鄭板橋（1693～1765）中國清代畫(huà)家，書(shū)法家，文學(xué)家。字克柔，號板橋，江蘇興化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士?？途訐P州，以賣(mài)畫(huà)為生。為“揚州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)世稱(chēng)“三絕”，畫(huà)擅蘭 竹。其一生經(jīng)歷豐富，風(fēng)雨坎坷，關(guān)于其的許多故事被保存下來(lái)流傳于世，至今為人們所津津樂(lè )道。其一直所堅持的民本剛直的思想也影響著(zhù)后來(lái)者。
鄭板橋 - 個(gè)人概述
鄭板橋的一生
板橋先世，三代都是讀書(shū)人，曾祖新萬(wàn)，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于興化城東門(mén)古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時(shí)讀書(shū)真州毛家橋約于是年前后，20歲從興化前輩陸種園先生寫(xiě)詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開(kāi)始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約于本年賣(mài)畫(huà)揚州，陸續約十年時(shí)間。其子亦約于本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。 44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進(jìn)士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務(wù)。63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于興化城內升仙蕩畔擁綠園中，身后無(wú)子，以鄭墨之子鄭田過(guò)繼，葬子城東之管阮莊（今大垛鎮管阮村）。
鄭板橋的官場(chǎng)歲月
在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進(jìn)士，五年之后被任命為山東范縣縣令。范縣地處黃河北岸，有十萬(wàn)人口，而縣城里卻只有四五十戶(hù)人家，還不如一個(gè)村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個(gè)怪招：讓人把縣衙的墻壁打了許多的洞。別人不解，去問(wèn)他，他說(shuō)這是出出前任官的惡習和俗氣。
五年之后，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開(kāi)道。有時(shí)還穿著(zhù)布衣草鞋，微服訪(fǎng)貧問(wèn)苦。有一次夜里出去，聽(tīng)到有間茅草屋里傳出陣陣讀書(shū)聲。一看原來(lái)是一個(gè)叫韓夢(mèng)周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，后來(lái)韓夢(mèng)周參加科舉考試中了進(jìn)士。
鄭板橋因為失去了獨子，他總是經(jīng)常尋訪(fǎng)孤兒，然后傾力相助?？h學(xué)里的孩子放學(xué)碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。
在遇到災荒時(shí)，鄭板橋都具實(shí)呈報，力請救濟百姓。他還責令富戶(hù)輪流舍粥供饑民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：“恨不得填滿(mǎn)普天饑債”。在災情嚴重時(shí)，他毅然決定開(kāi)官倉借糧給百姓應急。下屬
鄭板橋做官不講排場(chǎng)，這也給他帶來(lái)一些麻煩。由于他常下鄉體察民情，上級來(lái)視察時(shí)常找不到他，免不了要責問(wèn)。在乾隆十七年時(shí)濰縣發(fā)生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。
臨行前，百姓都來(lái)送行，鄭板橋雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著(zhù)前邊領(lǐng)路，一頭馱行李。做縣令長(cháng)達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見(jiàn)了都很感動(dòng)，依依不舍。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫(huà)留念，畫(huà)上題詩(shī)一首：
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁桿。
從此，鄭板橋回鄉以畫(huà)竹為生度過(guò)了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫(huà)蘭、竹、石。他認為蘭四時(shí)不謝，竹百節長(cháng)青，石萬(wàn)古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫(huà)一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡(jiǎn)單，但構思布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。
鄭板橋 - 職業(yè)生涯
清代的鄭板橋，是歷史上的杰出名人，“揚州八怪”的主要代表，以三絕“詩(shī)書(shū)畫(huà)”聞名于世的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。他 的一生可以分為讀書(shū)教書(shū)、賣(mài)畫(huà)揚州、中舉人進(jìn)士、宦游作吏山東和再次賣(mài)畫(huà)揚州五個(gè)階段。
一、讀書(shū)、教書(shū)
鄭燮（1693--1766年），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖于明洪武年間由蘇州閶門(mén)遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢(mèng)陽(yáng)，廩生， 鄭板橋故居 品學(xué)兼優(yōu)，家居授徒，受業(yè)者先后達數百人。 1693年11月22日子時(shí)鄭板橋出生，其時(shí)家道已經(jīng)中落，生活十分拮據。
二、賣(mài)畫(huà)揚州
由于生活困苦，鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚州賣(mài)畫(huà)為生，實(shí)救困貧，托名風(fēng)雅”。在揚州賣(mài)畫(huà)十年期間，也穿插著(zhù)一些旅游活動(dòng)。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩(shī)以致哀。三十二歲出游江西，于廬山結識無(wú)方上人和滿(mǎn)洲士人保祿。三十三歲，出游北京，與禪宗尊宿 及其門(mén)羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客于通州。 三十六歲，讀書(shū)于揚州天寧寺，手寫(xiě)>各一部。三十七歲時(shí)，作>初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結識了許多 畫(huà)友，金農、黃慎等都與他過(guò)往甚密，對他的創(chuàng )作思想乃至性格都有極大的影響。
三、中舉人、進(jìn)士及宦游
1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作詩(shī)。為求深造，赴鎮江焦山讀書(shū)?，F焦山別峰庵有鄭板橋手書(shū)木刻 對聯(lián)室雅何須大，花香不在多?！?736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會(huì )試，中貢士，五月，于太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進(jìn)士，為賜進(jìn)士出身”，特作并題詩(shī)曰我亦終葵稱(chēng)進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進(jìn),未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見(jiàn)曾。1740年， 四十八歲，為董偉業(yè)作序。1741年，四十九歲，入京，候補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。
四、作吏山東
鄭板橋五十歲時(shí)，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩(shī)、詞集。1743年，五十一歲，將幾經(jīng)修改，至是方定稿，刻者為上元 司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂(lè )業(yè)。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大饑，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開(kāi)倉賑貨，令民具領(lǐng)券供給，又大興工役，修城筑池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶(hù)開(kāi)廠(chǎng)煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬(wàn)余人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無(wú)算。濰縣饑民出關(guān)覓食，板橋感嘆系之作。1748年大學(xué)士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，饑民也由關(guān)外絡(luò )繹返鄉，板橋作>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城墻。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王臺勘災。 鄭板橋作官意在得志則澤加于民”，因而他理政時(shí)能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無(wú)留積，亦無(wú)冤民”， 深得百姓擁戴。 濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發(fā)現人才，留下了許多佳話(huà)。1747年，滿(mǎn)洲正黃旗人、侍講學(xué)士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。
1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書(shū)畫(huà)史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章云乾隆柬封書(shū)畫(huà)史”。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又于興化 病歿。與御史沈延芳同游郭氏園，重訂并手寫(xiě)付梓。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋。1751年， 五十九歲，作橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟。同年，與濰縣童生韓鎬論文，并作行書(shū)七言聯(lián)刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標新二月花?！编嵃鍢蛟跒H縣任上著(zhù)述頗多，其四十首尤為膾炙人口。
五、再次賣(mài)畫(huà)揚州
民于順處皆成子，官到閑時(shí)更讀書(shū)”。官濰七年，板橋無(wú)論是在吏治還是詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面都達到了新的高峰，吏治文名，為時(shí)所重”。 板橋居官十年，洞察了官場(chǎng)的種種黑暗，立功天地，字養生民”的抱負難以實(shí)現，歸田之意
與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為 民請賑忤大吏而去官。去濰之時(shí)，百姓遮道挽留，家家畫(huà)像以祀，并自發(fā)于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。 去官以后，板橋賣(mài)畫(huà)為生，往來(lái)于揚州、興化之間，與同道書(shū)畫(huà)往來(lái)，詩(shī)酒唱和。1754年，鄭板橋游杭州。復過(guò)錢(qián)塘，至會(huì )稽，探禹穴，游蘭 亭，往來(lái)山陰道上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見(jiàn)曾主持的虹橋修禊，并結識了袁枚，互以詩(shī)句贈答。這段時(shí)期，板橋所作書(shū)畫(huà)作品 極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬于興化城東管阮莊，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。 畫(huà) 鄭板橋善畫(huà)竹、蘭、石、松、菊等，而以體貌疏朗、風(fēng)格勁健的蘭竹最為著(zhù)稱(chēng)。他主張不泥古法，師法自然，極工而后能寫(xiě)意”。他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的繪畫(huà)三階段說(shuō)，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來(lái)，板橋畫(huà)竹以草書(shū)之中堅長(cháng)撇法運之”，收到了多不亂，少 不疏，脫盡時(shí)習，秀勁絕倫”的藝術(shù)效果。板橋所畫(huà)之竹氣韻生動(dòng)，形神兼備。意在筆先”趣在法外”。
板橋畫(huà)蘭，多為山野之蘭，以重墨草書(shū)之筆，盡寫(xiě) 蘭之爛漫天性。板橋畫(huà)石，骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，有時(shí)配以蘭竹，極為協(xié)調統一。鄭板橋的畫(huà)給當時(shí)清代書(shū)壇帶來(lái)了一股清新的活力，廣大知識分子， 勞動(dòng)人民視為珍寶，不惜重金爭購，廣為流傳。 鄭板橋畫(huà)扇 相傳，清朝的鄭板橋在晚年時(shí)，曾在濰縣當縣令。秋季的一天，他微服趕集，見(jiàn)一賣(mài)扇的老太太守著(zhù)一堆無(wú)人問(wèn)津的扇子發(fā)呆。鄭板橋趕上去，拿起一把扇子看，只見(jiàn)扇面素白如雪，無(wú)字無(wú)畫(huà)，眼下又錯過(guò)了用扇子的季節，自然也就沒(méi)有人來(lái)買(mǎi)了。鄭板橋在詢(xún)問(wèn)的過(guò)程中得知老太太家境貧困，決定幫助她。于是，鄭板橋向一家商鋪借來(lái)了筆、墨、硯臺，揮筆潑墨。只見(jiàn)冉冉青竹、吐香幽蘭、傲霜秋菊、落雪寒梅等飛到扇面上，又配上詩(shī)行款式，使扇面詩(shī)畫(huà)相映成趣。周?chē)目纯蜖幭噘徺I(mǎi)，不一會(huì )兒功夫，一堆扇子便銷(xiāo)售一空。
鄭板橋 - 鄭板橋的畫(huà)
1.鄭板橋繪畫(huà)的造詣淵源
鄭板橋的繪畫(huà)是有很高的藝術(shù)造詣，究其淵源，主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：
一是師古人，主要宗法鄭思肖、徐渭、陳淳、石濤和高其佩，但不為陳法所拘，而是活學(xué)活用。他在《蘭竹石圖》中題記：“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹，既又見(jiàn)大滌子畫(huà)竹，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完，遂取其意，構成石勢，然后以蘭竹添縫其間。雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也?！烊∑湟狻边@就是他學(xué)古人的奧妙所在。他極力主張學(xué)畫(huà)．“師其意，不在跡象間”“學(xué)一半，撇一半”“不宗一家”。
二是更多的是向大自然學(xué)習，他在《墨竹圖》中題記：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳?！彼麑W(xué)習社會(huì )．宗法自然，但不搞純自然主義，而是把從自然中搜集的資料，進(jìn)行去粗取精，去偽存真．
由此及彼，由表及里地反復地分析對比，找出其中的規律來(lái)，然后進(jìn)行創(chuàng )作。同時(shí)．他還根據長(cháng)年的創(chuàng )作實(shí)踐，總結出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng )作階段?！把壑兄瘛笔强陀^(guān)存在的自然實(shí)景，是對自然觀(guān)察和從中體驗的靈感；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng )作的構思，一手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng )作的實(shí)現。正由于鄭板橋有了正確的理論指導，故在他一生創(chuàng )作的大量的優(yōu)秀作品中形成了清新、秀逸、勁健的藝術(shù)風(fēng)格．從而為文人畫(huà)的發(fā)展．做出了新的貢獻。
2.鄭板橋的竹與蘭
鄭板橋畫(huà)墨竹，多為寫(xiě)意之作。一氣呵成．生活氣息十分濃厚，一枝一葉．不論枯竹新篁，叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。雨中之竹．都極富變化之妙．如竹之高低錯落，濃淡枯榮．點(diǎn)染揮毫，無(wú)不精妙。畫(huà)風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。他自題《墨竹圖》：“在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉其搖風(fēng)弄雨，含霜吐露者，皆隱躍于紙外平!他又說(shuō)：“文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸無(wú)成竹。與可之有成竹．所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無(wú)成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行．其 道如是，與可之有，板橋之無(wú)，是一是二解人會(huì )之?！睂?shí)際上，板橋“胸無(wú)成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾
的，鄭板橋注意的是在創(chuàng )作之前，構思要與熟練的技巧相結臺， 但這種寫(xiě)意畫(huà)與文與可高度寫(xiě)實(shí)墨竹畫(huà)在技法上又是有區別的，即有寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、抽象與具象、神似與形似的不同。特別引人注目的是鄭板橋畫(huà)竹還講究書(shū)與畫(huà)的有機結臺，“以草書(shū)之中豎長(cháng)撇法運之”，他說(shuō)：“書(shū)法有行款，竹更要有行款，書(shū)法有濃淡，竹更要有濃淡，書(shū)，去 有疏密，竹更要有疏密?！睘榇?，人們都能從他的字畫(huà)中體味到。鄭板橋畫(huà)的怪石，先勾石約 輪廓，再作少許橫皴或淡擦，但從不點(diǎn)苔，造型如石筍，方勁挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制勝，給人一種“強悍”“不羈”“天趣淋漓，煙云滿(mǎn)幅”之感《竹石圖》。郊板橋畫(huà) 的蘭花，多為山野之蘭，以重墨草書(shū)之筆，盡寫(xiě)蘭之爛漫天性，花葉一筆點(diǎn)畫(huà)，畫(huà)花朵如蝴蝶紛飛，筆法灑脫秀逸，十分有趣，畫(huà)風(fēng)取法石濤而又有創(chuàng )新。
鄭板橋畫(huà)的蘭花，有的生在懸崖峭壁之中，有的生在平坡荊棘之畔，生機蓬勃，意趣橫生。不僅有完美的藝術(shù)形 式，而且有豐富而深刻的思想內容。他說(shuō)：“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享入也?！痹诜饨▽?zhuān)制的時(shí)代，這些以“勞人”為重的思想，無(wú)不閃爍著(zhù)民主思 想的火花。他又在《竹石圖》中題記：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！弊髡哂墒捠掞h動(dòng)的竹葉子而聯(lián)想到民間的疾苦，說(shuō)明作者確有同情下層人民的思想感情。他把不為人知的 荊棘和高雅的蘭花畫(huà)在一起，并在畫(huà)中題記：“滿(mǎn)幅皆君子，其后以荊棘終之，何也?蓋君子能容納小人，無(wú)小人亦不能成君子，其棘中之蘭，其花更茂矣?！薄肚G棘叢蘭圖》其“民重君輕”的思想明顯可見(jiàn)。他不滿(mǎn)現實(shí)，憤世疾俗，他在《梅花圖》中題記：“一生從未畫(huà)梅花，不識孤山處士家。今日畫(huà)梅兼畫(huà)竹，歲寒心事滿(mǎn)煙霞?！彼谝环赌駡D》自題詩(shī)：“秋風(fēng) 昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)?！?/p>
3.鄭板橋畫(huà)中的藝術(shù)思想
他的思想基本上是通過(guò)畫(huà)中詩(shī)的形式來(lái)表達，例如“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，這表達了他堅韌不拔的人生態(tài)度。他主張畫(huà)是為勞苦者而畫(huà)，而不是為了貴族享受而畫(huà)，這其中透露著(zhù)人道主義精神。
人道主義精神，是他思想感情的重要組成部分，最著(zhù)名的一首詩(shī)——衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。這首詩(shī)充分體現了他憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，但也昭示著(zhù)自己的有心無(wú)力，是啊，一個(gè)七品芝麻官，又能為天下百姓做些什么呢？
有一次剛鬧旱災，又鬧澇災，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)朝庭許可，就下令開(kāi)倉放糧，擔著(zhù)被殺頭的干系，這說(shuō)明了他果敢的，為民生不惜犧牲的人道主義精神，這種精神，為人敬仰。
他一生清清白白作人，起先是剛正不阿的，后來(lái)發(fā)生了轉變，起因是一次外出，碰到一個(gè)糊涂老人，那老人請你留字，他寫(xiě)下著(zhù)名的四個(gè)字：“難得糊涂”，并蓋上了“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，這引以為豪的大印，旁邊又題：“作聰明人難，作糊涂人更難，由聰明轉為糊涂是難上加難”。那老人也蓋了個(gè)印，此印一出，鄭板橋肅然起敬，原來(lái)印上是“鄉試第一，會(huì )試第二，殿試第三”，而鄭是從未參加過(guò)殿試的。
鄭板橋是大明白人，卻寫(xiě)下“難得糊涂”，這其中有大智慧，所謂大智若愚，真正的聰明人，是沒(méi)有鋒芒畢露的，這是明哲保身的道理，可以說(shuō)是立身的根本。后來(lái)他畫(huà)的“蘭花荊棘圖”，就是體現了藏垢納恥、善惡兼容的思想。
當時(shí)的封建時(shí)代，正處于資本主義萌芽階段，鄭板橋是敢于把畫(huà)明碼標價(jià)的第一人，這是前所未有的，能把畫(huà)當成一種商品，這無(wú)疑是思想意識的進(jìn)步。
鄭板橋在當時(shí)名聞天下，在他生活清苦的時(shí)候，曾欠下酒錢(qián)，在酒館賒賬，寫(xiě)下欠條，后來(lái)他出名了，那家店主把欠條裝裱起來(lái)，掛于壁上，所多人是為了看鄭的墨寶，才光顧這家酒店，后來(lái)店主索性把酒館的名字改為“欠酒二兩”，可見(jiàn)鄭的聞名程度，的確是無(wú)人不曉的。
鄭板橋作為揚州八怪之首，他的個(gè)性，人文情懷，確實(shí)是出類(lèi)拔萃，超凡脫俗的，他雖然和李白一樣，直掛云帆濟滄海的志向，始終沒(méi)能實(shí)現，但其卓異不凡的才情，必然可以流芳百世，不會(huì )被歷史的洪流所淹沒(méi)。
鄭板橋 - 鄭板橋的書(shū)法
人們歷年對板橋書(shū)體評價(jià)很高。與他同時(shí)代的金農說(shuō)：“興化鄭進(jìn)士板橋風(fēng)流雅謔，極有書(shū)名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長(cháng)?！苯肃囃卣f(shuō)：“它不止流行于當時(shí)，二百年來(lái)都一直很流行，歷久舊學(xué)，冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪?！睏钍鼐凑f(shuō)：“板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑。然為后學(xué)師范，或墮魔道?！笨?、楊雖看不慣板橋體的“怪”，但畢竟看到了他對傳統書(shū)法的革新，誠如鄭燮自己所說(shuō)：“蹊徑一新，卓然名家?！?
同畫(huà)論一樣，鄭燮書(shū)論亦不乏灼見(jiàn)。從蔡邕、鍾繇、王羲之到趙孟頫、董其昌的書(shū)法，鄭燮都作過(guò)評論。清代前期的書(shū)壇重帖學(xué)而輕碑學(xué)，統治者提倡烏、光、方的館閣體，束縛了書(shū)家的藝術(shù)個(gè)性。鄭燮溯源開(kāi)流，博采眾美，推重漢碑，大膽革新，使書(shū)壇出現新的生機。
鄭板橋 - 鄭板橋的詩(shī)詞歌賦
1.總體介紹
他不僅是一位著(zhù)名的畫(huà)家，書(shū)法家,而且是一位優(yōu)秀的現實(shí)主義的詩(shī)人,對詩(shī)、詞、歌、賦、小唱等均有精深的研究，尤其他的詩(shī)文，有很高的藝術(shù)造詣，在清代詩(shī)壇上占有重要地位。鄭板橋的詩(shī)擺脫了清初一些詩(shī)詞專(zhuān)講神韻 格調的束縛，繼承了《詩(shī)經(jīng)》和唐代“杜詩(shī)”的現實(shí)主義的優(yōu)秀傳統，具有民主性的思想內容和優(yōu)美的表現形式。鄭板橋的代表詩(shī)作如《悍吏》 、《私刑惡》 、《逃荒行》、 《還家行》 、 《思 歸》等，都是積極關(guān)注社會(huì )的憂(yōu)國憂(yōu)民之作。
其現存文學(xué)作品有詩(shī)1000余詐、詞近百首、曲10余首、對聯(lián)100余副、書(shū)信100余封，還有序跋、判詞、碑記、橫額數百件?？梢哉f(shuō)，他是一個(gè)具有多方面才能的文學(xué)家。他的詩(shī)清新流暢，直抒胸臆，自由灑脫，很少用典，描寫(xiě)人民生活的痛苦和貪官酷吏的丑惡，兼具少陵、放翁風(fēng)格。如《逃荒行》、 《還家行》、 《思歸行》就是濰縣災后情況的真實(shí)寫(xiě)照，《悍吏》和《私刑惡》揭露了酷吏的兇殘暴虐，而著(zhù)名的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝總關(guān)情?！保ā稙H縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》）則表達了鄭板橋同百姓息息相通的思想感情。他的詞或婉約，或豪放，頗“近陳（維崧）詞派”。婉約之詞如《賀新郎·徐青藤草書(shū)一卷》等?？犊n涼，大開(kāi)大合，“醉后高歌，狂來(lái)痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黃冠體寫(xiě)成，借出世外衣揭露世道之險惡，廣泛傳播，被譽(yù)為清代道情體的最高成就。對聯(lián)質(zhì)樸自然，意境高遠，既富有哲理，又多生活情趣，成為清代聯(lián)學(xué)一大家?！都視?shū)》兼敘述家?，嵤?、議論經(jīng)邦治國之道、評論文學(xué)創(chuàng )作派、交流詩(shī)詞書(shū)畫(huà)心得，直抒胸臆，每多獨見(jiàn)，在清代散文史上有一定地位。
2.詩(shī)詞欣賞
懸巖千尺，借歐刀吳斧，削成城郭。千里金城回不盡，萬(wàn)里洪濤噴薄。王浚樓
船，旌麾直指，風(fēng)利何曾泊。船頭列炬，等閑燒斷鐵索。
而今春去秋來(lái)，一江煙雨，萬(wàn)點(diǎn)征鴻掠。叫盡六朝興廢事，叫斷孝陵殿閣。山
色蒼涼，江流悍急，潮打空城腳。數聲漁笛，蘆花風(fēng)起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿歷落，江東人杰。八十萬(wàn)軍飛一炬，風(fēng)卷灘前黃葉。樓艫云
崩，旌旗電掃，射江流血。咸陽(yáng)三月，火光無(wú)此橫絕。
想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳
蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。
桃葉渡
橋低紅板，正秦淮水長(cháng)，綠楊飄撇。管領(lǐng)春風(fēng)陪舞燕，帶露含凄惜別。煙軟梨
花，雨嬌寒食，芳草催時(shí)節。畫(huà)船簫鼓，歌聲繚繞空闊。
究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱(chēng)雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒(méi)。假
使夷光，苧蘿終老，誰(shuí)道傾城哲？王郎一曲，千秋艷說(shuō)江楫。
勞勞亭
勞勞亭畔，被西風(fēng)一吹，逼成衰柳。如線(xiàn)如絲無(wú)限恨，和風(fēng)和煙。江上征帆，
尊前別淚，眼底多情友。寸言不盡，斜陽(yáng)脈脈凄瘦。
半生圖利圖名，閑中細算，十件常輸九。跳盡胡孫妝盡戲，總被他家哄誘。馬
上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂(lè )？窮更不如株守。
莫愁湖
鴛鴦二字，是紅閨佳話(huà)，然乎否否？多少英雄兒女態(tài)，釀出禍胎冤藪。前殿金
蓮，后庭玉樹(shù)，風(fēng)雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長(cháng)久！
即今湖柳如煙，湖云似夢(mèng)，湖浪濃于酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃
葉身微，莫愁家小，翻借詞人口。風(fēng)流何罪？無(wú)榮無(wú)辱無(wú)咎。
長(cháng)干里
逶迤曲巷，在春城斜角，綠楊蔭里。赭白青黃墻砌石，門(mén)映碧溪流水。細雨餳
簫，斜陽(yáng)牧笛，一徑穿桃李。風(fēng)吹花落，落花風(fēng)又吹起。
更兼處處繰車(chē)，家家社燕，江介風(fēng)光美。四月櫻桃紅滿(mǎn)市，雪片鰣魚(yú)刀?；此?
秋清，鐘山暮紫，老馬耕閑地。一丘一壑，吾將終老于此。
臺城
秋之為氣，正一番風(fēng)雨，一番蕭瑟。落日雞鳴山下路，為問(wèn)臺城舊跡。老蔓藏
蛇，幽花賤血，壞堞零煙碧。有人牧馬，城頭吹起 篥。
當初面代犧牲，食惟菜果，恪守沙門(mén)律。何事餓來(lái)翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再
曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬語(yǔ)，英雄淚在胸臆。
胭脂井
轆轆轉轉，把繁華舊夢(mèng)，轉歸何處？只有青山圍故國，黃葉西風(fēng)菜圃。拾橡瑤
階，打魚(yú)宮沼，薄暮人歸去。銅瓶百丈，哀音歷歷如訴。
過(guò)江咫尺迷樓，宇文化及，便是韓擒虎。井底胭脂聯(lián)臂出，問(wèn)爾蕭娘何處？清
夜游詞，后庭花曲，唱徹江關(guān)女。詞場(chǎng)本色，帝王家數然否？
高座寺
暮云明滅，望破樓隱隱，臥鐘殘院。院外青山千萬(wàn)疊，階下流泉清淺。鴉噪松
廊，鼠翻經(jīng)匣，僧與孤云遠?？樟荷呙?，舊巢無(wú)復歸燕。
可憐六代興亡，生公寶志，絕不關(guān)恩怨。手種菩提心劍戟，先墮釋迦輪轉。青
史譏彈，傳燈笑柄，枉作騎墻漢。恒沙無(wú)量，人間劫數自短。
孝陵
東南王氣，掃偏安舊習，江山整肅。老檜蒼松盤(pán)寢殿，夜夜蛟龍來(lái)宿。翁仲衣
冠，獅麟頭角，靜鎖苔痕綠。斜陽(yáng)斷碣，幾人系馬而讀。
聞?wù)f(shuō)物換星移，神山風(fēng)雨，夜半幽靈哭。不記當年開(kāi)國日，元主泥人淚簇。蛋
殼乾坤，丸泥世界，疾卷如風(fēng)燭殘。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景兩先生廟
乾坤欹側，藉豪英幾輩，半空撐住。千古龍逢源不死，七竅比干肺腑。竹杖麻
衣，朱袍白刃，樸拙為艱苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，閎顛散適，岳降維申甫。彼自承平吾破裂，題目原非一路。十
族全誅，皮囊萬(wàn)段，魂魄雄而武。世間鼠輩，如何妝得老虎！
宏光
宏光建國，是金蓮玉樹(shù)，后來(lái)狂客。草木山川何限痛，只解征歌選色。燕子銜
箋，春燈說(shuō)謎，夜短嫌天窄。海云分付，五更攔住紅日。
更兼馬阮當朝，高劉作鎮，犬豕包巾幘。賣(mài)盡江山猶恨少，只得東南半壁。國
事興亡，人家成敗，運數誰(shuí)逃得？太平隆萬(wàn)，此曹久已生出。
竹石
咬定青山不放松，
立根原來(lái)破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅勁，
任爾東西南北風(fēng)。
鄭板橋 - 人物評價(jià)
1.江樹(shù)峰教授的評價(jià)
揚州大學(xué)江樹(shù)峰教授曾評價(jià)鄭板橋為“詩(shī)畫(huà)通人”，實(shí)際是說(shuō)鄭板橋的成就貫通文學(xué)與藝術(shù)兩大門(mén)類(lèi)。他兼擅詩(shī)、詞、曲、文、書(shū)、畫(huà)、聯(lián)、印，飲譽(yù)清代文壇藝苑，是“揚州八怪”中影響最大的一個(gè)，又分別列為“楚陽(yáng)三高”、“雍嘉七子”、“濰縣三賢”之一，并被奉為“板橋派”之宗師。
2.文藝界對其詩(shī)書(shū)畫(huà)總體評價(jià)
歷代文人學(xué)者認為,鄭燮在文學(xué)藝術(shù)上領(lǐng)域里的建樹(shù)，不僅表現在詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)的創(chuàng )作及理論上，還表現在他對這三者的結合上。這種結合又表現在微觀(guān)與宏觀(guān)兩個(gè)方面：
微觀(guān)方面，鄭燮以書(shū)入畫(huà)，以畫(huà)入書(shū)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。他將“書(shū)之關(guān)紐透入于畫(huà)”，用焦筆揮毫，使蘭
宏觀(guān)方面，鄭燮常將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)加上印章統一在一幅紙上。如他70歲時(shí)畫(huà)了一幅《竹石圖》，一塊巨石頂天立地，數竿瘦竹幾乎撐破畫(huà)面。右上角空白處題詩(shī)一首：“七十老人畫(huà)竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。乾隆癸未，板橋鄭燮?！毕?lián)鍍煞矫栍?。?huà)幅右下方空白處又押上“歌吹古揚州”閑章一方。這位老人顛沛了一輩子，不向各種惡勢力低頭，仍如磐石般堅強，如清竹般勁挺，如蘭花般高潔。在鄭燮筆下，詩(shī)情、畫(huà)意、書(shū)法、印章達到了完美的統一。
3.鄭板橋藝術(shù)成就核心與其民本思想
鄭燮多方面藝術(shù)成就的核心是一個(gè)“怪”字。所謂怪，就是與眾不同，就是對傳統的反叛，用鄭板橋寫(xiě)給韓鎬的一副對聯(lián)來(lái)表述就是“領(lǐng)異標新”（“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標新二月花”）。文學(xué)藝術(shù)上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，則表現在對封建正統的抗爭，對勞動(dòng)人民的同情，和對個(gè)性解放的強烈要求。
鄭燮早年游北京就喜歡放言高論，品評人物，被人稱(chēng)為“狂”。他認為臧獲、婢妾、輿臺、皂隸等底層人民也都是黃帝堯舜的子孫，應與富貴人家一律平等。他大聲疾呼：“王候將相豈有種乎！”被統治者奉為政治思想正宗的程朱理學(xué)，鄭燮認為“只合閑時(shí)用著(zhù)，忙是用不著(zhù)”。在山東為官時(shí)，公開(kāi)揭露官場(chǎng)黑暗，災荒之年開(kāi)倉放賑，終因與當道不合，以莫須有的罪名罷了官。
他晚年畫(huà)了一塊蒼石，題詩(shī)道：“老骨蒼寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋縱有秦皇帝，不敢鞭他下海門(mén)?！背浞直憩F了他同封建正統觀(guān)念斗爭到底、絕不動(dòng)搖的氣概。
鄭燮的民本思想同前人比起來(lái)，又進(jìn)了一步。他說(shuō)：“織女，衣之源也；牽牛，食之本也?！庇终f(shuō)：“工人制器利用，賈人搬有運無(wú)，皆有便民之處，而士獨于民大不便，無(wú)怪乎居四民末也?！贝苏撐疵膺^(guò)于貶低知識分子，但如此看重農民、工人、商人的社會(huì )作用，卻是難能可貴的。因此他說(shuō)：“凡吾畫(huà)蘭畫(huà)竹畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也?！?
鄭燮反抗傳統，極力主張按照自己的本性自由地發(fā)展。他曾借籠中養鳥(niǎo)、發(fā)系蜻蜓、線(xiàn)縛螃蟹等事大發(fā)議論，批評“屈物之性以適吾性”的做法，提出“萬(wàn)物之性人為貴”。他的潑墨寫(xiě)意蘭竹石畫(huà)都把表現自己的個(gè)性和思想情緒作為主題。書(shū)法本來(lái)更是很難變化創(chuàng )新的，但到鄭燮手中，六書(shū)也幾乎沖垮。詩(shī)文更是直抒胸臆，提出“不為古所累，氣與意相輔”。在這里，已迸發(fā)出早期民主主義思想的火花。鄭燮作為一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的同時(shí)，在中國思想史上也應占有一席之位。
鄭板橋 - 鄭板橋與模式口法海寺
1.鄭板橋與法海寺的淵源
“揚州八怪”之一的鄭板橋，一生三次進(jìn)京，與法海寺仁公上人、甕山無(wú)方上人、臥佛寺青崖和尚有過(guò)交往，互相唱和，留下不少詩(shī)篇。尤其是有關(guān)法海寺的詩(shī)篇，引起一些人的注意。有人撰文，說(shuō)鄭板橋到過(guò)模式口的法海寺。
2.鄭板橋到過(guò)北法海寺的理由
鄭板橋到過(guò)的法海寺，為什么說(shuō)是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四:
其一：鄭板橋游臥佛、法海二寺，均以圓靜寺為“根據地”。甕山距北法海寺近，距南法海寺遠，豈有舍近求遠之理？
其二：鄭板橋游法海寺的時(shí)間是乾隆元年，北法海寺是順治十七年（１６６０年）重修的，至乾隆元年，只有７６年，寺廟應屬完整，正是寺院的鼎盛時(shí)期。而同時(shí)期的南法海寺，自正德十年（１５１５年）以來(lái)，已多年沒(méi)有重修， 當時(shí)法海寺有無(wú)僧人，還很難說(shuō)。
其三：北法海寺是順治皇帝敕建的，至今寺址尚存順治御筆“敬佛”碑。南法海寺是座太監廟，清朝定都北京之后，對明代太監墓、太監廟持消極態(tài)度，進(jìn)京求官的鄭板橋難道就想不到這一點(diǎn)？
其四：鄭板橋曾在法海寺觀(guān)日出。北法海寺坐西朝東，一望無(wú)垠，是觀(guān)看日出的絕妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面環(huán)山，不宜觀(guān)看日出。
鄭板橋 - 關(guān)于鄭板橋的影視作品
１．《鄭板橋》
類(lèi)型：電視劇
主要演員：王喜，陳松伶，黎姿，胡杏兒 等
劇情介紹：
畫(huà)家鄭板橋（王喜）到楊州尋求發(fā)展機會(huì )，在那里認識了文人金農（莫家堯）和黃慎（麥包）。板橋以為憑著(zhù)自己的才情必可揚名立萬(wàn)。然而，際遇一事饃不是板橋所能控制。板橋歷康熙（秦沛）、雍正（曾偉權）及乾?。ú苡懒┤?，雖終能如愿以?xún)?，為國效命，然而腐敗的官?chǎng)，卻不是板橋所喜......
2．《鄭板橋外傳》
類(lèi)型：電視劇
主要演員：劉佩琦 ，唐國強 ，呂齊 ，涂凌
劇情介紹：
清乾隆年間，藝壇怪才鄭板橋（劉佩琦飾）得官七品，前往山東濰縣任縣令，開(kāi)始了他為官七年的悲歡故事.......
鄭板橋 - 鄭板橋嫁女的故事
鄭板橋在濰縣任知縣的時(shí)候，女兒到了出嫁的年齡，上門(mén)求婚者不斷。鄭板橋對夫人說(shuō)：“媒人上門(mén)都為求婚而來(lái)，卻都不求女兒。第一個(gè)求我知縣四千兩白銀，第二個(gè)求我知縣一官半職，第三個(gè)求我才子詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕。你說(shuō)這怪不怪?” 鄭夫人想了想，說(shuō)：“也怪，也不怪?！?鄭板橋聽(tīng)糊涂了，說(shuō)：“夫人此話(huà)怎講？” 鄭夫人說(shuō)：“誰(shuí)叫你是姑娘的父親，未來(lái)女婿的丈人選?”
不久，有一個(gè)小官辭官回鄉，他帶了兒子來(lái)向鄭板橋辭行。這小官的兒子名叫知足。父子不善言辭，也不善交際。但鄭板橋卻看中了這個(gè)知足，留他們父子吃飯，讓鄭夫人與女兒也跟客人父子見(jiàn)了面。鄭夫人也喜歡知足，姑娘紅了臉頰，不好意思開(kāi)口。鄭板橋將女兒許給了知足。知足父子惶恐不安，再三推辭說(shuō)配不上。鄭板橋說(shuō)：“媒人踏破了縣衙門(mén)檻，吹噓的話(huà)車(chē)載船量，我沒(méi)有肯把女兒許給他們?？戳酥?，我夫婦倆愿將女兒許配給他，只要你父子倆愿意，咱們就算訂下了這門(mén)親事?！敝氵B忙向岳父、岳母跪拜。
親事訂下來(lái)，鄭夫人為女兒出嫁操心。起初，她見(jiàn)丈夫好像忘了女兒的婚期，就催促鄭板橋說(shuō)：“女兒出嫁的陪嫁，你怎么打算?芽” 鄭板橋說(shuō)：“還早哩，你慌什么?芽”鄭夫人見(jiàn)丈夫這樣說(shuō)，以為他早有打算，就不再催促了。 第二天婚期就到，明晨女婿知足要來(lái)迎親。女兒要隨他去鄉下成親，而板橋還穩坐釣魚(yú)臺，鄭夫人這顆心實(shí)在放不下，不禁又催促丈夫說(shuō)：“你籌辦的嫁妝也該派人去運來(lái)縣衙，明天好派人隨女兒送去！” 鄭板橋說(shuō)：“毋需派人去運，已存放在縣衙里?！?鄭夫人覺(jué)得此事有點(diǎn)蹊蹺，縣衙里哪來(lái)的嫁妝?芽就問(wèn)丈夫：“你準備的是些什么嫁妝?芽”鄭板橋只是搖搖頭。 鄭夫人想：丈夫從未收過(guò)貴重禮物，哪來(lái)的金玉寶貝?芽又問(wèn)：“你準備送田契地契給女兒做嫁妝?芽” 鄭板橋仍是搖搖頭。 鄭夫人想：丈夫自當知縣以來(lái)，在山東沒(méi)有購買(mǎi)過(guò)一寸田地。興化老家雖有一些田地，也只夠耕種糊口，又哪來(lái)的田契地契給女兒做陪嫁?芽她實(shí)在不明白丈夫要給女兒什么做陪嫁，就又問(wèn)道：“你準備送字畫(huà)給女兒做嫁妝?芽” 鄭板橋還是搖搖頭，說(shuō)：“你急什么，明天我自有珍貴之物給愛(ài)女做陪嫁?！?
第二天，新姑爺知足遵從丈人的叮囑，親自趕了牛車(chē)前來(lái)迎娶新娘，鄭夫人忐忑不安，她企盼丈夫也像過(guò)去對待義女那樣，送親女珍貴之物。正在這時(shí)，她見(jiàn)鄭板橋打開(kāi)一個(gè)木箱，從中端出一個(gè)竹編的匾子，匾子中盛著(zhù)針和線(xiàn)。鄭夫人還沒(méi)弄清這是怎么回事，只見(jiàn)丈夫雙手捧著(zhù)竹制針線(xiàn)匾兒，鄭重地遞到女兒手中，又鄭重地對女兒說(shuō)：“父親特地送你陪嫁之物，珍貴的鄭家傳家之寶?！?鄭姑娘雙手捧著(zhù)，注意聽(tīng)著(zhù)父親的話(huà)。 鄭夫人見(jiàn)狀，氣得說(shuō)不出一句話(huà)來(lái)，只以為丈夫是真的瘋了傻了? 鄭板橋卻嚴肅又懇切地對愛(ài)女說(shuō)：“女兒，你將這些鄭家傳世的針線(xiàn)匾帶到知足家，手勤，活好，針線(xiàn)匾不丟，自食其力，生活定會(huì )美好。知足也是個(gè)勤懇的后生，小兩口定能互敬互愛(ài)?！?nbsp; 鄭夫人一個(gè)勁地朝鄭板橋打手勢，企圖阻攔。鄭板橋看到了，但不理會(huì )。他讓女兒坐上牛車(chē)，雙手捧著(zhù)針線(xiàn)匾在胸前，請新女婿趕牛車(chē)出縣衙，走過(guò)街巷，直奔鄉下而去?？h太爺自己騎上了一頭毛驢，親自送女兒出嫁。
鄭板橋騎著(zhù)毛驢，滿(mǎn)面含笑，還不時(shí)地向聚在路旁看熱鬧的百姓點(diǎn)頭，似乎顯示出他對自己擇婿嫁女與詼諧的言行中，所包含的嚴格教誨而產(chǎn)生的高興勁兒，正無(wú)法言說(shuō)哩。
鄭板橋 - 參考文獻
人民網(wǎng)http://art.people.com.cn/GB/41064/41131/6773332.html
世紀名人書(shū)畫(huà)網(wǎng)http://www.sw198.com/shuhua/zhengbanqiao/
中華網(wǎng)http://classad.china.com/showinfo.php?id=42735
