豫小記 于蒙蒙 | 文
竹林七賢為何冠以“竹林”二字？通常的說(shuō)法是，這七個(gè)人常在竹林里嘯聚飲酒，談玄論道。相傳這片充滿(mǎn)了文藝氣息的竹林在山陽(yáng)(今天的焦作境內），不過(guò)，也有人認為，是在洛陽(yáng)的某處竹林。
洛陽(yáng)是魏晉時(shí)期的政治文化中心，商賈輻輳，人文薈萃。竹林七賢每個(gè)人都與洛陽(yáng)有割不斷的聯(lián)系，阮籍在此安家，嵇康搬到這里來(lái)打鐵，七人經(jīng)常光顧有名的黃公酒壚。
但是史學(xué)界也曾對七賢竹林的真實(shí)性提出質(zhì)疑，著(zhù)名學(xué)者陳演恪就拋出一個(gè)石破天驚的觀(guān)點(diǎn)，他認為“竹林七賢”的“竹林”二字，未必是現實(shí)的自然地理概念，而是從佛經(jīng)中借用的一個(gè)名詞。
相傳釋迦摩尼在古印度的佛教圣地舍城弘揚佛法時(shí)，當地有位名叫迦蘭陀的長(cháng)者，聽(tīng)了佛陀講法后茅塞頓開(kāi)，開(kāi)始崇信佛教。為了表示虔誠之心，這位長(cháng)者捐出了自己的一片竹林，并在竹園內建造精舍，供佛陀及其弟子居住，這便是佛教寺院的前身，史稱(chēng)“竹林精舍”。
陳先生認為，西晉末年就有包括“竹林精舍”在內的佛教經(jīng)典進(jìn)入中原，于是人們就把本土文化的“七賢”與“竹林精舍”聯(lián)系在一起，最終就有了這個(gè)說(shuō)法。
因此，“竹林七賢”中的竹林很可能是一個(gè)具有象征意義的文化概念，和自然物竹林沒(méi)有直接或者必然的聯(lián)系。
一說(shuō)到七賢就不能不提到酒，因為這是他們最大的特點(diǎn)，是七賢最灑脫的做派。巧合的是七賢當時(shí)所在的洛陽(yáng)正好與酒祖杜康造酒地相距不遠，應了那句話(huà)“天時(shí)地利與人和”。
喝酒總要比個(gè)高低，七賢中也概莫能外。其中最強者當屬劉伶，后世尊其為“酒圣”，現在市面上還有以其名字命名的白酒。什么段位才能達到酒圣境界？據說(shuō)劉伶時(shí)常乘鹿車(chē)出游，只帶兩樣東西，一個(gè)酒壺，另外囑咐隨行朋友準備一把鋤頭。到了野外，劉伶一邊喝，一邊對朋友說(shuō)：“死便埋我?！蹦且馑际钦f(shuō)，我要是喝著(zhù)喝著(zhù)給醉死了，你也別費事兒，就把我就地埋了。對劉伶這樣的人來(lái)說(shuō)，肉體這種東西根本就是可有可無(wú)，若真的是死了，他的精神倒一定可以在酒的世界中徜徉恣肆。
另外阮咸喝酒也可以稱(chēng)得上“拉風(fēng)”，他有次和族人一塊喝酒，覺(jué)得用酒杯不夠盡興，于是就把酒放在大盆里，幾個(gè)人圍坐在盆前海喝。此時(shí)有一群豬聞香而至，族人急忙驅趕，卻被阮咸攔下，他把浮面一層舀掉，就跟豬群的后面與豬一同喝起來(lái)。大呼 “來(lái)，豬兄豬弟，咱們一醉方休”，一旁的族人頓時(shí)都驚呆了。
魏晉之際，被譽(yù)為“國教”的儒家學(xué)說(shuō)自身出了一系列問(wèn)題，難以適應社會(huì )的需要，這時(shí)候的一場(chǎng)思想文化大討論把老莊學(xué)說(shuō)推至前臺。很少有人知道，《莊子》并非一開(kāi)始就與《老子》這樣有名，真正相提并論還要歸功于七賢，而最先把《莊子》提上研究層面，作為玄學(xué)的重要組成部分當屬向秀。
在當時(shí)，《莊子》乏人問(wèn)津，要引起學(xué)術(shù)界關(guān)注得獨辟蹊徑，向秀為了給《莊子》做注，一路下來(lái)異常艱辛。他經(jīng)常沉浸在《莊子》之中，每隔一段時(shí)間，就會(huì )拿出幾篇至為精彩的注解。全書(shū)內外三十三篇，直到西晉八年他去世前，還剩下《秋水》和《至樂(lè )》兩篇未來(lái)得及注完。向秀花費畢生心血讓世人看到《莊子》這部經(jīng)典的價(jià)值所在，把“冷門(mén)”做成了熱門(mén)，還催生了包括阮籍在內一大批“莊迷”，把老莊思想發(fā)揚光大。
嵇康以一曲《廣陵散》名噪天下，他在玄學(xué)領(lǐng)域的造詣也是別具一格。嵇康算是一個(gè)徹底的玄學(xué)家，半點(diǎn)迂腐東西也沒(méi)有。更重要一點(diǎn)是他改變了大家對于“玄學(xué)家個(gè)個(gè)都浮華”的印象，“康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠?！彼粌H繼承了儒家的經(jīng)典，而且革新了老莊的玄學(xué)，可以說(shuō)是一位集大成者。
七賢中雖性格各異，但都逃不出一個(gè)“怪”字。譬如，在阮籍居所附近，有一位容貌姣好的女鄰居，開(kāi)了一間酒館。阮籍經(jīng)常帶著(zhù)阮籍、王戎到那里小聚，普通人酒后也就多說(shuō)幾句胡話(huà)，而阮籍酩酊大醉后，你猜怎么著(zhù)？他居然在美婦腳下酣睡起來(lái)。起初鄰居家懷疑他是借機“揩油”，后來(lái)發(fā)現他真的只是酣睡，并無(wú)他意。那香艷的軀體在阮籍看來(lái)是美的，但不是來(lái)自感官下的肉欲美，而是來(lái)自生命本身的美。
要說(shuō)怪，哪能少得了劉伶？！一次，幾位士人慕名前來(lái)洛陽(yáng)拜訪(fǎng)劉伶。那天劉伶喝酒喝到興頭上，渾身發(fā)熱，一不做二不休直接把衣服脫了個(gè)精光，裸身在屋內跑來(lái)跑去，玩得很是自在?？腿诉M(jìn)屋后，被這“光景”所震撼，均對劉伶進(jìn)行了奚落，“兄臺啊，就你這身材，這容貌，還好意思裸奔??？”劉伶聽(tīng)后滿(mǎn)是不忿，反唇相譏道：“你咋能認為我沒(méi)穿衣服呢?我以天地為住宅，房屋為衣褲，是你們自己要跑來(lái)，往我的褲襠里鉆，憑什么還要怨我？”此言一出，不但客人當場(chǎng)無(wú)語(yǔ)，還成為了千年酗酒狂顛的著(zhù)名段子，劉伶在歷史上的畫(huà)像也多以裸身居多。
竹林七賢之所以能夠匯聚于洛陽(yáng)，與政治因素密不可分。魏晉亂世之際，易代紛爭，統治者急需一幫士人出來(lái)為之站臺，而作為當時(shí)最有影響力的七賢自然逃不出法眼。
他們中有山濤這樣的務(wù)實(shí)者，選擇與司馬氏政權合作。也有阮籍與嵇康這樣，被司馬昭幾番籠絡(luò )而不應詔者，更有劉伶阮咸之輩，倡導無(wú)為悠然于世間。有狂傲、有正直、有圓滑、有雅有俗，但這些都不妨礙七人在竹林清凈地，圍坐在一起談玄論道，借以發(fā)泄內心的苦悶和憤世嫉俗的感情。
隨著(zhù)嵇康得罪司馬昭被斬于洛陽(yáng)馬市，七賢群體為代表的魏晉風(fēng)骨開(kāi)始式微。
七賢的竹林已不復存在，但他們的佳話(huà)卻在洛陽(yáng)這座古城中留下自己的印記。
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