上一期內容，我們分享了，?？掳凑諝v史順序把人類(lèi)認知類(lèi)型的演化，分為了3個(gè)階段：第一個(gè)階段是16世紀文藝復興時(shí)期，這是傳統的知識型時(shí)期，知識型的基本特征是相似性；第二階段是17，18世紀，是古典知識型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期知識型的基本特征是表象；第三個(gè)時(shí)期是18世紀末到19世紀，是現代知識型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的知識型的基本特點(diǎn)是自我表象。前面我們介紹了第一階段，今天我們開(kāi)始介紹第二階段古典時(shí)期，這一時(shí)期的知識型特點(diǎn)是表象。
在具體介紹內容之前，簡(jiǎn)單介紹了一下這一時(shí)期的背景，歐洲經(jīng)歷了漫長(cháng)在中世紀之后，14，16世紀迎來(lái)了文藝復興、以及16世紀的宗教改革和啟蒙運動(dòng)，迎來(lái)了理性的崛起，用他們的話(huà)說(shuō)就是：理性之光驅散了蒙昧的黑暗。這一時(shí)期，西方的自然科學(xué)和人文科學(xué)都迎來(lái)的大發(fā)展，出現了一大批自然科學(xué)家，天文學(xué)家、物理學(xué)家、博物學(xué)家等等，當然這一時(shí)期也開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)的繁榮，出現了很多我們耳熟能詳的哲學(xué)家，培根、霍布斯、笛卡爾、盧梭、萊布尼茨、洛克、休謨、貝克萊、斯賓諾莎、康德等等，都是17，18世紀的著(zhù)名的哲學(xué)家。
為什么?？掳堰@一時(shí)期的知識型特點(diǎn)確定為表象呢？這里的表象，既是自然科學(xué)研究的對象，也是哲學(xué)研究的對象。表象和本質(zhì)，表象和物自體是西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)，如果用哲學(xué)家康德的話(huà)說(shuō)就是，我們的理性是有限的，人的理性只能認識到世界的表象，而無(wú)法認識到世界的本質(zhì)或世界的本真，物自體的世界是不可知的。所以在哲學(xué)里面，表象就是理性認識的對象，而離表象最近的就是語(yǔ)言，因為語(yǔ)言定義了表象，或者說(shuō)語(yǔ)言是表象的表象。
在上一期內容，我們介紹了，在文藝復興時(shí)期，知識型的特點(diǎn)是相似性，那時(shí)候知識的主體還是物，詞和物還沒(méi)有分離，語(yǔ)言也只是作為一種符合來(lái)反應物，或者說(shuō)那時(shí)候的知識還是以經(jīng)驗知識為主，而理性的思維參與并不多。而進(jìn)入了17世紀，培根的《新工具》開(kāi)啟了實(shí)驗科學(xué)，笛卡爾《方法論》樹(shù)起了理性主義認識論的大旗，理性的崛起也帶來(lái)了人類(lèi)認知方式的改變，過(guò)去主要靠感官經(jīng)驗或者說(shuō)實(shí)踐獲得知識，而現在可以依靠理性、思維、歸納、實(shí)驗獲得新的知識，知識獲取方式和知識的形式也發(fā)生了根本性的改變。不管是自然科學(xué)，還是人文科學(xué)都獲得了爆發(fā)式的繁榮。
那這一轉變是如何發(fā)生的呢？?？掳盐靼嘌乐?zhù)名的小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯筆下的名著(zhù)《唐吉坷德》作為這個(gè)轉折點(diǎn)的代表?！短萍赖隆繁蛔u(yù)為是西方文學(xué)史上的第一部現代小說(shuō)，而文學(xué)的表象是語(yǔ)言，?？抡f(shuō)，通過(guò)文學(xué)，語(yǔ)言進(jìn)行了西方文化的中心。而為什么是《唐吉坷德》這部作品呢？《唐吉坷德》剛好是處于文藝復興和古典時(shí)期之間，更重要的是，塞萬(wàn)提斯這部作品很好地展現了表象世界和語(yǔ)言之間的關(guān)系，在小說(shuō)里，唐吉坷德是一個(gè)荒誕式的喜劇人物，他沉迷于騎士小說(shuō)，生活中自己幻想的世界里面，或者說(shuō)生活在是一個(gè)被塞萬(wàn)提斯表象的世界里，他在那里尋找世界的真理和規律。而?？缕鋵?shí)是用這本小說(shuō)來(lái)隱喻在古典時(shí)期，人們對表象的執著(zhù)和對真理的追求，而在追求真理和知識的過(guò)程中，語(yǔ)言起到了至關(guān)重要的作用。
之前我們介紹過(guò)，在傳統知識型時(shí)期，也就是文藝復興時(shí)期，符號是事物最直接的表達，或者說(shuō)，符號表象事物；而到17，18世紀，知識變得更加豐富，各種抽象的知識，或者說(shuō)思想開(kāi)始出現，而對思想的表達最好的方式就是語(yǔ)言，而不是符號。?？抡f(shuō)，語(yǔ)言在古典時(shí)期的存在，是至高無(wú)上的，因為語(yǔ)言是思想的表達，或者說(shuō)語(yǔ)言表象思想。語(yǔ)言離思想最近，語(yǔ)言和思想建立了最直接的關(guān)系。因為思想和事物不一樣，思想是靈活的，思想需要被解釋?zhuān)枰槐磉_，需要被理解，語(yǔ)言就是最好的傳播媒介，因為相較于符號的固化，語(yǔ)言更具靈活性和表達力，甚至從某種程度上說(shuō)，古典時(shí)期的語(yǔ)言并不僅僅是思想的外在效果，而且就是思想本身。因此，隨著(zhù)17世紀初理性主義、自然科學(xué)的崛起，語(yǔ)言也很自然地來(lái)到了西方文化的中心。
關(guān)于兩個(gè)時(shí)期知識型的對比，我們可以用一個(gè)例子來(lái)解釋一下，在過(guò)去，符號是知識的一種重要形式，類(lèi)似于所見(jiàn)即所得的知識，這些知識都是經(jīng)驗性的，直觀(guān)的知識。而在古典時(shí)期的知識，更多的是抽象的知識和思想，它們存在于每個(gè)人的大腦里面，并被不同的人以不同的方式理解和表達。所以，?？抡f(shuō)，在這一時(shí)期，初始的文本被抹去了，與它一起被抹去的還有詞的整個(gè)基礎和詞反應的事物，剩下的只是表象。
其實(shí)回顧整個(gè)西方古典時(shí)期的哲學(xué)，也可以發(fā)現，這一時(shí)期的哲學(xué)主流是認識論，認識論研究的對象本身就是存在，或者是表象的存在。難怪哲學(xué)家恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，研究意識和存在的關(guān)系，是西方近代哲學(xué)的主題，而古典時(shí)期主要以存在為主，19世紀之后，主要以意識為主。?？抡f(shuō)，在這17，18世紀，西方話(huà)語(yǔ)是存在論的家園，當西方話(huà)語(yǔ)籠統地命名了所有表象的存在的時(shí)候，它就是哲學(xué)。
當西方話(huà)語(yǔ)把合適的名詞賦予給每個(gè)被表象的事物，并構建起語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò )的時(shí)候，它就是科學(xué)。為了對現實(shí)世界的表象進(jìn)行分析和研究，人們賦予了各種事物以概念和名稱(chēng)，并在此基礎上建立自己的知識網(wǎng)絡(luò )，回顧近代西方哲學(xué)，我們也可以深刻感受到那一時(shí)期，也是西方哲學(xué)最為繁榮的時(shí)期，各個(gè)哲學(xué)家都試圖建立自己的哲學(xué)思想體系，創(chuàng )造了無(wú)數獨特哲學(xué)概念和名稱(chēng)。
從笛卡爾的心物二元論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀(guān)唯心論，以及康德的先驗哲學(xué)，西方哲學(xué)家構建了龐大復雜的知識網(wǎng)絡(luò )，而這些在?？驴磥?lái)，只是人們運用語(yǔ)言對世界表象的認識，語(yǔ)言只是表象的表象。
就像馬克思說(shuō)的，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋了世界，而問(wèn)題在于改變世界。實(shí)際上?？乱采钍荞R克思思想的影響。
