苗興壯在《神秘現象探索》一書(shū)中認為：“快樂(lè )是一切生命的目的，生命的終極意義就是快樂(lè )?！边@即是說(shuō)，人無(wú)論選擇什么及做什么的最終目的都是為了達到快樂(lè )?？鞓?lè )是萬(wàn)物的自性。
問(wèn)題是，在現實(shí)中有些人欲達到快樂(lè )卻又沒(méi)達成，而那些沒(méi)有以快樂(lè )為追求目標的反而體驗到了快樂(lè )。顯然，這其中涉及到人設定目標與所采取方法能否做到有機的結合問(wèn)題，合理處理和協(xié)調長(cháng)遠目標與短期目標的矛盾問(wèn)題。首先，快樂(lè )只是人目標與行為中一種附帶的體驗和感受，并非人生的目的。萬(wàn)物及人降生的根本目的在于學(xué)習與進(jìn)化，即令自己能夠不斷的獲得進(jìn)步與發(fā)展。如果僅僅只是為了快樂(lè )，那么，人未降生以前的處境是恒?？鞓?lè )的天國，押根本就無(wú)須降臨于人世間。因為人生及人世間更多的是痛苦，而非快樂(lè )。
說(shuō)到人的快樂(lè )感，即人們所感覺(jué)和體會(huì )到快樂(lè )的，只是從不同層次上甚至是不同性質(zhì)上的一種令自己愉快的感受。因為人不僅在獲得不同需求層次的滿(mǎn)足上會(huì )產(chǎn)生快樂(lè )，而且，根據不同人不同認知而產(chǎn)生的不同動(dòng)機的實(shí)現也會(huì )感到快樂(lè )。即肚子饑餓時(shí)能夠填飽肚子、口干渴時(shí)能夠飲水解渴，患了疾病時(shí)能夠康恢，可口的食材可以為口舌的味覺(jué)帶來(lái)美味感覺(jué)，香美的水酒不僅可以滿(mǎn)足口感外還能剌激和麻醉神經(jīng)系統，優(yōu)美的音樂(lè )舒緩人緊張神經(jīng)外還可以給予人以動(dòng)聽(tīng)悅耳之感受，閱讀書(shū)籍時(shí)能夠理解并領(lǐng)悟到某些道理時(shí)也會(huì )令人感到快樂(lè )，當人有了一些觀(guān)點(diǎn)建議可以自由的表達出來(lái)也是一種愉快心情，等等，不一而同。盡管人的這些不同需求會(huì )有不同的需求快樂(lè )，但是，人的這些不同需求是人共同的需要，其快樂(lè )感也是相同的體會(huì )。因為當人口不渴而飲水時(shí)，并沒(méi)會(huì )有特別的快樂(lè )感，只有在感到非?？诳曙嬎畷r(shí)方會(huì )感到水特別甘甜，其快樂(lè )也自然感到特別突出了。吃飯也是這樣的情形和體會(huì )，沒(méi)有飯吃或食物，任何人就無(wú)法生存下去。因而，吃飯的目的最終是為了生存，而非是為了快樂(lè )?？鞓?lè )只是其中所附帶的一種感受。
有的人由于認同了物質(zhì)，因物欲迷失自我，一生中便會(huì )以占有物質(zhì)作為他的目標和快樂(lè )。當他愈占有多時(shí)就會(huì )愈快樂(lè )，愈占少時(shí)則愈痛苦，并且在貪婪的操縱和支配下，為了掠取和積累更多的財富，他更是會(huì )以吞占和侵奪他人的利益為快樂(lè )。而那些沒(méi)有被物質(zhì)所同化了的能夠保持自己本性，且品德高尚的人，則反而是以幫助他人作為自己的快樂(lè )。這就是不同思想境界的人規定了自己成為了什么性質(zhì)的人，而不同性質(zhì)的人就有不同的認知（換言說(shuō)，不同的認知就形成了不同性質(zhì)的人，你決定自己將成為一個(gè)怎么樣的人，一切皆因為你所認知的才會(huì )作出該決定的），也就自然就會(huì )有與其對相應的人生觀(guān)，因而，各人因不同的認識，就會(huì )有相應所執意追求的不同性質(zhì)和層次的快樂(lè )觀(guān)。伊壁鳩魯說(shuō)：“快樂(lè )的生活離不開(kāi)理智、美好和正義的生活，理智、美好和正義的生活也離不開(kāi)快樂(lè )?！?/p>
人在追求快樂(lè )與滿(mǎn)足快樂(lè )的過(guò)程中存在有二種特殊的情況：一種是為圖眼前的快樂(lè )而為后所收獲的卻是痛苦；另一種則相反的是，為眼前所品嘗到痛苦的目的卻是為了而后的快樂(lè )。因為人生的長(cháng)遠意圖跟目前欲望的關(guān)系往往是矛盾的存在，一些貪圖目前一時(shí)快樂(lè )的有可能會(huì )造成自己終生的痛苦，如洶酒、賭博、吸毒、嫖娼、貪污等。相反的，諸如一些學(xué)習知識、苦練技藝、創(chuàng )造發(fā)明等往往卻是很辛苦的，表面看似跟快樂(lè )搭不上邊?？墒?，這些卻最后能讓人感到了快樂(lè )。
人生就是一個(gè)矛盾現象和過(guò)程。追求快樂(lè )的所收獲的卻是痛苦，而在艱苦中奮斗和拼搏的人反而體驗到喜悅。
快樂(lè )只是一種體驗上的感受，是附屬于人某種追求過(guò)程或終結時(shí)的快感和喜悅心情罷了。當人將快樂(lè )當成了直接追求的目標和對象時(shí)，失望與痛苦往往會(huì )因之滋生?？鞓?lè )既然是一種體驗，是建立在追求正確目標及實(shí)現化過(guò)程中感受。沒(méi)有這些夯實(shí)基礎，哪里來(lái)的快樂(lè )？“皮之不存，毛將焉附”。
若要問(wèn)人生是為了奔向快樂(lè )而來(lái)的，那么，在天堂之中快樂(lè )便是永駐的，何需降臨于人世間來(lái)經(jīng)歷痛苦。因為人生是痛苦的，當欲望無(wú)法滿(mǎn)足或欲望無(wú)限化時(shí)，人必定是一個(gè)痛苦體所在。
人感受到快樂(lè )的途徑有二種：一種是純粹以快樂(lè )作為目來(lái)追求的行為——直接的快樂(lè )；另一種是并不以快樂(lè )當作為目標，但卻在行為過(guò)程中或結果時(shí)產(chǎn)生了快樂(lè )感——間接的快樂(lè )。一般來(lái)說(shuō)，直接的快樂(lè )是一些比較低層次的快樂(lè )，如為滿(mǎn)足感官剌激的喝酒、縱欲，為滿(mǎn)足生理需求而口渴時(shí)的喝水、饑餓時(shí)的吃飯等；而間接的快樂(lè )則是高級層次的快樂(lè )，如學(xué)習知識、領(lǐng)悟道理、創(chuàng )造發(fā)明、幫助他人等。
況乎，純碎將快樂(lè )當成人或人生追求直接目標的話(huà)，人就會(huì )以當目是否為快樂(lè )成了衡量其追求好壞的標準。即凡是跟目前快樂(lè )無(wú)關(guān)或相違背的事情必不會(huì )做，而凡是目前能夠給人帶來(lái)快樂(lè )的必需要去做。這又會(huì )給人帶來(lái)另一種問(wèn)題存在：即那些能夠給目前快樂(lè )的，大都是一些較低級的快樂(lè )。而真正的快樂(lè )和長(cháng)遠的快樂(lè )即往往跟目前能夠感覺(jué)的快樂(lè )并無(wú)直接上的關(guān)系，往往只是間接上的關(guān)系。猶如，人通過(guò)千辛萬(wàn)苦的行走，終于到達了目的地，就是人成功時(shí)起人才是快樂(lè )的，其過(guò)程并不一定是快樂(lè )的，而且有的甚至還是痛苦著(zhù)的呢，只有到了成功后才是快樂(lè )的。行路是如此，事業(yè)也是如此，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦奮斗、困難、挫折等考驗，哪里來(lái)的就可以隨便成功的，而該過(guò)程既是快樂(lè )也可痛苦的，即滲雜著(zhù)痛苦與快樂(lè )。修行和學(xué)習的過(guò)程是一種辛苦的過(guò)程，這就與以快樂(lè )為目的者必呈相反態(tài)勢，快樂(lè )只是其在學(xué)習和修行有所收獲時(shí)才會(huì )最終體現出來(lái)。若是將快樂(lè )當成了目的時(shí)，就會(huì )令人沉醉在這種快樂(lè )里面而不愿蘇醒——樂(lè )不思蜀，或許洶酒就是這種心理狀態(tài)吧。如果純碎為了快樂(lè )而言，那么，還會(huì )有誰(shuí)最終能夠在艱難中堅持了下來(lái)？
亞里士多德說(shuō)：“最完善的快樂(lè )就是當最好的感覺(jué)能力指向最好的對象時(shí)的快樂(lè )。當感覺(jué)能力與感覺(jué)對象都處于這種狀態(tài)，并且現時(shí)發(fā)揮作用時(shí)，就必定產(chǎn)生快樂(lè )?！?/p>
快樂(lè )的目的又是為了什么呢？余以為，快樂(lè )的目的是為了實(shí)現善。在口渴時(shí)通過(guò)正當手段獲取水喝就是善，在學(xué)習中獲得進(jìn)步就是善，幫助他人就善，令自己內心處于寧靜時(shí)就是善，保持自己的本性就是善，非功利或占有的愛(ài)就是善。甚至是，能夠知道自己是誰(shuí)就是善，因為人本體的面向和本性之一就是善。
蘇格拉底認為：“快樂(lè )是有機體正確本性的回歸，而且，任何一種純粹的快樂(lè )比相對不那么純碎的、大量的快樂(lè )更加快樂(lè )、更加真實(shí)、更加美好?！?/p>
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