公元756年，中唐落魄才子張繼一首《楓橋夜泊》橫空出世，在群星燦爛的唐詩(shī)文化中宛如一顆耀眼明星熠熠生輝，世人知道了張繼，也讓一直深?lèi)?ài)中國文化的日本人知道了《楓橋夜泊》這首詩(shī)，更是讓日本人把這首詩(shī)寫(xiě)進(jìn)了中小學(xué)教科書(shū)里，清代大學(xué)問(wèn)家俞樾曾說(shuō):“其國三尺之童，無(wú)不能誦是者?！?。為何日本人對這首詩(shī)如此瘋狂的熱愛(ài)?這不得不說(shuō)這首詩(shī)里的一個(gè)重要人物——寒山和尚。
日本寒山寺
寒山和尚，字、號不詳，唐長(cháng)安(今陜西西安)人。年輕時(shí)屢試不第，后隱居浙東天臺山寒巖，自稱(chēng)寒山子。喜與兒童嬉，且常常語(yǔ)無(wú)倫次，使人琢磨不透，圈內人稱(chēng)“瘋僧”。在國清寺隱居期間認識了寺內僧侶拾得，這拾得也是一位古怪的人物，其曾爬到法座上對著(zhù)佛像進(jìn)食。兩人經(jīng)常在山水間吟詩(shī)賦對，暢談佛法。兩人曾經(jīng)有段精彩的對話(huà):
寒山問(wèn)拾得:'世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?'
拾得曰:'忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。
兩人一問(wèn)一答之間便道破了佛法之中修身養性的真諦。被后世做為夫妻之間和睦相處的秘訣標桿。
寒山子和拾得
寒山和尚的詩(shī)歌比較平民化，口語(yǔ)甚重。被稱(chēng)為“白話(huà)詩(shī)”，這在唐朝那個(gè)詩(shī)詞講究格律的時(shí)代其才華注定會(huì )被淹沒(méi)。用寒山子自己的話(huà)說(shuō)是:“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。”
關(guān)于寒山子的生卒年代，歷史上并沒(méi)有明確記載，《太平廣記》中有關(guān)寒山子的記載說(shuō):“寒山子者，不知其姓氏。大歷中，隱居天臺翠屏山”。后世學(xué)者大多數認為寒山子生活在七世紀末到八世紀之間。根據寒山子自己的詩(shī)說(shuō):“老病殘年百有歲，面黃頭白好山居”可以判定其至少活了100歲。后人整理了其一生所寫(xiě)詩(shī)詞300余首，編成《寒山集》。
日本仿寒山寺碑文
《寒山集》大約在元代時(shí)期流傳入日本國內，其通俗易懂，口語(yǔ)話(huà)的詩(shī)歌立刻受到人們的喜愛(ài)，一時(shí)之間，人人傳誦，風(fēng)光無(wú)兩，成為名副其實(shí)的“網(wǎng)紅”。在日本寒山子的名聲不遜于李白、杜甫、白居易的名聲。
愛(ài)屋及烏，日本人喜愛(ài)寒山子，更是喜愛(ài)和寒山子有關(guān)的事物。張繼的《楓橋夜泊》是描寫(xiě)的寒山寺里的鐘聲，寒山寺又是因寒山子而得名，順理成章的日本人便把對寒山子的喜愛(ài)轉嫁到了對《楓橋夜泊》和寒山寺的喜愛(ài)。
當然還有一點(diǎn)就是日本文學(xué)一直遵循凄苦空靈的文化境界，其民族也喜歡這種凄涼幽悲的基調。《楓橋夜泊》這首詩(shī)所描寫(xiě)的景、情也恰好迎合了日本人的文學(xué)審美?！霸侣錇跆洹?、“霜”、“鐘聲”種種景象勾勒在一起，營(yíng)造了一種凄涼、空靈、幽寂的苦澀美。恰如日本的茶文化宗旨“和敬清寂”，“清寂”是指日本茶道對美的審美觀(guān)。由此可見(jiàn)日本人對這首詩(shī)的喜愛(ài)是源自其自身的對人生態(tài)度的領(lǐng)悟，是其民族審美觀(guān)的集中體現。
日本茶道和敬清寂
因這首詩(shī)和寒山子的名聲，日本人也把寒山寺當做崇拜的圣地，千百年來(lái)慕名而來(lái)的日本人絡(luò )繹不絕。那口在明朝流入日本的寒山寺鐘雖經(jīng)中日民間組織多放找尋未果，但日本民間友好人士扔募捐集資鑄造了一口大鐘送來(lái)寒山寺內，成為中日民間文化交流的佳話(huà)。
日本寒山寺鐘
公元1885年，日本書(shū)法家田口美肪慕名參觀(guān)寒山寺獲寺院贈送一尊佛像，歸國后便仿造了一座寒山寺安放佛像，并仿造“楓橋”景致供游客參觀(guān)膜拜。
時(shí)至今日，每年的除夕之夜蘇州寒山寺都要撞鐘108下，大量的日本游客來(lái)到寒山寺聆聽(tīng)那響徹了千年之久的夜班鐘聲。
文末，一首《濤聲依舊》送給大家:
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注:因本文需要只搜集了日本寒山寺圖片，實(shí)無(wú)別意，勿扣帽子，敬請諒解。祝各位端午安康！
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