的全局觀(guān)念和深刻程度可能不同。前者可能深刻完整，后者未必完整深刻；
（3）兩者與原作品的相關(guān)程度不同，前者未必與原作緊密相關(guān)，后者與原作關(guān)系密切。
（4）兩者參與“批評”的人員的專(zhuān)業(yè)程度不同，前者未必是文學(xué)中的人，而后者非文學(xué)中人不可，因此，前者的研究有可能豐富深致，也可能遠離文學(xué)，后者能曲徑通幽。
（答對一點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)即可）
考點(diǎn)對應直練
訓練二
（時(shí)間：20分鐘，滿(mǎn)分：16分）
一、閱讀下面的文字，完成1—4題。
和諧——“貞觀(guān)之治”的時(shí)代精神
黃樸民
“貞觀(guān)之治”是中國歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進(jìn)取并取得輝煌成就的不朽象征。在“貞觀(guān)之治”的諸多優(yōu)良傳統中，“和諧”顯然是最為核心的內涵，它體現了“貞觀(guān)之治”的本質(zhì)屬性，象征著(zhù)“貞觀(guān)之治”的時(shí)代精神。
“兼容并蓄，寬容海涵”。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國經(jīng)武時(shí)做到虛懷若谷，寬容包納。這表現為：在制定方針，實(shí)施政策時(shí)，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智，將決策建立在集思廣益的基礎之上；在君主個(gè)人道德修養方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過(guò)則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬(wàn)徹等原先身為敵對營(yíng)壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺發(fā)揮文韜武略；在民族關(guān)系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛(ài)之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長(cháng)期以來(lái)因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
“和而不同，因事設宜”。這一點(diǎn)，在“貞觀(guān)之治”中也有鮮明的體現。如在用人上，既能不拘一格，又不求全責備，用其所長(cháng)而避其所短，像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優(yōu)勢互補，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話(huà)。又如在邊疆治理上，提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區少數民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì )組織和生活習俗，這樣大大緩和了民族矛盾，確保了邊疆地區的穩定和安寧，造就了“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。
“文武并用，恩威互補”?？疾臁柏懹^(guān)之治”，我們能夠發(fā)現，唐太宗君臣在治國思維的選擇和管理藝術(shù)的運用上，很好體現了文武并用，剛柔相濟的顯著(zhù)特點(diǎn)。如一方面，提倡法制，執法不避權貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫；另一方面，又敢于決斷，雷厲風(fēng)行。做到了“仁”與“禮”的有機統一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴有節度。又如在文化上，既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也”，徹底改變了“隋季以來(lái)，喪亂滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學(xué)式微局面；但同時(shí)又承認和鼓勵佛教的傳播和道教的發(fā)展，讓儒、佛、道三家互為促進(jìn)，互為彌補。再如，在對邊疆少數民族的政策上，一方面用懷柔羈縻的方式進(jìn)行安撫，保證邊疆地區的和平安寧；另一方面又補充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰止戰，同樣做到了文武之道，張弛互補。
“高者抑之，低者舉之”。這是和諧社會(huì )的理想境界，也是構建和諧社會(huì )的終極目標。在這方面，“貞觀(guān)之治”為后世封建社會(huì )樹(shù)立了一個(gè)杰出的典范。首先是唐太宗踐行“政者，正也”、“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費，輕徭薄賦”，休養生息，獎勵農耕，一定程度上避免了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之類(lèi)悲劇的上演。其次是對皇親國戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔?，平添社?huì )的對立。同時(shí)，根據“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實(shí)處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進(jìn)入官吏隊伍，擴大統治基礎，調整社會(huì )階層的利益，達成相對的動(dòng)態(tài)平衡。
《資治通鑒》“貞觀(guān)四年”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過(guò)三、四錢(qián)，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶(hù)不閉，行李不赍糧，取給于道路焉?！边@中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀(guān)之治”的顯著(zhù)成就，還是基本可以信從的，堪稱(chēng)一代治世的形象寫(xiě)照。而在這煌煌治績(jì)的背后，所蘊涵的正是追求和諧、實(shí)現和諧、維系和諧的治國理念與實(shí)踐之時(shí)代精神，它作為“貞觀(guān)之治”的核心內核，其價(jià)值、其意義乃是超越時(shí)空的，留給后人以永遠的追慕與啟迪！
（節選自《光明日報》2008年5月
1.根據文意，下列說(shuō)法錯誤的兩項是（5分）（
A．“和而不同，因事設宜”體現在“貞觀(guān)之治”用人方面，既能不拘一格，又不求全責備，用其所長(cháng)而避其所短。
B．不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬(wàn)徹等原先身為敵對營(yíng)壘的賢能之士，體現了唐太宗文武并用，恩威互補的顯著(zhù)特點(diǎn)。
C．健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進(jìn)入官吏隊伍，擴大統治基礎，調整社會(huì )階層的利益，所以達成了社會(huì )的動(dòng)態(tài)平衡。
D．唐太宗帶頭提倡節儉，讓利于民，休養生息，獎勵農耕，所以在一定程度上避免了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之類(lèi)悲劇的上演。
E．在“貞觀(guān)之治”時(shí)期，儒、佛、道三家互為促進(jìn)，互為彌補，均得到了很好的發(fā)展。
2．下列各項中不能作為論據證明唐太宗“兼容并蓄，寬容海涵”的一項是（3分）（
A．在制定方針，實(shí)施政策時(shí)，集思廣益，擇善而從。
B．能夠容忍臣下犯顏直諫，聞過(guò)則喜。
C．奉行“胡漢一家”、“愛(ài)之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命。
D．提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區少數民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì )組織和生活習俗。
3．“和而不同”與“和諧”矛盾嗎？為什么？（4分）
答：
4．縱觀(guān)全文內容，“貞觀(guān)之治”的時(shí)代精神體現在哪些方面？（4分）
答：
【參考答案】
1．本題考查篩選信息、理解文意的能力。答案：B C（B、不別親疏，唯才是舉，體現的是唐太宗“兼容并蓄，寬容海涵”的特點(diǎn)；C、原文是說(shuō)“達成相對的動(dòng)態(tài)平衡”。注意信息的來(lái)源及關(guān)鍵字眼。）
2．本題考查分析文章結構、把握文章思路和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。答案：D（提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區少數民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì )組織和生活習俗，體現的是唐太宗“和而不同，因事設宜”的特點(diǎn)。注意觀(guān)點(diǎn)與材料的關(guān)系）
3．本題考查理解文中重要概念、句子的含義和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。答案：不矛盾?！昂投煌辈皇倾郎绮顒e的簡(jiǎn)單同一，而是指要理解事物之間的差異，并針對這些差異采取不同的對策，從而把構建和諧社會(huì )局面的努力牢牢地扎根于承認差異和控制差異的基礎之上，從而達到真正的和諧。（注意結合具體內容闡釋“不同”的內涵）
4．本題考查分析文章結構、把握文章思路、歸納內容要點(diǎn)的能力。答案：“兼容并蓄，寬容海涵”的包容性；“和而不同，因事設宜”的差異性；“文武并用，恩威互補”的互補性；“高者抑之，低者舉之”的平衡性。（注意把握每段的中心，每點(diǎn)1分）
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