我們現在才真正講到了新世界的哲學(xué)，這種哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的。從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨立的哲學(xué)?！詮男掳乩瓐D派以及一切與之相聯(lián)系的學(xué)派以來(lái)，我們現在才步入真正的哲學(xué)；這是哲學(xué)的重新開(kāi)始。
——黑格爾
小編整理了我館出版的，自笛卡爾到休謨的22種哲學(xué)原著(zhù)，推薦給讀者朋友們，親們讀過(guò)哪些呢？
一、笛卡爾
“看到笛卡爾的哲學(xué)，就好像是一個(gè)在驚濤駭浪中長(cháng)期掙扎的船夫看見(jiàn)了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學(xué)巨匠，近代西方文化和近代西方哲學(xué)思維，就是從他開(kāi)始的?！?/p>
——黑格爾
作為西方現代哲學(xué)思想的奠基人和近代唯物論的開(kāi)拓者，笛卡爾的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人。
在他去世后，人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話(huà):“笛卡爾，歐洲文藝復興以來(lái)，第一個(gè)為人類(lèi)爭取并保證理性權利的人?！?/strong>
勒內·笛卡爾（1596-1650）
1.《談?wù)劮椒ā?/strong>
近代哲學(xué)的宣言書(shū)
樹(shù)起了理性主義認識論的大旗
《談?wù)劮椒ā吩}為 《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》，是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。
一生用來(lái)培養我的理性，按照我所規定的那種方法盡全力增進(jìn)對真理的認識。
我發(fā)現，‘我思故我在（Ego cogito, ergo sum）’這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。
2.《第一哲學(xué)沉思集》
為人類(lèi)提供了一種新的思維方式
開(kāi)拓了“歐陸理性主義”哲學(xué)
《第一哲學(xué)的沉思》是笛卡爾運用與《談?wù)劮椒ā诽岢龅姆椒ㄔ瓌t對上帝、靈魂等形而上學(xué)問(wèn)題所作的更深入探討。
凡是我領(lǐng)會(huì )得十分清楚而明白的事物，都是真實(shí)的。
為了完全摒除這個(gè)懷疑的基礎，我必須盡快探究上帝是否存在，或是否有上帝的問(wèn)題，而且一旦發(fā)現他確實(shí)存在之后，還須進(jìn)一步探究他到底是否是一個(gè)騙子。
最主要和最常見(jiàn)的錯誤在于我把我心里的觀(guān)念判斷為和在我以外的一些東西一樣或相似。
3.《論靈魂的激情》
認識和控制我們的各種激情
從而能擁有真正的幸福
《論靈魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版發(fā)行，是笛卡爾生前公開(kāi)出版的四部著(zhù)作的最后一部。在書(shū)中，笛卡爾集中闡述了自己的道德哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)思想。在笛卡爾看來(lái)，與探討形而上學(xué)問(wèn)題和物理學(xué)問(wèn)題不同，考察與激情相關(guān)的諸種問(wèn)題——激情的定義、激情的分類(lèi)、激情的用途與危害以及對其危害性的補救等，則必須依靠第三個(gè)原初概念，即作為靈魂和身體的統一體的人這個(gè)不可懷疑、確定無(wú)疑的天賦觀(guān)念。
當運氣帶給某個(gè)人一些財富，而且他確實(shí)不配擁有這些東西時(shí)，我們就會(huì )有所嫉妒。
嘲弄或嘲笑是一種混合著(zhù)恨的高興，它源于人們看到在一個(gè)人那里有某種不怎么嚴重的不幸，并且認為這個(gè)人就該如此。
寬宏使我們不去蔑視別人。
二、霍布斯
”人人相互為戰的這種戰爭狀態(tài)，還可能產(chǎn)生一種結果，那就是沒(méi)有任何事情是不公道的。在這兒不會(huì )存在是和非以及公正與不公正的觀(guān)念。缺乏共同權力的地方也就沒(méi)有法律，沒(méi)有法律的地方也就無(wú)所謂公不公正。
——霍布斯
十七世紀的英國資產(chǎn)階級革命，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì )的新時(shí)代，把社會(huì )推向了近代史的階段。那個(gè)風(fēng)起云涌、革舊創(chuàng )新的大時(shí)代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個(gè)。
托馬斯·霍布斯(1588—1679)
4.《利維坦》
近代政治哲學(xué)著(zhù)作
可與亞里士多德《政治學(xué)》相媲美
所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中述及的一種力大無(wú)窮的巨獸名字的音譯?；舨妓菇栌靡悦緯?shū)，意在用以比喻一個(gè)強大的國家。本書(shū)系統闡述了國家學(xué)說(shuō)，探討了社會(huì )的結構，其中的人性論、社會(huì )契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠影響，是西方最著(zhù)名和有影響力的政治哲學(xué)著(zhù)作之一。
在沒(méi)有一個(gè)共同權力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰爭狀態(tài)之下。這種戰爭是每一個(gè)人對每個(gè)人的戰爭。
欲望終止的人，和感覺(jué)與映像停頓的人同樣無(wú)法生活下去。幸福就是欲望從一個(gè)目標到另一個(gè)目標不斷地發(fā)展，達到前一個(gè)目標不過(guò)是為后一個(gè)目標鋪平道路。
于是，以下的話(huà)就成了理性的戒條或一般法則：每一個(gè)人只要有和平的希望時(shí)，就應當力求和平；在不能得到和平時(shí)，就可以尋求并利用戰爭的一切有利條件和助力。
5.《論物體》
霍布斯哲學(xué)體系的基石
機械唯物主義著(zhù)作
對《論物體》，霍布斯非常自信，曾自稱(chēng)其為一部“偉大著(zhù)作”，而它之所以偉大，就在于它的創(chuàng )新，在于它“自始至終都新意盎然”?；舨妓垢叨荣潛P了伽利略的歷史功績(jì)，稱(chēng)贊他“第一個(gè)向我們打開(kāi)了宇宙自然哲學(xué)的大門(mén)，使之成為運動(dòng)本性的知識”。而他的《論物體》從根本上說(shuō)，也就是一部運用這樣一種“運動(dòng)本性的知識”來(lái)解釋物體運動(dòng)的著(zhù)作。
物體是不依賴(lài)于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。
我們是以運動(dòng)來(lái)量時(shí)間，卻并不是以時(shí)間來(lái)量運動(dòng)的。
三、斯賓諾莎
要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。
——黑格爾
斯賓諾莎和王陽(yáng)明兩人都算作是“致良知”的哲學(xué)家，不過(guò)一個(gè)偏重道德的致良知，一個(gè)偏重科學(xué)的致良知。
——賀麟
我要探究究竟有沒(méi)有一種東西，一經(jīng)發(fā)現和獲得之后，我就可以永遠享有連續的、無(wú)上的快樂(lè )。
——斯賓諾莎
斯賓諾莎（1632年11月24日－1677年2月21日），著(zhù)名的荷蘭哲學(xué)家，其接受了拉丁語(yǔ)的訓練，而正是憑借著(zhù)拉丁語(yǔ)，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著(zhù)作。其本為猶太人，猶太教會(huì )以其背叛教義，24歲時(shí)被驅逐出境，后居于海牙，過(guò)著(zhù)艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過(guò)著(zhù)隱居的生活。其不承認神是自然的創(chuàng )造主，其認為自然本身就是神化身，其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動(dòng)有著(zhù)頗大的影響，同時(shí)也促使了唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過(guò)度。
斯賓諾莎（1632—1677）
6.《倫理學(xué)》
斯賓諾莎的主要著(zhù)作
《倫理學(xué)》一書(shū)是斯賓諾莎的主要著(zhù)作，他的哲學(xué)思想基本上都表述在這本書(shū)中。他寫(xiě)這部著(zhù)作花費了十多年的功夫，從1662年寫(xiě)起，到1675年才完成。在他生前，這部著(zhù)作并沒(méi)有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當時(shí)的荷蘭當局視為“褻瀆的、無(wú)神論的學(xué)說(shuō)”，禁止發(fā)行。
《倫理學(xué)》一書(shū)是用“幾何學(xué)的方法”寫(xiě)的。斯賓諾莎把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學(xué)上的點(diǎn)、線(xiàn)、面一樣來(lái)研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進(jìn)而作出繹理。
我們的心靈有時(shí)主動(dòng)，但有時(shí)也被動(dòng)；只要具有正確的觀(guān)念，它必然主動(dòng)，主要具有不正確的觀(guān)念，它必然被動(dòng)。
欲望是人的本質(zhì)自身，就人的本質(zhì)被認作為人的任何一個(gè)情感所決定而發(fā)出某種行為而言。
快樂(lè )是一個(gè)人從較小的圓滿(mǎn)到較大的圓滿(mǎn)的過(guò)渡。
痛苦是一個(gè)人從較大的圓滿(mǎn)到較小的圓滿(mǎn)的過(guò)渡。
7.《知性改進(jìn)論》
《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認識論的著(zhù)作。這書(shū)大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫(xiě)的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。
這是一本沒(méi)有完成的著(zhù)作。雖說(shuō)沒(méi)有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內容豐富的獨立的論文，并且可以當作他的中心著(zhù)作《倫理學(xué)》的導言來(lái)看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到“我將于我的哲學(xué)中加以說(shuō)明”。這里所說(shuō)的“我的哲學(xué)”即指他當時(shí)胸有成竹、計劃要寫(xiě)的《倫理學(xué)》一書(shū)而言。
《知性改進(jìn)論》作為方法論來(lái)看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學(xué)習和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著(zhù)作，特別是他的《方法談》（1637年初次出版）所提示的方法問(wèn)題的繼承、發(fā)展與批判。
當我受到經(jīng)驗的教訓之后，才深悟得日常生活中所習見(jiàn)的一切東西，都是虛幻的、無(wú)謂的，并且我又確見(jiàn)到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動(dòng)外，其本身既無(wú)所謂善，亦無(wú)所謂惡，因此最后我就決意探究是否有一個(gè)人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨地支配心靈。
這就是說(shuō)，我要探究究竟有沒(méi)有一種東西，一經(jīng)發(fā)現和獲得之后，我就可以永遠享有連續的、無(wú)上的快樂(lè )。
8.《斯賓諾莎書(shū)信集》
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