布豐（1707－1788），法國博物學(xué)家、作家。貴族家庭出身，從小受到教會(huì )教育，愛(ài)好自然科學(xué)。26歲入法國科學(xué)院。1739年起擔任皇家花園（植物園）主任。1753年被法蘭西學(xué)院接受為院士。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用40年時(shí)間寫(xiě)成36卷巨冊《自然史》。

　　布豐的主要著(zhù)作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動(dòng)物史》《人類(lèi)史》《鳥(niǎo)類(lèi)史》《爬蟲(chóng)類(lèi)史》《自然的分期》等幾大部分，對自然界作了唯物主義的解釋。

§     《自然史》的頭三冊出版后，由于它用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)解釋了世界的起源，被巴黎大學(xué)神學(xué)院斥責為¡°離經(jīng)叛道¡±，險遭¡°宗教制裁¡±。布封采取了妥協(xié)的態(tài)度，恭敬地寫(xiě)信給神學(xué)院，聲明自己¡°無(wú)意¡®反駁¡¯《圣經(jīng)》¡±，但此后，他在《自然史》中仍堅持自己的唯物主義立場(chǎng)。這部論著(zhù)在布封生前就給他帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)。1753年，他當選為法蘭西學(xué)院院士，他入院時(shí)發(fā)表的那篇演說(shuō)，就是著(zhù)名的《風(fēng)格論》。

§     布封是資產(chǎn)階級人文主義思想的繼承者、宣傳者。在他所描繪的世界圖景里，上帝不是主人，主人是人；一切不決定于上帝，而是決定于人的雙手。

閱讀文章，劃分層次

§    第一部分：第一、二段寫(xiě)的是人類(lèi)馴養的馬

§    第二部分：第三、四段寫(xiě)的是天然野生的馬。

§    前兩層通過(guò)對比表現了兩種狀態(tài)下馬的不同生存狀況。

§    第三部分：第五、六段描繪馬的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)美外貌。

第一部分

§    文章一開(kāi)始就提出了馬和人的關(guān)系問(wèn)題：¡°人類(lèi)所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動(dòng)物──馬¡­¡­¡±被征服之后的馬具有怎樣的品格呢？

§    為什么說(shuō)是最高貴的征服？

人類(lèi)又是怎樣對待這位“舍己從人”的“朋友”的呢？

   人類(lèi)訓練它，教育它，無(wú)非讓它更具奴性、更多束縛而已。¡°它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終¡±。不僅如此，人們還怕這樣也扼殺不了馬的偉大的天性，還要用¡°銜鐵¡±¡°馬刺¡±¡°鐵釘¡±殘忍地禁錮它。即使它想回歸原始的狀態(tài)，也是不可能了，¡°它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然¡±，¡°再也不會(huì )因此而顯得自由活潑些了¡±。

§     更悲慘的是，被摧殘的馬，又從人類(lèi)勞役的工具，淪為人類(lèi)惡性的奴隸。許多人為了滿(mǎn)足自己的¡°虛榮¡±，¡°擺闊綽¡±¡°壯觀(guān)瞻¡±，給馬¡°戴上黃金鏈條¡±，把馬的¡°項鬣編成了細辮¡±，¡°渾身蓋著(zhù)絲綢和錦氈¡±，馬成了人類(lèi)的玩物。

§    ¡°就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著(zhù)擺闊綽、壯觀(guān)瞻而喂養著(zhù)、供奉著(zhù)的馬，那些不是為著(zhù)裝飾它們本身，卻是為著(zhù)滿(mǎn)足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著(zhù)妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿(mǎn)身蓋著(zhù)絲綢和錦氈，這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過(guò)之無(wú)不及¡±中¡°這一切¡±指什么？為什么說(shuō)它對于馬的侮辱，要超過(guò)蹄鐵？

§    ¡°這一切¡±是指馬額上覆著(zhù)妍麗的毛、編成細辮的項鬣、蓋滿(mǎn)身體的絲綢和錦氈等一切視馬為玩物、無(wú)視馬的天性的裝飾物品。因為蹄鐵只能有限地束縛馬的身體，而¡°這一切¡±，卻使馬失去人的伙伴的平等地位，淪為人類(lèi)的奴隸和玩物，馬之為馬的特性喪失殆盡，精神的泯滅是最大的悲哀，所以是比蹄鐵等身體上的束縛更為嚴重的。

第二部分

§    這部分從哪兩個(gè)方面描寫(xiě)自然界中的馬？

§    美質(zhì)：

§    它們自由自在地生活，“既不受拘束，又沒(méi)有節制”，“因不受羈勒而感覺(jué)自豪”“不屑于受人照顧”。在大自然中“呼吸著(zhù)清新的空氣”，被賦予“強壯、輕捷和遒勁”的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。

§    美德：

§    天性¡°絕不兇猛¡±，熱愛(ài)和平；它們群居行動(dòng)，團結和睦；它們相互之間沒(méi)有¡°妒忌¡±，從不為一己之私爭斗。

第三部分

§    優(yōu)秀的品質(zhì)

§    布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動(dòng)物。本文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰士，又像馴服誠實(shí)的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

優(yōu)美的外貌

§    外貌：

§    馬的形體勻稱(chēng)，優(yōu)美：

§    與驢，獅，牛，駱駝，犀，象的形體做對比

§    馬的頭部比例整齊：

§    與驢，牛的頭部做對比

§    馬的耳朵不大不?。?/span>

§    與牛，驢的耳朵做對比

§    馬的尾巴美觀(guān)：

§    與鹿，象，驢，駱駝，犀牛的尾巴做對比

馬的形體勻稱(chēng)，優(yōu)美：與驢，獅牛，駱駝，犀，象的形體做對比

馬的頭部比例整齊：與驢，牛的頭部做對比

馬的耳朵不大不?。号c牛，驢的耳朵做對比

馬的尾巴美觀(guān)：與鹿，象，驢，駱駝，犀牛的尾巴做對比

總結

§    布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其¡°人格¡±之美；布封將人類(lèi)的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類(lèi)的陋習與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神

如果我為馬（梁曉聲）

§           馬的命運像狗的命運貓的命運一樣，區別是很大的。軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了是辛勞的。法國啟蒙運動(dòng)時(shí)期的卓越作家布封，寫(xiě)過(guò)大量的動(dòng)物素描式的散文，其中較著(zhù)名的一篇就是《馬》。布封這篇散文簡(jiǎn)直可以說(shuō)精美得空前絕后。因為對于馬，我認為，不可能有第二個(gè)人比布封寫(xiě)得更好。布封認為：¡°在所有的動(dòng)物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱(chēng)、最優(yōu)美的。¡±我也這么認為。我覺(jué)得馬堪稱(chēng)一切動(dòng)物中的模特。布封是那么熱情地贊美野馬。

          他寫(xiě)到：¡°它們行走著(zhù)，它們奔馳著(zhù)，它們騰躍著(zhù)，既不受拘束，又沒(méi)有節制；它們因不受羈勒而感覺(jué)自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照料，它們能夠自己尋找適當的食料；它們在無(wú)垠的草原上自由地游蕩、蹦跳¡­¡­所以那些野馬遠比大多數家馬來(lái)得強壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說(shuō)，有充沛的精力和高貴的精神¡­¡­¡±

      是的，如果在對生命形式選擇時(shí)，我竟不幸沒(méi)了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。如果我的渴望得不到更大的滿(mǎn)足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動(dòng)上去追求更大的自由！我知道是野馬就難免會(huì )被獅子捕食了。在我享受了野馬那一種自由之后，我認野馬不幸落入獅口那一種命。

      做不成野馬，做戰馬也行。

          因為在戰場(chǎng)上，戰馬和戰士的關(guān)系，使人和動(dòng)物的關(guān)系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。一切動(dòng)物中，只有戰馬能做到這一點(diǎn)。它和人一樣出生入死，表現出絲毫也不遜于人的勇敢無(wú)畏的犧牲精神。“不會(huì )說(shuō)話(huà)的戰友”──除了戰馬，沒(méi)有另外的任何動(dòng)物，能使人以“戰友”相視。人對動(dòng)物，再也沒(méi)有如此之高的評價(jià)。當然，軍犬也被人視為“戰友”。獵人對獵犬也很倚賴(lài)。但軍犬何曾經(jīng)歷過(guò)戰馬所經(jīng)歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場(chǎng)面，又豈能與大戰役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？

           不能如野馬般自由地生，何妨像戰馬似的豪邁地死！大戰前，幾乎每一名戰士都會(huì )情不自禁地對他的戰馬喃喃自語(yǔ)，訴說(shuō)些彼此肝膽相照的話(huà)。戰馬那時(shí)昂頭而立的姿態(tài)是那么的高貴。它和人面對面地注視著(zhù)，眼睛閃爍，目光激動(dòng)又坦率。它仿佛在用它的目光說(shuō)：人，你完全可以信任我，并應該像信任你自己一樣。

           戰斗結束，若戰士榮歸，戰馬生還，戰士總會(huì )對戰馬表示一番友愛(ài)。

          戰馬此時(shí)的神態(tài)是相當矜持的。它不會(huì )因而得意忘形。不會(huì )犬似的搖尾巴。它對夸獎歷來(lái)能保持高貴的淡然。這是我尤其尊敬戰馬的一點(diǎn)。

          倘做不成戰馬，做役馬也行。布封對役馬頗多同情的貶意。他在文中寫(xiě)道：“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終。對這種動(dòng)物的奴役或馴養已太普遍、太悠久了，以至于我們看到它們時(shí)，很少是處在自然狀態(tài)中。它們在勞動(dòng)中經(jīng)常是披著(zhù)鞍轡的……它們也總是帶著(zhù)奴役的標志，并且還時(shí)常帶著(zhù)勞動(dòng)與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了。”

          但某些人身上，不是也常留下勞動(dòng)者的標志嗎？手上的老繭，腱上的死肉疙瘩，等等。

         只要那勞動(dòng)對世界是有益無(wú)害的，我不拒絕勞動(dòng)；只要我力所能及，我愿承擔起繁重的勞動(dòng)；只要我勞動(dòng)時(shí)不在我頭頂上揮鞭子，我不會(huì )覺(jué)得勞動(dòng)對一匹役馬來(lái)說(shuō)是什么懲罰……

          正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類(lèi)馬──“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著(zhù)擺闊綽、壯觀(guān)瞻而喂養著(zhù)、供奉著(zhù)的馬，那些不是為著(zhù)裝飾它們本身，卻是為著(zhù)滿(mǎn)足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著(zhù)妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿(mǎn)身蓋著(zhù)絲綢和錦氈。這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過(guò)之無(wú)不及”。

          是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬性的尊嚴的。故我寧肯充當役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。因為我知道，役馬還起碼可以部分地保留自己的一點(diǎn)兒脾氣。以上那一種馬，卻連一點(diǎn)兒脾氣都不敢有。人寵它，是以它應絕對地沒(méi)有脾氣為前提的……

          我也不做賽馬。

          我不喜歡參與競爭。不喜歡對抗式的活動(dòng)。這也許正是我幾乎不看任何體育賽事的主要原因……

          馬是從不互相攻擊互相傷害的動(dòng)物，“它們從來(lái)不發(fā)生追捕一只小獸或向同類(lèi)劫奪一點(diǎn)兒東西的事件”。

          馬群是最和平相處的動(dòng)物群體。即使在發(fā)情期，兩匹公馬之間，也不至于為爭奪配偶而勢不兩立你死我活。我們知道的，那樣的惡斗，甚至在似乎氣質(zhì)高貴的公鹿之間和似乎溫良恭讓的公野羊之間，也是司空見(jiàn)慣的。

          如果我是馬，我愿模范地遵守馬作為馬的種種原則……

復習題

§     一、如何理解“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終“？

§     二、閱讀最后一段：

§     1、這一段主要是描寫(xiě)了馬的外形，如果用文中的兩個(gè)詞來(lái)概括是——

§     2、在這一段描寫(xiě)中，作者大量運用了------手法。

§     3、這一段作者表現出明顯的喜惡傾向，仔細閱讀，看看作者是如何表現這種喜惡傾向的？

§     一、按：首先“教育”一詞是擬人化用法，指的是人類(lèi)對馬的馴養。其次，“以喪失自由而開(kāi)始”指馬一出生就受到人的照顧，被人喂養，而不是自由自在地自己去尋找食物；“以接受束縛而告終”。包含兩層含義：

§     ①指馬被套上韁繩，披上鞍轡，戴上銜鐵，釘上蹄鐵；

§     ②指馬從思想上接受服從的觀(guān)念，服從成為馬的天性。

§     文章用這一句話(huà)概括了人類(lèi)對馬所做的一切，表達了作者對馬的深刻同情。

§    1、這一段主要是描寫(xiě)了馬的外形，如果用文中的兩個(gè)詞來(lái)概括是勻稱(chēng)、優(yōu)美。

§    2、在這一段描寫(xiě)中，作者大量運用了對比手法。

§    按：作者在客觀(guān)描述這些動(dòng)物的生活習性和特征的時(shí)候，帶著(zhù)親切的感情，以科學(xué)的觀(guān)察為基礎，用形象的語(yǔ)言饒有興趣地勾畫(huà)出了各種動(dòng)物的一幅幅肖像。