在中國詩(shī)歌傳統中，和諧世界是詩(shī)人們從來(lái)追求的境界，人與人的和諧，人與自然的和諧，成為詩(shī)歌創(chuàng )作中重要的題材，同時(shí)，又是詩(shī)歌美學(xué)中重要的理論支柱。
在中華文化的思想寶庫中，人與自然和諧共生，是重要的精神財富，也是詩(shī)人從事詩(shī)歌創(chuàng )作重要的理論源頭。道家創(chuàng )始人老子認為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物具體形態(tài)的原始物質(zhì)是“氣”，萬(wàn)物都是稟賦了“道”而成自然本性“德”，又稟賦了“氣”而成了形態(tài)和形體之“形”?！独献印ざ逭隆分姓f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種以自然為法的精神影響了歷代的中國詩(shī)人，而莊子在《莊子·齊物論》中所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！眲t在許多優(yōu)秀詩(shī)人的筆下，成為他們表現人生和世界最高的境界追求：“天人合一”、“物我兩忘”！
這種境界的追求和創(chuàng )作實(shí)踐，在中華優(yōu)秀的詩(shī)歌長(cháng)河中，形成了山水詩(shī)、邊塞詩(shī)和田園詩(shī)的流派和傳統，為中華民族留下了大量膾炙人口的詩(shī)篇。杜甫的“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生”，李白的“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，范成大的“信步隨芳草，迷途問(wèn)小童”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這些表現人與自然和諧共處的詩(shī)歌佳句，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財富，同時(shí)，也成為中華民族的民族性基因，滲入每個(gè)中國人的血液，變成中國人的審美情趣、人文理想和生命追求。
這種創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)歌理論家和美學(xué)家的總結和提煉，形成了中國詩(shī)歌傳統的重要理論主流。唐代王昌齡首提“意境”一詞，并稱(chēng)：“理入景體”，“景物兼意入興”；宋代范希文提出：“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”；明代謝榛提出：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)?！钡搅送砬逋鯂S則在《人間詞話(huà)》中完成了意境之說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界則自有高格，自有名句?！薄按笤?shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想也?！薄霸?shī)人對宇宙人生須入乎其內，又須出乎其外?！边@些為我們熟知又為許多人淡忘的學(xué)說(shuō)，構成了中國傳統詩(shī)歌理論重要的內核：意境說(shuō)。這種美學(xué)理想，表現的是意與境、情與景、神與形，交相融洽，高度統一，達到神形兼備的境界，而其反映和表現的人類(lèi)理想就是人與自然和諧共存、人與世界和諧共處的境界。
作為中華詩(shī)歌傳統中重要的財富，當代中國詩(shī)人十分重視在創(chuàng )作中繼承和發(fā)揚這一傳統，創(chuàng )造出更美、更加富于藝術(shù)魅力的詩(shī)篇。著(zhù)名的青海詩(shī)人昌耀為我們提供了一個(gè)值得研究的范例。昌耀創(chuàng )作的大量詩(shī)篇，表現了青藏高原神奇的高山大川和人文精神，展示了高原大自然的天地精神和在這種精神熏陶下的人性魅力。昌耀在《答記者張曉穎問(wèn)》一文中寫(xiě)道：“青海的大自然，青海壯美的山河，也給我的詩(shī)注入了一種陽(yáng)剛之氣，這對我的詩(shī)的風(fēng)格的形成，都是至關(guān)重要的?！鼻嗖馗咴B育了昌耀這位詩(shī)人，詩(shī)人昌耀又用筆創(chuàng )造了一座新的高原。借這篇短小的論文，表達我對一個(gè)敬畏自然、熱愛(ài)世界的詩(shī)人最崇高的敬意。
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