德與才的千年博弈
任何時(shí)期，德才兼備的人才總是極少數，而只具有某方面的“才能”或自身“德行”的人則并不少見(jiàn)。
縱觀(guān)歷史上對于官員的“德才之辯”，爭論之聲不絕于耳，仁智互見(jiàn)。德才兼備自然是最佳的選擇，然而，德才兼備者的發(fā)現需要一定的過(guò)程和實(shí)踐的考驗，或者說(shuō)這種人才極為難得。
才能與德行的使用，則必須視情勢而定。人才的德才績(jì)能，必須符合當時(shí)的社會(huì )政治形勢的要求（至于具有才能和德行的人，能否在歷史上發(fā)揮自己的作用，還要根據當時(shí)的統治著(zhù)是否使用有關(guān)）。根據中國歷史的幾千年實(shí)踐，歸納起來(lái)，不外如下三種類(lèi)型：
非常時(shí)期：在斗爭形勢變幻莫測的情況下，必須依靠人的特別才能方能夠使己方在斗爭中勝出，統治者一般以人的才能為主要條件進(jìn)行任用，而對其德的要求則次之；如春秋時(shí)期的魯國與齊國之戰：魯國處于明顯的劣勢，它要想取得戰爭的勝利，必須使用具有奇特能力的軍事人才。因此，它選用了“殺妻求將”的吳起，而吳起則兼具軍事戰略家和戰術(shù)家的才能，德行卻很差；再如漢高祖劉邦，與項羽斗爭的初期，在自己處于極為不利的形勢下，此時(shí)他不但需要經(jīng)濟方面的人才，更需要軍事和謀略上的人才。于是他義無(wú)反顧地啟用了有“盜嫂”惡名的陳平充當謀士，陳平果然有很多奇跡妙招對劉邦很很大的幫助；劉邦還堅決拜韓信為大將，而對韓信游手好閑的流浪漢出身的污點(diǎn)并不理會(huì )。后來(lái)三國時(shí)期的曹操，鑒于斗爭形勢的需要，高舉“唯才是舉”的大旗，曹操的用人哲學(xué)是：“唯才是舉，吾得而用之！”麾下積聚了很多各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才，為自己取得三國中最強的優(yōu)勢奠定了基礎。
好轉時(shí)期（過(guò)渡時(shí)期）：當形勢處于不大明朗時(shí)期，或當斗爭形式行將發(fā)生決定性的變化時(shí)，這個(gè)時(shí)候最高統治者將選擇德行突出、才能或稍差的官員出面來(lái)穩定大局，以圖進(jìn)行過(guò)渡；這個(gè)時(shí)期的典型例子就是蕭何。蕭何其人，雍容大度，善于團結人，不嫉賢妒能，他能夠力薦韓信但當大將，讓張良陳平隨同劉邦南征北戰，自己則默默無(wú)聞地穩定大后方，為劉邦取得楚漢戰爭的最后勝利奠定了強大的物質(zhì)基礎。這種時(shí)期，德行，對于人才來(lái)說(shuō)是最主要的。
假如此時(shí)再繼續重用“專(zhuān)門(mén)人才”，就會(huì )造成人心渙散、混亂的局面，不利于形勢向有利于自己的方向發(fā)展。劉邦很快就以各種借口清洗了韓信等人，而繼續重用蕭何。
穩定時(shí)期：當政治經(jīng)濟處于大好形勢時(shí)，統治者需要的理想官員是必須同時(shí)具備既能夠繼續穩定大好局面又有一定的開(kāi)拓能力以推動(dòng)大好形勢的發(fā)展，即所謂德才兼備的人才。此時(shí)已經(jīng)可以從容地考察和培養后備人才，使其達到德才兼備的標準。但是這種人才肯定不足，而且也不必強求所有的官員都能做到這樣的高標準，可以考慮重要崗位必須保證留給德才兼備官員。其他崗位則可考慮在這樣的官員直接領(lǐng)導下，有針對性選拔一些適宜或才能明顯、或德行突出的官吏擔當某一面的具體工作。
這一時(shí)期的例子就不勝枚舉，凡是取得歷史正面肯定的統治時(shí)期，如“文景之治”、“貞觀(guān)之治”等大好局面，都不可能離開(kāi)德才兼備官員的佐治。文景時(shí)期的“蕭規曹隨”，并不能簡(jiǎn)單地理解為“無(wú)為而治”，“無(wú)為”本身就是一種統治智慧，再說(shuō)，在無(wú)為的口號下推行的惠民政策使老百姓得到了“休息養生”的巨大好處。
最著(zhù)名的例子就是貞觀(guān)之治。“貞觀(guān)之治”是我國歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。
太宗十分注重人才的選拔，嚴格遵循德才兼備的原則。太宗認為只有選用大批具有真才實(shí)學(xué)的人，才能達到天下大治，因此他求賢若渴，曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴大應試的范圍和人數，以便使更多的人才顯露出來(lái)。由于唐太宗重視人才，貞觀(guān)年間涌現出了大量的優(yōu)秀人才，可謂是“人才濟濟，文武兼備”。正是這些棟梁之才，用他們的聰明才智，為“貞觀(guān)之治”的形成做出了巨大的貢獻。
司馬光用人理論的現實(shí)意義
在宋朝時(shí)期，鑒于歷史上的用人實(shí)踐，司馬光在《資治通鑒》中系統地分析了歷代用人的特點(diǎn)后，得出了較為理性的認識，使“德才之辨”上升到理論的層面：
“才德全盡謂之圣人；德勝才謂之君子；才勝德謂之小人；才德具亡謂之愚人。故曰：凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。愚者雖欲不善，然而，智不能周，力不能勝。譬如乳狗博人，人得而制之。”
這是到目前為止，仍應該引以為鑒的用人辨識。因此，我們不能苛求所有官員都能夠做到“德才兼備”，因為那畢竟只能是極少數的。但是，應該健全吏治法規，使一時(shí)難以辨認的“小人”、“愚人”在其暴露后，即進(jìn)行懲處或使其進(jìn)入“退出機制”，以便使重要崗位留給“圣人”或“君子”，因為，除了“圣人”之外，中國的各層次人才是絕對不缺乏的。
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