[摘要]托多羅夫通過(guò)閱讀王爾德、里爾克、茨維塔耶娃生前和友人的通信，梳理他們以各自不同的方式探尋“絕對”的生命軌跡，對詩(shī)人們的生活方式和人生追求提出深刻的質(zhì)詢(xún)
茨維坦·托多羅夫
著(zhù)名結構主義文學(xué)批評家、敘事學(xué)理論奠基者之一的茨維坦·托多羅夫于2月7日逝世。
托多羅夫（1939—2017)是保加利亞裔法籍符號學(xué)家。曾師從羅蘭·巴爾特。早年編譯的《文學(xué)理論》(1965)一書(shū)，影響了法國結構主義符號學(xué)理論的發(fā)展。
托多羅夫是結構主義文學(xué)批評的代表人物之一，也是敘事學(xué)理論的主要奠基者，其論著(zhù)涉及文學(xué)理論、思想史以及文化現象分析等諸多領(lǐng)域。他一生著(zhù)作頗豐，主要作品包括：《符號學(xué)研究》《什么是結構主義》《巴赫金與對話(huà)理論》《幻想文學(xué)導論》《散文的詩(shī)學(xué)》《象征理論》《批評之批評》《征服美洲》《我們與他人》《面對極端》《不完美的花園》《責任與愉悅》等。曾獲獎項有：法國國家科學(xué)研究中心銅質(zhì)獎?wù)?、法蘭西人文院Charles Lévêque 獎、法蘭西學(xué)術(shù)院首屆 Maugean 獎、阿斯圖里亞斯王子獎（2008年社會(huì )科學(xué)類(lèi)）、法國藝術(shù)及文學(xué)勛章等。
2007年10月，時(shí)年67歲的托多羅夫還曾訪(fǎng)問(wèn)中國， 在北京大學(xué)和西安外國語(yǔ)大學(xué)先后做了題為“惡的記憶，善的向往”“對話(huà)與獨白：巴赫金與雅各布森”的演講。
在1969年的《〈十日談〉的語(yǔ)法》中，托多羅夫針對故事中“意愿出現”的意愿類(lèi)與“意愿未出現”的假設類(lèi)陳述，引入類(lèi)似模態(tài)算子的概念將其分為四種語(yǔ)式：“必定的”“祈愿的”“有條件的”“推測的”，對命題陳述進(jìn)行模態(tài)處理。這本書(shū)不僅擴大了普羅普、格雷馬斯以來(lái)的敘述學(xué)研究范圍，從神話(huà)、民間故事的研究轉向小說(shuō)研究，而且以語(yǔ)法模式分析故事，突出文學(xué)中語(yǔ)言的顯著(zhù)地位，對敘述學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
1970年，托多羅夫在《幻想文學(xué)》中指出：幻想文學(xué)是經(jīng)驗現實(shí)與徹底想象之間的猶疑與妥協(xié)。體裁的特征不僅在作品本身，更要依據讀者閱讀過(guò)程中的意愿選擇尋找。他認為，讀者對“幻想”是否存在于文本以及呈現為何種類(lèi)型起決定作用。托多洛夫根據讀者是否認為“現實(shí)法則”為作品所描述現象提供解釋的態(tài)度，將“幻想”作品區分為：離奇的（uncanny)、不可思議的(marvelous)，以及處于它們之間的子類(lèi)型。而讀者在閱讀過(guò)程中因為選擇的不同，會(huì )進(jìn)入不同的幻想世界類(lèi)型。這本書(shū)，第一次展示了將幻想文學(xué)作為一種文體類(lèi)型的現代企圖。
托多羅夫對結構主義的觀(guān)點(diǎn)在晚年發(fā)生了極大轉變。在2016年出版的《瀕危的文學(xué)》中，他認為，現代文學(xué)正受到形式主義、虛無(wú)主義和唯我主義的嚴重威脅，文學(xué)教學(xué)已經(jīng)陷入純技術(shù)性的危險之中。他說(shuō)，“結構主義在學(xué)校里的傳承導致方法變成了目的。原本用于更好理解文本和社會(huì )現實(shí)的工具，轉而成為一種終極目標，這并不符合我本人的求索?！膶W(xué)讓我感興趣的，依舊是人類(lèi)的真實(shí)境遇?！?/p>
2015年，托多羅夫被授予韋恩·布斯終身成就獎。這一獎項用以嘉獎全球范圍內在整個(gè)職業(yè)生涯中為敘事研究做出持續貢獻的學(xué)者。
部分中譯作品
本書(shū)是托多羅夫的重要作品。分析了18、19世紀數位有影響力的法國學(xué)者的思想，包括蒙田、托克維爾、米什萊、戈比諾、巴雷斯、勒南、謝閣蘭及列維-斯特勞斯等，討論的重要議題包括普遍主義與相對主義，種族與民族，異域風(fēng)情，人文主義，展現出對于人類(lèi)多樣性的觀(guān)念如何受到西方殖民擴張實(shí) 利的影響，逐漸從啟蒙運動(dòng)初期的具有開(kāi)放性的思想變?yōu)橹趁竦睦碚摴ぞ摺?/p>
《散文詩(shī)學(xué)——敘事研究論文選》是如此的一部書(shū)作——它在解析文學(xué)敘事史這張地圖上的幾塊重要的拼版：如不朽的著(zhù)作——《奧德賽》和《一千零一夜》、《圣杯》和《十日談》，等等；與此同時(shí)，它也探討了幾位名家——諸如亨利·詹姆斯和約瑟夫·康拉德，陀思妥耶夫斯基等；當然它也少不了評說(shuō)大眾通俗小說(shuō)的代表——偵探小說(shuō)。
部分中譯作品
托多羅夫通過(guò)閱讀王爾德、里爾克、茨維塔耶娃生前和友人的通信，梳理他們以各自不同的方式探尋“絕對”的生命軌跡，對詩(shī)人們的生活方式和人生追求提出深刻的質(zhì)詢(xún)。三位詩(shī)人力圖達到無(wú)限與崇高，他們的道路各不相同，卻都以悲劇告終：王爾德墮落，里爾克抑郁，茨維塔耶娃自殺。作者試圖激發(fā)我們去思考：在有限的、相對的世界里，一個(gè)美麗又感覺(jué)豐富的生命其意義何在？
作為結構主義批評思潮的代表人物，托多羅夫體會(huì )到法國和整個(gè)歐美后現代思潮特別是形式主義詩(shī)學(xué)的弊端，于是大聲疾呼文學(xué)危殆，試圖重歸古典傳統以拯救近半個(gè)世紀以來(lái)法國文學(xué)呈現出的瀕危處境。在《瀕危的文學(xué)》一書(shū)中，托多羅夫追溯了“文學(xué)”這個(gè)概念在法語(yǔ)語(yǔ)境和西方文化背景下的演變歷史，并指出了文學(xué)的危機所在。
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