一、風(fēng)水
風(fēng)水是一門(mén)自然科學(xué)與應用科學(xué)的統一。風(fēng)水一詞，源于東晉郭璞所著(zhù)的《葬書(shū)》一書(shū)：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，遇水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！彼?，風(fēng)水也稱(chēng)乘生氣術(shù)。古代風(fēng)水是帝王之術(shù)，一直被禁于深宮之中。直到唐禧宗年間，因黃巢之亂，掌地理靈臺事的國師楊筠松，為避戰亂隱居于江西贛州，才將風(fēng)水術(shù)帶向民間。
《辭典》將風(fēng)水解釋成“是一種迷信”，這種解釋是錯誤的、片面的。風(fēng)水的作用，屬一種自然現象，只是現代科技還無(wú)法對其進(jìn)行完全的解釋。我們知道，地震、水災等自然災害，許多動(dòng)物就有預先感知的能力。如地震前有豬、狗、雞等家禽動(dòng)物亂叫亂跑的現象；水災前有螞蟻搬家、一些水生蟲(chóng)上岸的現象；人也有第六感知的能力，在遇到家庭災害之前，會(huì )產(chǎn)生煩燥不安，眼跳心跳等現象，這些現象用現代的科學(xué)仍然無(wú)法解釋。眾多的富貴之家，大多數都有其風(fēng)水寶地，這也是客觀(guān)存在的。當代風(fēng)水在師李定信先生指出：“風(fēng)水不是迷信，它是科學(xué)的，是客觀(guān)存在的！”
二、風(fēng)水的流派
風(fēng)水的流派眾多，從大的方面來(lái)分，主要有江西的形巒派和福建的理氣派。以不同的理氣方法來(lái)分，目前比較流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理風(fēng)水等。這些派別又有眾多的分支，如玄空派就分出六十多個(gè)小派別。據不完全統計，中國現存的風(fēng)水流派，共有296種之多。明清以來(lái)，很多儒生考場(chǎng)官場(chǎng)失意，轉而學(xué)習風(fēng)水，掛楊公之名，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。這些風(fēng)水著(zhù)作，流傳于世，形成各自的理論體系，眾說(shuō)不一，所以造成目前的混亂局面。而許多派別，將風(fēng)水冠以玄學(xué)、符咒、數字等作為主要內容，大量增加了人為的東西，使風(fēng)水術(shù)失去了其符合客觀(guān)自然的一面，也難怪《辭?！穼L(fēng)水解釋成“是一種迷信”。
三、三合風(fēng)水簡(jiǎn)介
舉世公認，楊公所創(chuàng )的三合派目前仍然是風(fēng)水界的主流，用三合的理論勘察陰陽(yáng)宅的占70%以上。三合也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風(fēng)水術(shù)，其創(chuàng )始人為風(fēng)水鼻祖楊筠松，主張用天盤(pán)雙山配十二長(cháng)生消砂納水，代表作有《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等，世稱(chēng)楊公九經(jīng)。三合新法的創(chuàng )始人為楊公之徒裔、宋代明師賴(lài)布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤(pán)，使羅經(jīng)天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤(pán)雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風(fēng)水大混亂時(shí)期，沒(méi)落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創(chuàng )，將風(fēng)水術(shù)的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，并從向上起長(cháng)生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。
什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合風(fēng)水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來(lái)龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤(pán)上每個(gè)地支之下，都有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個(gè)字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長(cháng)生宮完全不一樣，并非某些學(xué)術(shù)認為的那樣，子字就一定是水局。
值得一提的是，由于三合古法、新法主要通過(guò)心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前只限于江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過(guò)書(shū)本，特別是李非編譯的《地理五訣》一書(shū)在市面上大量傳播，其書(shū)又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
四、十二長(cháng)生是事物發(fā)展的客觀(guān)規律
唯物辯證者認為，事物不是永恒的，都有生老病死的客觀(guān)規律。就是一塊石頭，它從地球內部的巖漿狀態(tài)，通過(guò)火山噴發(fā)到地面上，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的風(fēng)化、雨水腐蝕，也會(huì )走向消亡的過(guò)程。而楊公所創(chuàng )的十二長(cháng)生，恰恰反映了事物發(fā)展的這一客觀(guān)規律。胎代表了事物的初期階段，此事的事物陰陽(yáng)不分，如人初受孕的幾個(gè)星期，還無(wú)法形成基本的形態(tài)；養也屬于事物的初期階段，此時(shí)雖然已經(jīng)有了形體，卻仍然陰陽(yáng)不明，就如婦人養胎之時(shí)，需要特別的護理，但已經(jīng)有了開(kāi)始接受外部信息的部分能力；長(cháng)生代表了事物的誕生的初期，此時(shí)陰陽(yáng)已明，生機勃勃，開(kāi)始大量接受外部信息，具有向前發(fā)展的無(wú)限動(dòng)力；沐浴是事物發(fā)展的年幼時(shí)期，它具有兩面性，一方面是有接受來(lái)自外部良好信息，使自己向好的方面發(fā)展的動(dòng)力，另一方面也容易受到外部不良信息的攻擊，使其夭折；臨官就如人之少年時(shí)期，在此階段會(huì )獲得大量的信息知識，從而為將來(lái)走向社會(huì )作必要的社會(huì )經(jīng)驗和知識的積累，但還不能獨立；冠帶是事物發(fā)展的青年時(shí)期，一方面仍然接受信息經(jīng)驗，另一方面已經(jīng)能獨立于世界；帝旺為事物的壯年階段，此時(shí)可以通過(guò)其創(chuàng )造、變化，為人類(lèi)改造自然所利用，是事物發(fā)展的頂峰時(shí)期；衰是事物發(fā)展走向衰弱的過(guò)程，如人之中老年時(shí)期，雖然仍然能創(chuàng )造財富，卻漸力所不支；病屬老年后期，已經(jīng)不能勞動(dòng)創(chuàng )造，走向滅亡的趨勢已經(jīng)不可挽回，但仍屬于活性物質(zhì)；死不難理解，是事物已經(jīng)走向死亡，但仍然存在一定形體，如椅子散架，已經(jīng)不能利用，但仍然具有椅子的形體；墓是事物已經(jīng)走向死亡后的最后階段，雖然仍然有一定的形體，卻陰陽(yáng)漸消，走向混沌消亡；絕是事物已經(jīng)走向徹底的滅亡，不具備任何形態(tài)，更沒(méi)有了陰陽(yáng)之分，處于空亡狀態(tài)。
所有的事物，大到一座房子，小到一張椅子，一輛汽車(chē)，一條公路，不管事物是否具有生命的形體，還是全無(wú)生命跡象的東西，凡被人類(lèi)所利用的或者未被人類(lèi)所利用的物質(zhì)，都離不開(kāi)事物發(fā)展的這一客觀(guān)過(guò)程。而楊公風(fēng)水恰恰利用這一客觀(guān)規律，利用天盤(pán)雙山和龍的五行屬性，配以十二長(cháng)生，用以消砂納水，將龍、穴、砂、水表現得淋漓盡致，為人類(lèi)造福！
五、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
風(fēng)水術(shù)，不外乎“陰陽(yáng)五行”四字，龍、穴、砂、水各具陰陽(yáng)和五行，尋龍，就是對龍的陰陽(yáng)和五行進(jìn)行的識別過(guò)程。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)性質(zhì)和運動(dòng)變化規律的學(xué)說(shuō)。所謂陰陽(yáng)，用現代哲學(xué)理論來(lái)解釋?zhuān)褪敲艿膶α⒔y一的關(guān)系。陰陽(yáng)這對基本矛盾的對立統一乃是整個(gè)宇宙的普遍規律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從宏觀(guān)上來(lái)認識事物的普遍性和客觀(guān)性，認為世界由陰陽(yáng)二氣交感而生，太極生兩儀，兩儀生四象，進(jìn)而生萬(wàn)物，就是陰陽(yáng)二氣對立統一相互作用的結果。陰陽(yáng)是相互依賴(lài)而存在的，都以對方為自己存在的條件，世界上沒(méi)有絕對的陰和絕對的陽(yáng)。陰陽(yáng)又是可以互相轉化的，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)。五行是中國先民用宏觀(guān)的視角認識世界的產(chǎn)物，認為世界萬(wàn)物是由金木水火土五種基本物質(zhì)組成，而五種基本物質(zhì)的相生相克產(chǎn)生包羅萬(wàn)象的所有事物。五行相生相克、相互制約的關(guān)系十分復雜，它是風(fēng)水術(shù)推演事物變化的重要依據，是預測風(fēng)水的根本基礎。
楊公風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)和五行結合先后天八卦的理論為立論基礎，認為龍、穴、砂、水各具陰陽(yáng)五行，并緊緊抓住它們之間的關(guān)系，配合龍水之十二長(cháng)生來(lái)理氣。并以地球為中心，圍繞太陽(yáng)系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星體（也稱(chēng)七政）與地球之間的關(guān)系，以及一年四季事物的生長(cháng)變化規律來(lái)作為風(fēng)水術(shù)理氣的主要依據。所以說(shuō)，楊公三合風(fēng)水術(shù)是符合事物發(fā)展的客觀(guān)規律的。
值得一提的是，五行的種類(lèi)繁多，使用一直非?；靵y。主要有方位五行，納音五行，洪范五行，三合五行，四生五行，宿度五行等，根據統計，各類(lèi)易學(xué)所用的五行種類(lèi)達七十多種。每一派別的立論觀(guān)點(diǎn)不同，所用的五行就不同。然而，目前很多風(fēng)水派別卻混合而用，致使風(fēng)水學(xué)術(shù)一片混亂，相互指責。
六、向上三合的幾大誤區
目前閩浙等地主要使用的是向上三合風(fēng)水術(shù)。不能否認以《地理五訣》、《地理原真》為主的向上三合風(fēng)水術(shù)對推廣楊公風(fēng)水所起的重大作用，也不能否認其在某些方面的科學(xué)性和實(shí)用性，如對四大水口的論述等。但向上三合風(fēng)水術(shù)存在著(zhù)四大誤區，主要有：一是強調龍穴砂水向五大要素同時(shí)，卻將立向作為總結，把最關(guān)禍福的龍降為次要地為，并創(chuàng )立了所謂的向訣和向上五行，以向分四局龍水配合為依據，從向上起長(cháng)生，曲解了楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的“坤壬乙”決。同時(shí)將楊公之《玉石經(jīng)》中的“生來(lái)會(huì )旺，聰明之子方生；旺去迎生，富貴之期聚至。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子”的納水決生搬硬套，運用到立向上來(lái)，于是就產(chǎn)生了所謂的冠帶不立向和臨官不立向的理論。二是“諸水盡從天上去”之說(shuō)。眾所周知，羅盤(pán)二十四山的八干四維，所代表的是天的系統，而十二地支代表了地的系統。地球表面水的循環(huán)，就是空氣中所含的水蒸氣（也就是水的“胎”的狀態(tài)）通過(guò)冷空氣冷卻后，形成雨水從天空下降到地面，然后再由地表流歸大海。楊公在其《玉石經(jīng)——真天機賦》中明確提到：“天干位上宜來(lái)，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸”。所以，諸水盡從天上去的理論是站不住腳的，是不符合水循環(huán)的客觀(guān)規律的。三是理論體系的混亂。風(fēng)水門(mén)派的理論是不能相互滲雜的，但向上三合風(fēng)水術(shù)卻將翻卦九星、納甲派等風(fēng)水術(shù)的理論強行搬到三合風(fēng)水術(shù)中來(lái)，如所謂的三吉六秀、黃泉、天馬、貴人、祿山等，混合是非。正宗三合法依龍而立，二十四山中，每一個(gè)字都有金木水火土五行存在,不同屬性的龍水，就有不同的三吉六秀貴人祿山等，并不是向上三合所言的死格局。四是創(chuàng )立所謂的“十二水口”和“七十二局”吉兇斷法，將風(fēng)水術(shù)龐大的理論體系用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言格式化。認為某字位宜某水來(lái)某水去，某山秀麗便主出某人等，完全不理會(huì )該字某度的五行屬性，把風(fēng)水術(shù)視為兒童游戲，成為死記硬背的東西。
向上三合風(fēng)水術(shù)與楊公風(fēng)水術(shù)對比，兩者偶合的機率是40%左右，有一定的驗證率。但其危害性卻仍然普遍存在，如某些墓地，龍穴砂水皆好，卻見(jiàn)不著(zhù)其起作用，反而產(chǎn)生大小事情不斷甚至災禍，這就是向上三合風(fēng)水術(shù)的理氣錯誤在作怪