[摘要]我們不得不借助女性主義這個(gè)可以幫助我們反思的批判性理論，并在此基礎上反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)、看似合理的一切。
最近大火熱議的《歡樂(lè )頌》堪稱(chēng)展現性別歧視的案例書(shū)。無(wú)論是在職場(chǎng)拼殺的安迪，要被哥哥搶家產(chǎn)的曲筱綃，還是為處女膜失去愛(ài)情的邱瑩瑩，無(wú)一不受著(zhù)女性身份的束縛。但即使有這么多“槽點(diǎn)”，《歡樂(lè )頌》依舊火爆熒屏，大量觀(guān)眾“舔屏”“小包總”，從各種角度“捍衛”他的出格言行。
出現這看似反常的一幕并不奇怪。在目前的大環(huán)境下，無(wú)論性別男女，取向直彎，長(cháng)成大男子主義者是一件再正常不過(guò)的事。從小，我們就主動(dòng)被動(dòng)地暴露在各種性別刻板印象中間：“女孩子天生就喜歡打扮”； “男孩子就應該有男子漢的樣子，哭唧唧的可不行” ；“男生的數理化就是比女生好”； “女生小學(xué)初中成績(jì)好都是因為努力，到了高中大學(xué)就不行了”； “學(xué)習那么努力干嘛以后我養你啊”……這些說(shuō)法如果不加以深入而系統地反思，聽(tīng)者就很容易用身邊有限的表面的經(jīng)驗去確證這些言論，并將其奉為真理。
那些我們從小到大聽(tīng)的，習以為常的，常識一般的（common sensical）言論，真的是正確的嗎？可不可以先丟掉原有的思維定式和偏見(jiàn)，從根本上重新開(kāi)始，然后問(wèn)：是不是這樣？為什么是這樣？要獲得合理的答案，我們就不得不借助女性主義這個(gè)可以幫助我們反思的批判性理論，并在此基礎上反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)、看似合理的一切。
也許你會(huì )問(wèn)：為什么要這樣做？在過(guò)去的二十幾年我相信著(zhù)那些關(guān)于性別的話(huà)不照樣活得好好的，這是前人長(cháng)久以來(lái)總結出來(lái)的經(jīng)驗方便我在日常生活中快速有效地作出判斷、進(jìn)行選擇，即便也許它們并不是百分之百準確的。
因為我們在乎事實(shí)（facts），在乎真相（truth）。
人類(lèi)就是這樣一種奇妙的生物。我們對手心微小的質(zhì)子電子，對宇宙深處的星云黑洞，對市場(chǎng)上買(mǎi)方賣(mài)方的討價(jià)還價(jià)，對家庭中父母子女的行為來(lái)往感情聯(lián)系等等都有著(zhù)超乎尋常的好奇心，無(wú)論這樣關(guān)于自然世界、人類(lèi)行為的真相對我們茶米醬醋的生活有沒(méi)有直接影響。同樣的，我們在乎對“男生和女生數理化成績(jì)有什么樣的差異”這樣的社會(huì )學(xué)命題有科學(xué)系統地統計和研究，而不是將靠模糊的日常經(jīng)驗和偏見(jiàn)得出的結論掛在嘴邊。因為當我們產(chǎn)生分歧、公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的時(shí)候，事實(shí)是我們能夠達成一致意見(jiàn)的歸宿。
女性主義理論的批判性就在于發(fā)現當我們自認為在理性地討論事實(shí)時(shí)，其實(shí)并不理性，而所謂的事實(shí)其實(shí)是經(jīng)過(guò)情感、欲望、偏見(jiàn)、個(gè)人經(jīng)驗、私利、權力扭曲過(guò)的結果。在我們認知世界的過(guò)程中，在獲得這些“事實(shí)”的第一步時(shí)，我們以為這是一個(gè)讓自己的主觀(guān)信念符合這個(gè)客觀(guān)世界本身的過(guò)程；但實(shí)際上，很多時(shí)候我們是在讓世界符合自己的認識——將自己原有的信念和欲望投射到世界，并以為那就是客觀(guān)世界原本的樣子。
尤其重要的是，這并不僅僅是個(gè)人認知無(wú)法突破自身局限的問(wèn)題；當社會(huì )中的一部分人擁有權力，擁有極大的影響力時(shí)，這些人便可以將自己的欲望和偏見(jiàn)拓廣到所有人。楚王好細腰，宮中多餓死。慢慢地，我們會(huì )逐漸內化權力者所信與所欲，以為這即是自己所信與所欲。我們只相信自己想要相信的，相信權力需要我們去相信的。然后認為世界原本就是這樣的，甚至用“理性”去論證世界就是這樣的。
女性主義要引導的就是這樣一個(gè)祛魅的過(guò)程：承認我們具有認知上的弱點(diǎn)，會(huì )受到已有社會(huì )權力結構的影響，并引導我們去發(fā)現，那些在男性中心主義文化發(fā)展下形成的、長(cháng)久以來(lái)都認為是自然而然正確的觀(guān)念其實(shí)是錯誤的。女性主義者追求不被權力、偏見(jiàn)、私利所扭曲的真相，追求對社會(huì )權力結構、人類(lèi)生存狀態(tài)的一種審視和反思——嘗試掙脫人類(lèi)自身認知能力的局限性，打破我們一直以來(lái)自以為是的認知和成見(jiàn)。
也許你接下來(lái)會(huì )問(wèn)：政治和歷史的重點(diǎn)從來(lái)不是真相，我們?yōu)槭裁匆诤踹@無(wú)謂的真相？ 心理學(xué)研究發(fā)現，這些錯誤的言論實(shí)際上對很多人產(chǎn)生了傷害，帶來(lái)了苦難。讓他們無(wú)法自由地追求自己原本喜歡的人生；讓他們將后天的困難和挑戰簡(jiǎn)單地歸結為自己天生的不擅長(cháng)；讓他們的委屈、沮喪、掙扎成為理所應當；讓他們禁錮在社會(huì )現有的權力結構下，連想象、選擇的機會(huì )都沒(méi)有。
你也許還會(huì )問(wèn)：人類(lèi)社會(huì )發(fā)展這么多年來(lái)一直都是這樣。世界是殘酷的，兔子就是要被狼吃，弱者就是會(huì )被欺凌。受到一點(diǎn)傷害就嘰嘰哇哇叫嚷什么女性主義，是不是太矯情了？
這個(gè)預設了社會(huì )達爾文主義的問(wèn)題明顯混淆了一個(gè)哲學(xué)上的劃分：事實(shí)與應該。很多時(shí)候事實(shí)并不等于應該?；蛘哒f(shuō)，我們無(wú)法簡(jiǎn)單粗暴地從現有事實(shí)直接推出我們應該如何做?！笆澜缡菤埧岬摹辈淮怼笆澜鐟撌菤埧岬摹??！耙恍┤艘恢币詠?lái)都受到傷害”不代表“這些人就應該受到傷害”?！芭栽谶^(guò)去一直沒(méi)有接受教育”并不代表“女性不應該受教育”。
《瘋狂的麥克斯》電影劇照
想想類(lèi)似《瘋狂的麥克斯》的廢土電影，或是《輻射》，在人類(lèi)社會(huì )遭到毀滅性打擊，現代文明基本消失殆盡的設定下，各種資源極度短缺，曾經(jīng)的社會(huì )秩序、道德倫理都蕩然無(wú)存。男性全憑力量說(shuō)話(huà)，看到什么便肆意搶奪，瘦弱多病的只有死路一條，而女性只有依靠出賣(mài)身體才能生存。當一切都以力量和以此衍生的權力說(shuō)話(huà)，女性的用處也被退減到只剩了性和繁殖。拳頭大的，看到女性（甚至男性）便可以隨意拖去強奸，為什么要在乎你愿不愿意？當人們食不果腹，衣不遮體，哪里還談得上平等和自由？在這種情況下，女性主義之類(lèi)的無(wú)異于天方夜譚。
但是現在的世界并不是這樣啊。至少現在還存在著(zhù)改善女性生存狀態(tài)（以及其他各種社會(huì )問(wèn)題）的可能性。至少現在我們也還有精力、資源、人心與愿景讓受到傷害的人過(guò)得好一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，超越弱肉強食的自然狀態(tài)正是人類(lèi)文明發(fā)展的體現。
人類(lèi)社會(huì )碰巧（contingently）發(fā)展成了男權社會(huì )。在這樣既成的歷史條件下，女性主義的發(fā)展是需要經(jīng)濟條件做基礎的。工業(yè)革命以機器取代人力，體力不再是在社會(huì )中取得支配地位的決定性因素。這為女性實(shí)現經(jīng)濟獨立創(chuàng )造了條件。洗衣機、洗碗機、微波爐（到現在的掃地機器人）的發(fā)明和普及也對家庭勞動(dòng)產(chǎn)生了深遠的影響。這些快捷簡(jiǎn)便的機器，至少一定程度上，將女性從繁重的家庭雜事中解放了出來(lái)，有時(shí)間和精力去從事除此之外自己喜歡的事情。仔細想想，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，需要人們親力親為的家務(wù)勞動(dòng)越來(lái)越少，如果不讓女性出來(lái)從事喜歡工作，追求自己的生活，整天呆在家里干嘛？
女性主義追求一個(gè)更自由、更平等、更高效發(fā)展的世界。也許你還是會(huì )問(wèn)：為什么女性主義所代表的就是更好的世界，更好的生活？這就不得不說(shuō)說(shuō)支持女性主義的幾大基本原則：自由、平等（或者正義）。
在這個(gè)時(shí)代，自由和平等看起來(lái)好像是已深入人心的普世價(jià)值，很少有人深入它們所代表的理論內涵或可能帶來(lái)的沖突 。自由平等并不是空洞的口號，也不是一小撮人的一廂情愿，更不是脫離了現實(shí)和經(jīng)濟基礎的烏托邦。而是人類(lèi)通過(guò)理性和經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)了反復斟酌與論證，甚至經(jīng)歷了血的代價(jià)后得到的重要原則。即便是這樣，對于什么是自由，什么是平等，如何平衡自由與平等之間的內在矛盾，我們依然沒(méi)有清楚無(wú)誤、絕對正確的答案。
在一些自由主義者（liberal）和平等主義者（egalitarian）看來(lái)，自由和平等本身具有內在價(jià)值（intrinsic value）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們想要得到自由或是平等，不是因為它們可以帶來(lái)其他的價(jià)值（比如快樂(lè )），而是因為它們自身的價(jià)值。自由和平等的價(jià)值和其他價(jià)值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，可以為了前者而犧牲后者。
另有一些人則論證，還有其他原因支持自由和平等。比如，羅爾斯通過(guò)無(wú)知之幕(The Veil of Ignorance)下的原初位置(original position)推出自由和平等的原則。在無(wú)知之幕下，人們對于自己的經(jīng)濟社會(huì )地位、生存技能和所處環(huán)境都一無(wú)所知；這種情況下，因為自己實(shí)際上有可能是處于劣勢的，制定政策和制度的理性選擇應該盡可能平等地對待每個(gè)人。但這不代表一定要實(shí)現完全的、無(wú)差別的平等。羅爾斯指出，當社會(huì )和經(jīng)濟不平等，如果能夠最有效地幫助地位最不利的人，且涉及到的機構和職位能對所有人機會(huì )均等的開(kāi)放，那這樣的不平等是可以接受的。
很多反對女性主義的人認為給予女性自由和平等是一種男權社會(huì )的施舍——因為女性現在沒(méi)有能力和地位與男權對抗，而給予她們平等的機會(huì )和資源會(huì )損害到其他社會(huì )價(jià)值，特別是降低社會(huì )效益。但支持自由平等恰恰在于其會(huì )帶來(lái)其他的價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)講，女性主義和社會(huì )效益并不是沖突的。
第一位女性主義哲學(xué)家Mary Wollstonecraft在論證應該讓女性也受教育時(shí)，給出的理由是：受過(guò)更高教育的女性可以更好地教育孩子，并且最終為國家做出積極貢獻。我認為這就是一個(gè)很好的的階段性論證：它明確指出了給予女性平等受教育的機會(huì )可以提高社會(huì )效益。這樣的論證也許將女性限制在了傳統的家庭領(lǐng)域，但在當時(shí)的歷史條件下卻非常具有說(shuō)服力。一旦女性受教育，無(wú)論最開(kāi)始她們受教育的原因是什么，都可以盡可能地弱化傳統價(jià)值體系對女孩和年輕女性的影響，從而提高女性表達她們在社會(huì )中承擔不同角色的想法的可能性。這是正?；@些想法的非常重要的第一步。
再比如當整個(gè)社會(huì )價(jià)值結構因為經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展發(fā)生變化時(shí)，女性主義的議題也為無(wú)論是作為父親的還是作為孩子的男性帶來(lái)了利好。過(guò)去是男主外女主內的模式，父親并不直接參與對于子女的培養，家庭關(guān)系靠宗族、責任、權力，而不是感情來(lái)維系，但現代社會(huì )開(kāi)始強調父親在子女成長(cháng)過(guò)程中的參與度。這不僅僅是家庭分工的變化。男性也同樣會(huì )熱切地想要經(jīng)歷與孩子一起成長(cháng)的過(guò)程：看著(zhù)TA第一次學(xué)會(huì )翻身，第一次學(xué)會(huì )走路，第一次學(xué)會(huì )喊爸爸，握著(zhù)TA小小肉肉的手寫(xiě)字，一起組裝模型，一起打球，一起寫(xiě)代碼。從這個(gè)角度來(lái)看，給男性提供產(chǎn)假不僅僅只是解決女性就業(yè)問(wèn)題，也不只是實(shí)現口號式男女平等的途徑，而是在打破傳統男權社會(huì )價(jià)值與結構之后，人們自然而然的感情需要。想要參與孩子成長(cháng)的父親得到了這樣的機會(huì )，而孩子也得到了和父親建立感情聯(lián)系的機會(huì )。
一項針對91個(gè)國家、各行各業(yè)的21980個(gè)國際上市公司的研究發(fā)現，在整體凈利潤的中位數僅過(guò)3%的同時(shí)，有更多女性的公司預期可以提高6%的凈利潤。比如說(shuō)，兩家相似的公司，領(lǐng)導層有30%女性的公司相比沒(méi)有女性領(lǐng)導的公司可以增加高于1%的凈利潤（Marcus Noland, Tyler Moran, and Barbara Kotschwar, 2016）。
可見(jiàn)，對原有男權社會(huì )的顛覆并不意味著(zhù)社會(huì )效率的降低，完全有理由相信存在著(zhù)我們之前沒(méi)有意識到的更有效的生產(chǎn)分配方式。而突破性別偏見(jiàn)的影響，獲得不受偏見(jiàn)影響的真相正是意識到這些新的、高效的生產(chǎn)分配途徑的方式。
最后，也許你會(huì )問(wèn)：作為男權社會(huì )的受益者，我為什么要在乎那些因為男權社會(huì )而受到傷害的人？為什么要以犧牲自己利益為代價(jià)讓其他人生活地更好？
首先，并不是身為男性就一定是男權社會(huì )的受益者的。男權社會(huì )的重點(diǎn)其實(shí)不在于“男”而在于“權”。
其次，對于確實(shí)會(huì )直接受益于男權社會(huì )的人來(lái)說(shuō)，我并無(wú)意從道德的角度上批判這樣的利己主義；相反，我認為這反映了完全合理的政治訴求。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)題首先出于過(guò)于簡(jiǎn)化個(gè)人訴求。 對于大多數人來(lái)說(shuō)，我們并不是獨自一人活在這世上的，平日關(guān)心的也不止自己一人。再怎么直男，也無(wú)法和母親、姐妹、妻子、女兒這些身邊的女性完全割裂開(kāi)來(lái)。并不僅僅因為母親、妻子因為性別歧視而無(wú)法升職加薪這類(lèi)通過(guò)家庭總收入對直男本人的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接影響，而且因為作為兒子、丈夫、父親、兄弟關(guān)心自己身邊的人——會(huì )為親友事業(yè)受阻而難過(guò)，受到不公平待遇而不平，受到欺辱而憤怒。關(guān)心他人，與之共情，想人之所想，急人之所急，這不僅僅是一種社會(huì )構建的道德規范，也是自然而然的一件事。
再次，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)所代表的策略其實(shí)并不理性。按照評論者以個(gè)人利益為上的思路，完全拋開(kāi)人情或是道德，拋開(kāi)真相、自由、平等、正義等等其他價(jià)值，推動(dòng)和發(fā)展女性主義運動(dòng)則簡(jiǎn)化為一場(chǎng)以身份政治為基礎的政治博弈。而博弈是不能只考慮己方訴求的。男性和女性雙方都持有一定的資源和籌碼，即便在男權社會(huì )下，女性也并不是一點(diǎn)談判的資本都沒(méi)有。這種情況下，完全利己的策略并不是理性的、可行的。
基于人情或是道德，在由真相、自由、平等、正義等價(jià)值構成的體系下，加上政治博弈的結果，大多數人會(huì )認可（至少）要像對待一個(gè)人一樣對待女性。但這樣的理論構建并不是女性主義運動(dòng)的全部。在確立了大方向后，實(shí)現目標的途徑也是值得討論和斟酌的。
比如，目前美國物理系的女性比例是非常低的。這不代表女性天生不適合研究物理，反而更可能是性別歧視的結果。但簡(jiǎn)單粗暴地直接降低錄取女性研究生的水平并不是改變這種情況的最好方式，因為這反而更容易造成女性不擅長(cháng)物理的刻板印象。更好地方式也許是組織研究生輔導、鼓勵女高中生學(xué)習物理的志愿活動(dòng)，在她們遭遇困難的時(shí)候提供直接的幫助，引導她們思考是不是受到了刻板印象的影響，然后有意識地克服刻板印象。
在我看來(lái)，女性主義從來(lái)都不是只關(guān)于女性的理論。它鑲嵌在關(guān)于性向、種族、性別認知、人文關(guān)懷、經(jīng)濟地位、社會(huì )發(fā)展、權力建構等等一系列復雜的理論網(wǎng)絡(luò )中，涉及到政治、經(jīng)濟、心理、生物等各方面的基礎問(wèn)題。
女權主義作為政治運動(dòng)，不可避免的會(huì )有不明真相圍觀(guān)吃瓜的，愛(ài)熱鬧不嫌事大一心只想把水攪渾的，趁機投機倒把為自己撈一筆的。但這都不應該成為反對女性主義的原因。這并不是說(shuō)女性主義一定是正確的。實(shí)際上，無(wú)論是女性主義理論內部的矛盾與缺陷，還是實(shí)踐女性主義的具體途徑，都需要進(jìn)一步的研究和討論。也許有的人對翻來(lái)覆去的女權主義討論已經(jīng)感到厭煩，或是覺(jué)得即便這樣討論下去也沒(méi)有什么未來(lái)。但女性主義的理論基礎遠沒(méi)有達到普及。很多時(shí)候我們的思維還囿于男權的意識形態(tài)，當我們對一切不公正與苦難都習以為常時(shí)，便不會(huì )再思考這有不對，也不會(huì )嘗試改變的途徑。曾經(jīng)的黑人奴隸也有覺(jué)得自己很快樂(lè )的。而每一次關(guān)于女性主義討論的興起，都是一次吶喊，一次對常態(tài)的檢驗，只要能驚起較為清醒的幾個(gè)人，給予這不幸的少數者以新知、以希望，這討論便是有價(jià)值的。（文/陸沉同）
(感謝游天龍、林垚對本文的支持和幫助。)
聯(lián)系客服
