每個(gè)人心里都住著(zhù)一個(gè)莊子，他的故事總能給人醍醐灌頂般的頓悟。當我們被過(guò)多的東西捆綁，活得越來(lái)越沉重的時(shí)候，不妨汲取些許莊子的智慧。換一種思維模式，世界將會(huì )變得不一樣。
誠然，莊子在先秦諸子百家中，是最與眾不同的，也是最接近神的人。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上終究難免一死，莊子也不例外，但是在由生往死的旅程中，他做到了“長(cháng)智”。
莊子臨死前說(shuō)的兩句話(huà)，不僅泄露了“道”的生死天機，還透露著(zhù)人生的大境界。
在臨死之際，莊子拒絕了弟子為他舉辦隆重葬禮的送別儀式。
他說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？
古往今來(lái)，多少帝王將相制作了無(wú)數豪華的陵墓，被稱(chēng)為“千古一帝”的秦始皇自認為自己功蓋三皇、德過(guò)五帝，相信人死之后也可以享受陵寢之中的一切，于是歷時(shí)39年用工七十二萬(wàn)人修建了極盡奢華的秦始皇陵。
整個(gè)陵墓建造的極其龐大，作為陪葬品的各種奇珍異寶不計其數，僅出土珍貴文物就多達5萬(wàn)多件。甚至鑲嵌了明珠當作日月星辰，灌注了幾十米深的水銀充作湖海江河。
但是莊子作為楚莊王的后裔，一個(gè)學(xué)識淵博，精神超脫的天才，他對自己的身外之物要求是苛刻的，因此無(wú)論多么貧困都沒(méi)有一點(diǎn)狼狽之氣。
莊子不與充當統治者爪牙的士人為伍，他用浩渺無(wú)盡的天地做棺材，用照臨下土日月做棺材上的雙璧，用斑斕流轉的星辰做點(diǎn)綴的珍珠寶石，世間萬(wàn)物不論是飛禽走獸還是奇花異草皆是他的陪葬，難道這些比秦始皇的奢華陵墓差嗎？
莊子原是楚莊王的后裔，學(xué)識淵博的他游歷過(guò)不少?lài)?，如果他要是想獲得錦衣玉食，求取榮華富貴，可謂是如探囊取物一樣容易。但他偏偏是一只有潔癖的鳥(niǎo)，這一點(diǎn)莊子的朋友惠施應該是清楚的。
當惠子做了梁惠王的宰相時(shí)，身為好友的莊子前去與他交往，卻有挑撥離間的小人對惠子進(jìn)讒言，表示莊子此行是為了取其相位而代之。惠子就派人在城內搜尋莊子三天三夜，想要勸說(shuō)莊子離開(kāi)這里，不料莊子主動(dòng)找他講了一個(gè)故事。
話(huà)說(shuō)南方有一只名叫鹓雛的鳥(niǎo)，它從南海出發(fā)日復一日地往北海飛去。即使在奔波中感到疲倦，也只在梧桐樹(shù)上休息，即使在飛翔中感到饑餓，也只吃竹子結的雪白的果實(shí)用以飽腹，即使在跋涉途中感到饑渴，也只喝甘泉中流淌的水。
后來(lái)有一只貓頭鷹捕食到一只腐爛的老鼠，恰好此時(shí)，鹓雛從他身邊飛過(guò)，貓頭鷹生怕自己的食物被搶?zhuān)谑求@慌失措的大喊：“你是想要奪取我的食物嗎？”
莊子說(shuō)：“獨與天地精神往來(lái)?！?/p>
吃飯，睡覺(jué)，上班，娛樂(lè )……
人在世間所做的所有之事，無(wú)一不是入世之事，誰(shuí)都無(wú)法擺脫塵世的糾結，人的自由與解脫都在“道”里面。無(wú)論悲喜順逆，人生的煩惱與痛苦都是無(wú)可奈何之事，放寬慧眼、穿透表象，就不會(huì )隨著(zhù)外在的成敗得失而陷于喜怒哀樂(lè )的情緒困擾。
一切變化都是“道”的姿態(tài)，天大地大，人在其中，背后都有一種隱形的精神連接，莊子無(wú)疑就是那只有潔癖的鳥(niǎo)，他不羨慕惠子的相國之位，并對之嗤之以鼻。
人的享受，有物質(zhì)享受，有精神享受。
俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人?！?/p>
面對人生的死生窮達，都不能混亂胸中的純和之氣，這一點(diǎn)才是莊子想說(shuō)的。
每個(gè)人的人生都是珍貴的而短暫的，真正的聰明人絕不會(huì )讓自己活在別人的眼中，從他拒絕楚威王向他拋出的相國之位亦可以看出。當時(shí)他靠編草鞋度日，家里甚至貧困到無(wú)米下鍋，但是他還是拒絕成為君王的玩物。
他對楚國的使者說(shuō)，祭祀用的牛雖然每日不缺糧食喂養，甚至可以披上華服錦繡，但是他卻無(wú)法避免充當祭品任人宰割的命運，活的還不如豬圈里的一只豬，而他不想成為一只這樣的獵物，反而寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂(lè )。
莊子寧愿曳尾于涂也不愿到楚國拜相，處亂世而不折損氣節，他逍遙而來(lái)，飄逸而去，面對貧困與生死可以說(shuō)是完全看開(kāi)的。
大多數人活一輩子，不都在為錢(qián)財名利爭斗不休嗎？
先不說(shuō)自己的才能有多么平庸或出眾，被物欲損耗的生命真的值得嗎？當自己的喜好和尊嚴、自我實(shí)現和社會(huì )公義，使自己精神層面的痛覺(jué)神經(jīng)達到最敏感的頂點(diǎn)時(shí)，當自己的情緒感知一步步鈍化掉時(shí)，不妨想想莊子，為自己疲憊的靈魂打開(kāi)一個(gè)可以短暫喘息的窗口。
世界上還有比死更大的事嗎？
天地為棺槨何嘗不是一種特立獨行的反抗呢？
人人都說(shuō)莊子豁達灑脫，但是都不約而同的選擇了一條與之相悖的道路
這何嘗不是一種對自己的殘忍呢？
當莊子提出以天地為棺時(shí)，他的弟子們一開(kāi)始是非常反對的，認為飛鳥(niǎo)會(huì )將莊子的身體吃干抹凈，但是莊子不以為然。
在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！
他想的是如果不掩埋自己的尸體，那么自己就會(huì )被烏鴉、老鷹一類(lèi)的飛禽吃掉，不過(guò)即使是把自己埋在地下，也會(huì )被螞蟻一類(lèi)的昆蟲(chóng)吃掉，這樣無(wú)非是把烏鴉和老鷹的食物搶奪過(guò)來(lái)給螞蟻吃而已，既然如此，自己又何必這么偏心呢？
人和動(dòng)物都活在世界上，本質(zhì)上是沒(méi)有什么區別的，無(wú)論是烏鳶還是螻蟻又或是人都一樣，遑遑光陰數十載已是上蒼給予我們最好的禮物，當世人為了內心的欲望拼命往上擠時(shí)，莊子卻將人內心最隱蔽的欲望消除一空。
生和死都是很自然的事情，人本來(lái)就是沒(méi)有生命和形骸的，死后安然歇息于天地之間不過(guò)是歸于原本了，所以不必過(guò)于迷戀生，過(guò)于恐懼死。
任何事物都是隨起隨滅、隨滅隨起的，世間萬(wàn)物皆處于變化當中，生生死死的循環(huán)是生命的本質(zhì)，糾結于是非因果的肯定、否定只會(huì )徒增煩惱，擺脫身外之物如功名利祿等的羈絆，而關(guān)照于事物的本然，就會(huì )減少過(guò)多的分別心、對待心。
無(wú)限的時(shí)間和空間恰恰是生與死之間的差別，人的生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流逝，細胞每時(shí)每刻都在生生滅滅，佛法稱(chēng)之為無(wú)常，活著(zhù)則存在于限制中。
還記得莊周夢(mèng)蝶的故事嗎？
話(huà)說(shuō)莊子躺在大樹(shù)底下休息時(shí)，夢(mèng)到自己變成了一只蝴蝶，愉快愜意地在花叢中飛舞，仿佛瞬間忘卻了所有的煩惱，根本不知道自己是莊周，直到大夢(mèng)初醒后才發(fā)覺(jué)自己就是一個(gè)僵臥在樹(shù)底的莊周。然后他就想:到底是莊周在夢(mèng)里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢(mèng)中夢(mèng)到了莊周呢？就在這短暫的剎那間，夢(mèng)境與現實(shí)究竟是個(gè)怎么分辨法呢？
蝴蝶在中國是一個(gè)很特殊的意象，象征著(zhù)精神世界的自由，以及虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境，人們則往往將它看作是死亡的象征。但我覺(jué)得蝴蝶可以同時(shí)代表生和死，以及生死之間的狀態(tài)。
破繭而生的蝴蝶與人類(lèi)靈魂的寫(xiě)照不謀而合，外表的精致個(gè)性與內在的精神延伸息息相關(guān)。
虛擬的夢(mèng)境總是短暫的、靠不住的，正如蝴蝶的生命短暫脆弱也很美麗，美夢(mèng)終有一醒，人們真正地擺脫現實(shí)生活束縛的過(guò)程好比蝴蝶作繭成蛹之后的過(guò)程。
一種通過(guò)自由的想象而不斷充實(shí)意向內容的過(guò)程，正好對應著(zhù)蝴蝶羽化后的重生。如同一個(gè)綺麗的夢(mèng)，人在睡眠的時(shí)候猶如死亡一樣失去了意識，擺脫了肉體之身的束縛，所以“我”消失了，但是在睡夢(mèng)中，人們便打破了生死、物我的界限。從喧囂的人生走向逍遙之境，另一個(gè)“我”誕生了，這是一種分別的眼光，是人為的區分。
就像由蟲(chóng)化蛹、由蛹化蝶過(guò)程一樣，他們的生命本質(zhì)都是“道”，快樂(lè )也好，悲傷也罷，都是虛幻不實(shí)的，具有智慧的人才知道人生就是一場(chǎng)大夢(mèng)。
以萬(wàn)物齊同為一的態(tài)度將宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)生命整體，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。
莊子生活在一個(gè)混亂而痛苦的年代，逍遙之境亦是他永恒的追求，都說(shuō)人生如夢(mèng)，其實(shí)不管生死還是功名利祿都是這個(gè)道理。宇宙萬(wàn)物都是相互變化的，這個(gè)世間如夢(mèng)境、如泡沫、如霧靄，所有的變化本質(zhì)上都是萬(wàn)物同一的，生死就像春夏秋冬四季運行變化一樣，愿我們每個(gè)人都能在紛繁復雜的人間世里，得到真自在，真逍遙。
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